Агум II - Agum II

Агум II
Царь Вавилона
Агум Какриме Inscription.jpg
Щипки Линия надписи Agum Kakrime.
Царствоватьc. 1500 г. до н.э.
Предшественник? Шипта-Ульзи
Преемник? Бурна-Бурьяш I
жилой домКассит

Агум II[nb 1] (также известен как Агум Какриме) был возможно а Кассит правитель, который мог стать 8-м или, что более вероятно, 9-м королем третьего Вавилонский династии спустя некоторое время после того, как Вавилония была разбита и разграблена Хеттов король Мурсилис I[я 1] в 1531 г. до н.э. (краткая хронология ), устанавливая Касситская династия который продержался в Вавилоне до 1155 г. до н. э. Более поздняя традиция, Мардук Пророчество,[я 2] дает 24 года после того, как статуя была взята, прежде чем она вернулась по собственному желанию в Вавилон,[1] предполагая оккупацию касситов около 1507 г. до н.э.

Единственный исторический источник описывает его как сына Урзигурумаша,[nb 2] 6-й король династии, но Синхронный список королей[я 3] имеет два лакуны где предшествуют 8-й и 9-й короли Бурна-Бурьяш I, который был 10-м.[1] Седьмое место занимает имя, содержащее «arba».[№ 3] Было высказано предположение, что на 9-й позиции могут быть следы названия «Какриме», которое якобы означает Меч Милосердия[2] или Оружие грома.[3]

Надпись Агум-Какриме

Все, что о нем известно, получено через Надпись Агум-Какриме, Аккадский текст, написанный неоассирийским клинописью, но очень короткими строками в имитации антикварного стиля.[4] Сохранилось в двух экземплярах,[я 4][i 5] которые описывают восстановление королем культовой статуи Мардук из страны Ḫana (KUR a-ni-i), украденный хеттами во время разграбления Вавилона, и его восстановление в недавно отремонтированном храме Эсагила. В нем Агум изображает себя законным правителем и заботливым «пастырем» как касситов, так и аккадцев. Он утверждает свой сюзеренитет над Паданом и Альманом, а также над Гутейцы, «Глупые люди»,[№ 4] группы, по-разному расположенные в регионах Загрос горы.

Надпись начинается с введения, в котором дается имя короля, генеалогия, эпитеты и так далее. Он потомок Аби [ратташа], «жестокого героя». Он продолжается длинным рассказом о возвращении Мардука и его супруги. Зарпанитум а затем перечисляет множество щедрых пожертвований Агум-Какриме храму и включает описания очищения самого дома заклинателем змей и сооружения защитных демонов для дверного проема.[5]

Неизвестно происхождение, это две таблички, одна из которых охватывает 8 столбцов и более 350 строк и включает много эзотерических деталей, касающихся храма и его ритуалов. Один был найден в библиотека Ашшурбанипала, якобы копия надписи, сделанной в древности[6] в то время как другой был найден в другом месте в Kouyunjik, древняя Ниневия. Копия Библиотеки Ашшурбанипала содержит два колофона, и помимо стандартного библиотечного идентификатора, более ранний гласит: муду муда ликаллим, что было переведено как «Пусть обученные наставляют обучаемых» или, альтернативно, «Посвященный может показывать посвященного». Для тех, кто оспаривает его подлинность, это более поздний псевдоним для пропаганды культа Мардука, подчеркивающий определенные налоговые льготы, предоставленные для восстановления статуй.[7] Королевские надписи касситской эпохи обычно наносятся на Шумерский. Сторонники его подлинности ссылаются на иконографию демонов, изображенных на дверях целлы, которые представляют побежденных врагов Мардука.[№ 5] боги городов, завоеванных Вавилоном, такие как Эшнунна и являются иллюстрацией средневавилонского богословия. Мардук еще не достиг суверенитета над вселенной, характеризуемой Эньма Элиш и борьба с Тиамат.[8]

Первичные публикации

  • Э. Норрис (1866). Клинописные надписи Западной Азии, т. II: Выбор из разных надписей Ассирии. пл. 38, нет. 2 (штриховая графика), K.4149, ошибочно идентифицированный как табличка Ашур-бани-пала; титулы и молитвы.
  • Т. Г. Пинчес (1909) [1880]. Клинописные надписи Западной Азии, т. V: Выбор из разных надписей Ассирии и Вавилонии. пл. 33 штриховых рисунка для планшетов K.4149 + 4203 + 4348 + Sm 27
  • П. Йенсен (1892). "Inschrift Agum-kakrimi's, d. I. Agum's des Jüngeren". Sammlung von assyrischen und babylonischen Texten in Umschrift und Übersetzung (KB III / 1). С. 134–153. полный текст.
  • Р. Кэмпбелл Томпсон (1930). Эпос о Гилгамише. Текст, транслитерация и примечания. пл. 36 таблеток РМ 505 (дубликат).
  • В. Зоммерфельд (1982). Der Aufstieg Marduks: Die Stellung Marduks in der babylonischen Religion des zweiten Jahrtausands v. Chr. (AOAT 213). п. 172. нет. 4.
  • Т. Лонгманн (1991). Вымышленная аккадская автобиография: общее и сравнительное исследование. Айзенбраунс. С. 79–88.
  • П. Штейн (2000). Die mittel- und neubabylonischen Königsinschriften bis zum Ende der Assyrerherrschaft: Grammatische Untersuchungen. С. 150–165. полный текст.
  • Б. Фостер (2005). Перед муз: антология аккадской литературы. С. 360–364. только перевод.
  • Такаяоши Осима (2012). «Еще одна попытка двух касситских царских надписей: надпись Агум-Какриме и надпись Куригалзу, сына Кадашманхарбе». Babel und Bibel 6. Айзенбраунс. С. 225–252, 258–261. транслитерация, перевод и фотографии

Надписи

  1. ^ Указ Телепину В архиве 2012-08-16 в Wayback Machine §9.
  2. ^ В Мардук Пророчество, Планшет К.2158 в британский музей.
  3. ^ Нео-Ассирийский Синхронный список королей А.117, таблетка Асс. 14616c (KAV 216), в Ассур сборник İstanbul Arkeoloji Műzeleri.
  4. ^ Таблетки К. (для коллекции Коуюнджик) 4149, 4203, 4348 и См. (для Смит коллекция) 27 в Британском музее.
  5. ^ Планшет Rm 505 в Рассам сиглум табличек в Британском музее.

Заметки

  1. ^ Вписанный а-гу-ум-ка-ак-ри-ме в его одноименной надписи, нигде не подтвержденной.
  2. ^ Некоторые комментаторы читают это имя как таш-ши-гу-ру-маш.
  3. ^ В разной степени реставрированы как Жарба-Шипак и Турбазум.
  4. ^ UN.MEŠ саклати; в некоторых переводах говорится «варварский народ» (саклу, CAD S стр. 80).
  5. ^ «Ядовитая змея» (Башму ), «Волосатый» (Laḫmu ), «Человек-бык» (Кусарикку ), «Большой зверь» (Угаллу ), «Безумный лев» (Уридимму ), «Рыбочеловек» (Кулулло ) и «Карп-Коза» (сухурмашу)

использованная литература

  1. ^ а б Дж. А. Бринкман (1976). Материалы и исследования по истории кассита. Я (МСХ И). Восточный институт Чикагского университета. С. 97–98, 11.
  2. ^ И. М. Дьяконов (1956). История Мидии от древнейших времен до конца 4 века до н. ė (История СМИ). Акад. п. 126.
  3. ^ Майкл К. Астур (апрель – июнь 1986 г.). «Имя девятого касситского правителя». Журнал Американского восточного общества. 106 (2): 327–331. Дои:10.2307/601597.
  4. ^ Такаяоши Осима (2012). «Еще одна попытка двух касситских царских надписей: надпись Агум-Какриме и надпись Куригалзу, сына Кадашманхарбе». Babel und Bibel 6. Айзенбраунс. С. 225–252.
  5. ^ Тремпер Лонгман III (1991). Вымышленная аккадская автобиография: общее и сравнительное исследование. Айзенбраунс. С. 83–87.
  6. ^ Франс ван Коппен (2006). Марк Уильям Чавалас (ред.). Древний Ближний Восток: исторические источники в переводе. Блэквелл Паблишинг. С. 135–139.
  7. ^ Х. В. Ф. Саггс (2000). Вавилоняне. Британский музей прессы. п. 116.
  8. ^ Ф. А. М. Виггерманн (1992). Месопотамские духи-покровители: ритуальные тексты. СТИКС. С. 162–163.