Энлиль-надин-ахи - Enlil-nadin-ahi

Энлил-надин-ане
Царь Вавилона
Энлиль-надин-ахе kudurru.jpg
Штриховой рисунок, клинопись текст, для BM 113891, пограничный камень с записью королевского землевладения, датируемого правлением Энлиль-надин-ане[я 1]
Царствовать1157—1155 гг. До н. Э.
ПредшественникЗабаба-Шума-Иддина
ПреемникМардук-кабит-анешу
2-я династия В
жилой домКассит

Энлил-надин-ане,[nb 1] «Энлиль дает брата»,[nb 2] или же Энлиль-Шума-Угур, «Энлиль, защити сына»,[№ 3] в зависимости от чтения –MU-ŠEŠ,[1] ок. 1157—1155 гг. До н. Э. (краткая хронология ), был 36-м и последним королем Кассит или 3-я династия, правившая Вавилон и земля известная как Кардуниаш возможно с 1500 г. до н. э.

биография

Шутрук-Наххунте, король Элам, захватил Вавилонию, принеся предшественника Энлиль-надин-аге, Забаба-Шума-Иддина Краткое правило до конца. Затем он вернулся в Сузы оставив своего сына Кутир-Наххунте править. Энлил-надин-ане был провозглашен королем «Шумера и Аккада» и правил в течение трех лет.[я 2] возможно, вопреки оккупационным силам эламитов.[2] Один кудурру, или пограничный камень (на фото) с изображением королевской земли,[я 1] административный текст со списком получателей зерна из Ура,[я 3] и пара планшетов из маленького кеша[я 4] все жители Меркесской части Вавилона свидетельствуют о его правлении.[3]

Согласно более поздним хроникам, его короткое правление было драматически завершено, когда он возглавил кампанию против сил эламитов и потерпел сокрушительное поражение от рук Кутир-Наххунте, который, возможно, теперь был преемником Шутрук-Наххунте. Он был депортирован вместе с касситскими вельможами в цепях в Сузы в сопровождении трофеев, разграбленных из различных вавилонских храмов, наиболее ярким примером которых был культ статуя Мардука,[4] поступок настолько кощунственный по отношению к вавилонянам, что навсегда повергнет Кутир-Наххунте в позор.

Его преступления были больше, а тяжкие грехи хуже, чем все его отцы. . .Подобно потопу он унизил все народы Аккада и бросил в руины Вавилон и все благороднейшие города святости.[2]

— Набу-кудурри-удур I? , Поэтический псевдобиографический текст.[i 5]

Память о бедствии сохранилась в аккадской литургии в молитве, представляющей ритуалы третьего месяца симану. Призыв к богу справедливости, Шамаш, рассказывает:

На нас напал агрессор, грабил наши стада. Злой враг быстро выступил против нас; лукавый опустошил нашу деревню. Враг захватил нас. Его лук был заострен, чтобы стрелы летели. Но мы сами, мы не умели схватывать колчан. Элам заполонил наши священные места. Мы не знали великого военного корабля и субарианцев [был как] враждебен его как овечку. Вавилон, чресла его обнажены.[5]

— Храмовый ритуал для Симану, Вавилонские храмовые ритуалы.[я 6]

Косвенное упоминание о Субарианский по всей вероятности, относится к ассирийскому царю.

Так называемой Чедор-лаомер тексты из коллекции табличек Спартоли в британский музей, может ссылаться на этот период, когда Кутир-Наххунте представлен Кудур-лагамаром.[6] Кудур-лагамар описывается как правящий в Вавилоне и свергнувший или, возможно, забравший Мардука. Это фрагментарные тексты второго века до нашей эры, хранящие традиции, восходящие, возможно, к седьмому веку до нашей эры, рассказывающие о том, как четыре последовательных царя с загадочными двусмысленными именами напали на Вавилон.[7]

В Мардук Пророчество,[i 7] а vaticinium ex eventu (пророчество после факта) состав, возможно, Набу-кудурри-угур I -(Навуходоносор I ) правление, ок. С 1125 г. до н.э. по 1103 г. до н. , а трупы блокируют городские ворота ».[8]

Надписи

  1. ^ а б Кудурру BM 113891 в Британском музее.
  2. ^ Kinglist A, BM 33332, столбец 2, строка 15.
  3. ^ Ссылка на Табличный музей, IM 85538, ссылка на раскопки U 7789i, «Проблемы зерна».
  4. ^ Таблетки НДС 13230 и НДС 21995, хотя у последнего отсутствует последний элемент названия.
  5. ^ Табличка К. 2660, псевдо-автобиография Набу-кудурри-угур.
  6. ^ Таблетка BM 32656, столбец 3, строки с 13 по 20.
  7. ^ В Мардук Пророчество (Пророчество D, таблетка К. 2158+.

Примечания

  1. ^ Написано современно как dEN.LÍL-MU-ŠEŠ.
  2. ^ CAD a, aḫu, p. 195.
  3. ^ CAD s3, šumu, p. 295.

Рекомендации

  1. ^ Дж. А. Бринкман (1976). «Энлил-надин-ане». Материалы для изучения истории кассита. Я (МСХ И). Восточный институт Чикагского университета. С. 122–124.
  2. ^ а б Д. Дж. Вайзман (1975). «XXXI: Ассирия и Вавилония, 1200–1000 гг. До н. Э.». В И. Э. С. Эдвардсе (ред.). Кембриджская древняя история, том 2, часть 2, История Ближнего Востока и Эгейского региона, ок. 1380-1000 гг. До н.э.. Издательство Кембриджского университета. С. 446, 487.
  3. ^ Л. Зассманнсхаузен (2006). "Zur mesopotamischen Chronologie des 2. Jahrtausends". Baghdader Mitteilungen. 37: 168.
  4. ^ Элизабет Картер; Мэтью В. Столпер (1985). Элам: обзоры политической истории и археологии. Калифорнийский университет Press. п. 40.
  5. ^ А. Р. Джордж (2000). «Четыре храмовых ритуала из Вавилона: 2. Симану». В Уилфреде Г. Ламберте; А. Р. Джордж; Ирвинг Л. Финкель (ред.). Мудрость, Боги и литература: исследования ассириологии в честь У.Г. Ламберта. Айзенбраунс. С. 270–280.
  6. ^ Хиндель, Рональд (1994). «Обретение исторических воспоминаний в патриархальных повествованиях». Обзор библейской археологии. 21 (4): 52–59, 70–72.
  7. ^ К. А. Кухня (2003). О достоверности Ветхого Завета. Wm. Б. Эрдманс. п. 569.
  8. ^ Мэтью Нойяр (2006). «Королевская идеология и утопическое будущее в аккадских пророчествах Ex Eventu». В Эхуд Бен Цви (ред.). Утопия и антиутопия в пророческой литературе. Хельсинки: Финское экзегетическое общество, Университет Хельсинки. С. 41–54.