Осирис - Osiris

Для использования в других целях см. Осирис (значения).
"Usire" перенаправляется сюда. Для фильма 2001 года см. Usire (фильм).
«Асер» перенаправляется сюда. Не следует путать с Acer.
Осирис
Стоящий Осирис edit1.svg
Осирис, владыка мертвых и возрождений. Его зеленая кожа символизирует возрождение.
Имя в иероглифы
Q1
D4		 A40
Главный культовый центрБусирис, Абидос
СимволКрюк и цеп, Атеф корона, страус перья, рыба, мумия марля, джед
Персональная информация
РодителиГеб и Орех
Братья и сестрыИсида, Набор, Нефтида, Херу Вер
КонсортИсида
ПотомствоHorus, Анубис (в некоторых аккаунтах)
Голова бога Осириса, ок. 595–525 до н. Э. Бруклинский музей

Осирис (/oʊˈsаɪрɪs/, с египетского wsjr, Коптский ⲟⲩⲥⲓⲣⲉ)[1][2] это Бог плодородия, сельского хозяйства, загробная жизнь, мертвые, воскресение, жизнь и растительность в древнеегипетская религия. Он был классически изображен как зеленокожее божество с бородой фараона, частично обернутым мумией на ногах, с характерным Атеф корона и держит символический мошенник и цеп.[3] Он был одним из первых, кого связали с оберткой мумии. Когда его брат, Набор, разрезать его на куски после убийства, Исида Его жена нашла все обломки и завернула его тело, что позволило ему вернуться к жизни. Осирис временами считался старшим сыном бога Геб[4] и богиня неба Орех, а также быть братом и мужем Исида, с Horus считался его посмертно рожденным сыном.[4] Он также был связан с эпитетом Хенти-Аментиу, что означает «передовой из жителей Запада», отсылка к его царствованию в стране мертвых.[5] Через синкретизм с Ага, он также является богом Луна.[6]

Осириса можно считать братом Исиды, Набор, Нефтида, и Гор Старший, и отец Гор Младший.[7] Первое свидетельство поклонения Осирису было найдено в середине Пятая династия Египта (25 век до н.э.), хотя вполне вероятно, что ему поклонялись гораздо раньше;[8] эпитет Хенти-Аментиу датируется по крайней мере Первая династия, а также использовался как титул фараона. Большая часть информации доступна на Миф об Осирисе происходит от намеков, содержащихся в Тексты пирамид в конце Пятой династии, более поздние исходные документы Нового Царства, такие как Камень Шабака и "Сражения Гора и Сета ", и намного позже, в повествовательном стиле из произведений греческих авторов, в том числе Плутарх[9] и Диодор Сицилийский.[10]

Осирис был судьей мертвых и преисподняя агентство, которое даровало всю жизнь, в том числе прорастающую растительность и плодородное наводнение река Нил. Он был описан как «Тот, Кто неизменно добр и молод».[11] и «Повелитель Безмолвия».[12] Цари Египта были связаны с Осирисом в его смерти - как Осирис воскрес из мертвых, чтобы они были в союзе с ним и унаследовали вечную жизнь через процесс подражательной магии.[13]

Сквозь надежда на новую жизнь после смерти Осирис стал ассоциироваться с циклами, наблюдаемыми в природе, в частности с растительностью и ежегодным разливом Нила, благодаря его связям с гелиакальный восход из Орион и Сириус в начале нового года.[11] Осирису поклонялись до тех пор, пока упадок древнеегипетской религии вовремя рост христианства в Римской империи.[14][15]

Этимология названия

Осирис это латинский транслитерация из Древнегреческий Ὄσιρις IPA:[ó.siː.ris], что, в свою очередь, является греческой адаптацией оригинального названия в Египетский язык. В Египетские иероглифы имя отображается как wsjr, который некоторые Египтологи вместо этого выберите транслитерацию ꜣsjr или же jsjrj. Поскольку иероглифического письма не хватает гласные Египтологи озвучивали это имя по-разному, например, Асар, Аусар, Аусир, Весир, Усир или Усире.

Было сделано несколько предложений по этимологии и значению первоначального названия; как отмечает египтолог Марк Дж. Смит, ни один из них не является полностью убедительным.[16] Большинство берет wsjr в качестве принятой транслитерации, после Адольф Эрман:

  • Джон Гвин Гриффитс (1980), «имея в виду акцент Эрмана на том факте, что имя должно начинаться с [sic] ш", предлагает вывод из WSR с оригинальным значением «Могущественный».[17]
  • Курт Сетхе (1930) предлагает соединение ул -jrt, что означает "место взора" в гипотетической более ранней форме * wst-jrt; это отвергается Гриффитсом по фонетическим причинам.[17]
  • Дэвид Лортон (1985) рассматривает это же соединение, но объясняет st-jrt Озирис олицетворяет продукт ритуального процесса мумификации.[16]
  • Вольфхарт Вестендорф (1987) предлагает этимологию из wst -jrt "несущая глаз".[18][19]
  • Марк Дж. Смит (2017) не делает окончательных предложений, но утверждает, что второй элемент должен быть формой младший ("делать, делать") (а не jrt ("глаз")).[16]

Однако недавно были предложены альтернативные транслитерации:

  • Йоши Мучики (1990) пересматривает свидетельство Эрмана о том, что иероглиф трона в слове следует читать. WS и находит это неубедительным, предлагая вместо этого читать имя ꜣsjr на основе арамейских, финикийских и древнеаравийских транскрипций, прочтения тронного знака, другими словами, и сравнения с ꜣst («Исида»).[20]
  • Джеймс П. Аллен (2000) читается это слово как jsjrt  [21] но изменяет чтение (2013 г.) на jsjrj и выводит это из js -младший, что означает «порождающий (мужской) принцип».[22]

Внешность

Осириса с короной Атеф из бронзы в Музей естествознания (Вена)

Осирис представлен в своей наиболее развитой форме иконографии, носящей Атеф корона, которая похожа на Белая корона из Верхний Египет, но с добавлением двух страусиных перьев вьющиеся с каждой стороны. Он также носит мошенник и цеп. Считается, что мошенник представляет Осириса как бога-пастуха. Символика цепа более неопределенная, если речь идет о пастушьем хлысте, венчике или ассоциации с богом. Анджеты девятого ном из Нижний Египет предложил.[11]

Его обычно изображали как фараон с цветом лица зеленого (цвет возрождения) или черного (намекает на плодородие поймы Нила) в мумии (одетые в атрибуты мумификации от груди вниз).[23]

Ранняя мифология

Тексты пирамид описывают ранние концепции загробной жизни в терминах вечного путешествия с богом солнца среди звезд. Среди этих погребальных текстов в начале Четвертая династия, находится: «Приношение царя и Анубиса». К концу Пятой династии формула во всех гробницах становится "Подношение царя и Осириса".[24]

Птах-Сокар-Осирис, составное божество

Отец Гора

Боги Осириса, Анубис, и Horus. Роспись стен гробницы Хоремхеб (KV57 ).

Осирис - мифологический отец бога Horus, концепция которого описана в Миф об Осирисе (центральный миф в древнеегипетская вера ). Миф описывает Осириса как убитого своим братом Сетом, который хотел трон Осириса. Его жена, Исида, находит тело Осириса и прячет его в тростниках, где его находит и расчленяет Сет. Исида извлекает и присоединяется к фрагментированным частям Осириса, затем ненадолго оживляет его с помощью магии. Это заклинание дает ей время забеременеть от Осириса. Позже Исида рожает Horus. Таким образом, с тех пор, как Гор родился после воскресения Осириса, Гор стал считаться представителем новых начинаний и победителем Сета-узурпатора.

Птах-Секер (который возник в результате идентификации бога-создателя Птах с Секер ), таким образом, постепенно стали отождествляться с Осирисом, и оба стали Птах-Секер-Осирис. Поскольку считалось, что солнце ночевало в подземном мире и впоследствии каждое утро «возрождалось», Птах-Секер-Осирис был назван царем мира преисподняя, бог загробная жизнь, жизнь, смерть и возрождение.

Рам бог

E10nbДдночьДд
Банебджед
(b3-nb-ḏd)
в иероглифы

Душа Осириса, а точнее его Ба, иногда поклонялись самому себе, почти как отдельному богу, особенно в Дельта город Мендес. Этот аспект Осириса упоминался как Банебджедет, что грамматически женский (также пишется "Banebded" или же "Банебджед"), буквально" ба лорда джед, что примерно означает Душа повелителя столпа преемственности. В джед, тип столба, обычно понимался как позвоночник Осириса.

Источник воды Нил и Осирис (сильно связанный с возрождением овощей), который умер только для того, чтобы воскреснуть, олицетворяли непрерывность и стабильность. В качестве Банебджед, Осирису был дан эпитеты Такие как Повелитель Неба и Жизнь (Бог солнца ) Ра. Ба не означает «душа» в западном смысле слова и имеет отношение к власти, репутации, силе характера, особенно в случае с богом.

Поскольку ба был связан с властью, а также был словом для обозначения баран в Египтянин Банебджед изображался в виде барана или с головой барана. Живого священного барана содержали в Мендесе, и ему поклонялись как воплощению бога, а после смерти баранов мумифицировали и хоронили в особом для барана. некрополь. Следовательно, Банебджед был отцом Хоруса, поскольку Банебджед был аспектом Осириса.

Что касается ассоциации Осириса с овном, традиционным богом мошенник и цеп это орудия пастуха, что позволило некоторым ученым предположить также происхождение Осириса из пастушьих племен верхнего Нила.

Мифология

Семья Осириса. Осирис на лазурит столб посередине, в окружении Horus слева и Исида справа (Двадцать вторая династия, Лувр, Париж )
Дальнейшая информация: Миф об Осирисе
Часть серия на
Древнеегипетский религия
Глаз Гора
Пирамиды aavikolla.png Портал Древнего Египта

Плутарх рассказывает об одной версии мифа об Осирисе, в котором Набор (Брат Осириса) вместе с царицей Эфиопии сговорились с 72 сообщниками, чтобы составить план убийства Осириса.[25]Сет обманул Осириса, чтобы тот залез в ящик, который Сет затем закрыл, запечатал свинцом и бросил в Нил. Жена Осириса, Исида, искала его останки, пока, наконец, не нашла его заключенным в ствол тамарискового дерева, который поддерживал крышу дворца в Byblos на финикийском побережье. Ей удалось снять гроб и забрать тело мужа.

В одной из версий мифа Исида использовала заклинание, чтобы ненадолго оживить Осириса, чтобы он мог оплодотворить ее. После бальзамирования и захоронения Осириса Исида зачала и родила их сына Гора. После этого Осирис жил как бог подземного мира. Из-за своей смерти и воскресения Осирис был связан с разливом и отступлением Нила и, следовательно, с ежегодным ростом и гибелью урожая в долине Нила.

Диодор Сицилийский дает другую версию мифа, в котором Осирис был описан как древний царь, который обучал египтян искусствам цивилизации, включая земледелие, а затем путешествовал по миру со своей сестрой Исидой, сатирами и девять муз, прежде чем наконец вернуться в Египет. Осирис был убит своим злым братом. Тифон, которого отождествляли с Сетом. Тифон разделил тело на двадцать шесть частей, которые он раздал своим товарищам по заговору, чтобы привлечь их к убийству. Исида и Геракл (Гор) отомстили за смерть Осириса и убили Тифона. Исида вернула все части тела Осириса, кроме фаллос, и тайно похоронил их. Она сделала их копии и распространила их в нескольких местах, которые затем стали центрами поклонения Осирису.[26][27]

Поклонение

Ежегодные церемонии в честь Осириса проводились в разных местах Египта.[28] Эти церемонии были обряды плодородия который символизировал воскресение Осириса.[29] Недавние ученые подчеркивают «андрогинный характер плодородия [Осириса]», что явствует из сохранившихся материалов. Например, плодородие Осириса должно происходить как от кастрированного / разрезанного на части, так и от повторной сборки женщиной Исидой, чьи объятия воссозданного Осириса создают идеального царя. Horus.[30] Кроме того, как засвидетельствовано надписями на гробницах, и женщины, и мужчины могли синкретизировать (идентифицировать) с Осирисом в момент их смерти, что является еще одним набором доказательств, подчеркивающих андрогинную природу Осириса.[31]

Смерть или переход и учреждение как бог загробной жизни

Осирис-Непра с пшеницей, растущей из его тела. С барельефа на Philae.[32] Прорастающая пшеница означала воскресение.[33]

Плутарх и другие отмечали, что жертвоприношения Осирису были «мрачными, торжественными и скорбными ...» (Исида и Осирис, 69) и что великий праздник мистерий, отмечаемый в два этапа, начался в Абидос в память о смерти бога в тот же день, когда зерно было посажено в землю (Исида и Осирис, 13). Ежегодный фестиваль включал сооружение «Кровати Осириса» в форме Осириса, заполненных землей и засеянных семенами.[34] Прорастающее семя символизировало Осириса, воскресшего из мертвых. Почти первозданный пример был найден в гробница Тутанхамона.[35]

Первой фазой фестиваля была публичная драма, изображающая убийство и расчленение Осириса, поиск его тела Исидой, его триумфальное возвращение в качестве воскресшего бога и битву, в которой Гор победил Сета.

В соответствии с Юлий Фирмикус Матернус четвертого века эта пьеса разыгрывалась каждый год прихожанами, которые «били себя в грудь и порезали плечи ... Когда они делают вид, что изуродованные останки бога были найдены и воссоединились ... они отворачиваются от траура. к ликованию ". (De Errore Profanarum Religionum).

Страсть Осириса отразилась в его имени «Вененнефер» («тот, кто продолжает оставаться совершенным»), которое также намекает на его посмертную силу.[23]

Ихернофрет Стела

Многое из дошедших до нас сведений об обрядах Осириса можно найти на Ихернофрет Стела в Абидос воздвигнут в Двенадцатая династия Ихернофрет, возможно, священник Осириса или другой чиновник (титулы Ихернофрета описаны в его стеле из Абидоса) во время правления Сенусрет III (Фараон Сесострис, около 1875 г. до н.э.). Ритуальная реконструкция погребальных обрядов Осириса проводилась в последний месяц наводнения (ежегодное разливание Нила), совпадающее с Весной, и проводилась в Абидосе, традиционном месте, где тело Осириса дрейфовало на берег после того, как оно было утоплено в Ниле. .[36]

Часть мифа, повествующая о разделении Сета тела на 14 частей, не упоминается в этой конкретной стеле. Хотя это засвидетельствовано как часть ритуалов версией Папируса Джумилхак, в котором Исиде потребовалось 12 дней, чтобы собрать части, что совпало с праздником пахоты.[37] Некоторые элементы церемонии проходили в храм, в то время как другие предполагали участие общественности в форме театра. Стела Ихернофрета излагает программу мероприятий публичной стихии на пять дней Фестиваля:

  • День первый, Шествие Wepwawet: Имитация битвы была разыграна, во время которой враги Осириса были побеждены. Шествие возглавил бог Wepwawet («открыватель пути»).
  • День второй, Великое шествие Осириса: Тело Осириса было перенесено из его храма в его могилу. Лодка, на которой он был перевезен, "Нешмет "лай, нужно было защищаться от врагов.
  • Третий день: Осириса оплакивают, и враги страны уничтожены.
  • Четвертый день, ночное бдение: Совершаются молитвы и чтения, проводятся похоронные обряды.
  • Пятый день, Осирис возрождается: Осирис возрождается на заре и увенчан короной Маат. В храм приносят статую Осириса.[36]

Ритуалы с пшеницей и глиной

Редкий образец египетской терракотовой скульптуры, которая может изображать Исида траур по Осирису. Скульптура изображает женщину, поднимающую правую руку над головой - типичный жест траура. Musée du Louvre, Париж.

В отличие от публичных «театральных» церемоний, происходящих от стелы И-Хер-Неферт (из Среднего Царства), более эзотерические церемонии проводились внутри храмов священниками. Плутарх упоминает, что (для более позднего периода) через два дня после начала праздника «священники выносят священный сундук с небольшим золотым сундуком, в который они наливают питьевой воды ... радость от того, что Осирис найден (или воскрешен). Затем они замешивают плодородную почву с водой ... и лепят из нее фигуру в форме полумесяца, которую одевают и украшают, что указывает на то, что они считают этих богов субстанцией Земли и Вода." (Исида и Осирис, 39). Тем не менее, его рассказы все еще оставались неясными, поскольку он также писал: «Я не обращаю внимания на рубку дерева» - предпочитая не описывать это, так как он считал это самым священным ритуалом (Там же. 21).

В храме Осириана в Дендера, надпись (переведенная Баджем, глава XV, «Осирис и египетское воскресение») подробно описывает изготовление моделей из пшеничной пасты для каждой расчлененной части Осириса для отправки в город, где каждая часть обнаруживается Исидой. В храме Мендеса фигуры Осириса были сделаны из пшеницы и пасты, помещенной в корыто в день убийства, затем добавлена ​​вода в течение нескольких дней, пока, наконец, смесь не была замешана в форме Осириса и доставлена ​​в храм. быть похороненным (священное зерно для этих лепешек выращивалось только на храмовых полях). Формы были сделаны из древесины красного дерева в форме шестнадцати расчлененных частей Осириса, лепешки «божественного» хлеба были сделаны из каждой формы, помещены в серебряный сундук и поставлены рядом с головой бога с внутренние части Осириса как описано в Книге Мертвых (XVII).

Сцена суда из Книга мертвых. В трех сценах из Книга мертвых (версия от ~ 1375 г. до н.э.) мертвеца (Hunefer ) взят в зал суда шакальоголовый Анубис. Следующая сцена - это взвешивание его сердца против пера Маат, с Аммут ждем результата, и Тот запись. Далее победившего Хунефера, прошедшего испытание, представляет соколиноголовый. Horus Осирису, сидящему в его алтаре с Исидой и Нефтида. (Британский музей)

Суждение

Идея божественного правосудия, осуществляемого после смерти за проступки при жизни, впервые встречается во время Старое королевство в гробнице Шестой династии, содержащей фрагменты того, что позже будет описано как Отрицательные признания исполняется перед 42 Эксперты Маат.[38]

После смерти человека судил трибунал из сорока двух божественных судей. Если они вели жизнь в соответствии с заповедями богини Маат, олицетворяющий истину и правильную жизнь, человека приветствовали в царстве Осириса. Если человека признали виновным, его бросили демону, пожирающему душу. Аммит и не участвовал в жизни вечной.[39] Человек, которого схватил пожиратель, сначала подвергается ужасающему наказанию, а затем уничтожается. Эти изображения наказания могли повлиять на средневековое восприятие ада в аду через ранний христианин и Коптский тексты.[40] Очищение тех, кого считают оправданными, можно найти в описаниях «Острова Пламени», где они переживают победу над злом и возрождение. Проклятых ожидает полное разрушение до состояния небытия, но нет никаких намеков на вечные пытки.[41][42]

Во время правления Сети I Осирис также упоминался в королевских указах, чтобы преследовать живых, когда проступки наблюдались, но держались в секрете и о них не сообщалось.[43]

Греко-римская эпоха

Эллинизация

Бюст Серапис.

Ранние цари Птолемея выдвинули нового бога, Серапис, который сочетал черты Осириса с чертами различных греческих богов и изображался в эллинистической форме. Серапис часто рассматривался как супруг Исиды и стал божеством-покровителем столицы Птолемеев Александрии.[44] Происхождение Сераписа неизвестно. Некоторые древние авторы утверждают, что культ Сераписа был основан в Александрии. Александр Великий сам, но большинство, кто обсуждает вопрос о происхождении Сераписа, приводят историю, аналогичную истории Плутарха. Плутарх писал примерно через 400 лет после этого факта, что Птолемей I установил культ после мечты о колоссальной статуе в Синоп в Анатолии. Его советники идентифицировали как статую греческого бога. Плутон и сказал, что египетское имя Плутона было Серапис. Это имя могло быть эллинизацией «Осириса-Аписа».[45] Осирис-Апис был божеством-покровителем Мемфитский некрополь и отец Апис бык которому там поклонялись, и в текстах времен Птолемеев «Серапис» рассматривается как греческий перевод «Осириса-Аписа». Но мало что из ранних свидетельств культа Сераписа происходит из Мемфиса, а большая часть из них происходит из Средиземноморья без ссылки на египетское происхождение Сераписа, поэтому Марк Смит выражает сомнение в том, что Серапис возник как греческая форма имени Осириса-Аписа и оставляет открытой возможность того, что Серапис возник за пределами Египта.[46]

Разрушение культа

Храм Филе на острове Агилкия, вид со стороны Нила

Культ Исиды и Осириса продолжался в Philae по крайней мере до 450-х годов н.э., намного позже императорских указов конца 4-го века, которые приказали закрывать храмы до "язычник «боги. Филе был последним крупным древнеегипетским храмом, который был закрыт.[47]

В популярной культуре

Основная статья: Древнеегипетские божества в массовой культуре § Осирис

Смотрите также

Примечания

  1. ^ «Коптский словарь онлайн». corpling.uis.georgetown.edu. Получено 2017-03-17.
  2. ^ Аллен, Джеймс П. (2010). Среднеегипетский язык: введение в язык и культуру иероглифов. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9781139486354.
  3. ^ «Египетская мифология - культ Осириса». www.touregypt.net (на русском). Получено 2018-10-26.
  4. ^ а б Уилкинсон, Ричард Х. (2003). Полные боги и богини Древнего Египта. Лондон: Темза и Гудзон. п.105. ISBN  978-0-500-05120-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
  5. ^ Кольер, Марк; Мэнли, Билл (1998). Как читать египетские иероглифы, British Museum Press, стр. 41, ISBN  0-7141-1910-5
  6. ^ Quirke, S .; Спенсер, А. Дж. (1992). Британский музей Книга Древнего Египта. Лондон: Издательство Британского музея.
  7. ^ Кейн Хроники
  8. ^ Гриффитс, Джон Гвин (1980). Истоки Осириса и его культа. Брилл. п. 44
  9. ^ "Исида и Осирис", Плутарх, перевод Фрэнка Коула Бэббита, 1936, т. 5 Классическая библиотека Леба. Penelope.uchicago.edu[постоянная мертвая ссылка ]
  10. ^ "Историческая библиотека Диодора Сицилийского ", т. 1, перевод Г. Бут, 1814 г.
  11. ^ а б c Оксфордский путеводитель: Основное руководство по египетской мифологии, под редакцией Дональда Б. Редфорда, стр. 302–307, Беркли, 2003 г., ISBN  0-425-19096-X
  12. ^ «Бремя Египта», Дж. А. Вильсон, стр. 302, Издательство Чикагского университета, 4-й имп 1963 г.
  13. ^ «Человек, миф и магия», Осирис, т. 5. С. 2087–2088, С.Г.Ф. Брэндон, издательство BPC, 1971.
  14. ^ «Католическая энциклопедия: Феодосий I». Newadvent.org. 1912-07-01. Получено 2012-05-01.
  15. ^ "История Поздней Римской империи от смерти Феодосия I. до смерти Юстиниана", Подавление язычества - ч22, с. 371, Джон Бэгнелл Бери, Courier Dover Publications, 1958, ISBN  0-486-20399-9
  16. ^ а б c Смит, Марк (2017). По следам Осириса: взгляд на загробную жизнь Осириса за четыре тысячелетия. С. 124–125.CS1 maint: ref = harv (связь)
  17. ^ а б Гриффитс, Джон Гвин (1980/2018). Истоки Осириса и его культа. С. 89–95. Проверить значения даты в: | дата = (помощь)
  18. ^ (Матье 2010, п. 79) : Mais qui est donc Osiris? Ou la politique sous le linceul de la религии
  19. ^ Вестендорф, Вольфхарт (1987). "Zur Etymologie des Namens Osiris": * wꜣs.t-jr.t "die das Auge trägt"". Форма и масса: Beiträge zur Literatur, Sprache und Kunst des Alten Ägypten: Festschrift für Gerhard Fecht zum 65. Geburtstag Am 6. февраля 1987 г. (на немецком языке): 456–461.
  20. ^ Мучики, Йоши (1990).«О транслитерации имени Осирис». Журнал египетской археологии. 76: 191–194. Дои:10.1177/030751339007600127. S2CID  194037367.
  21. ^ Аллен, Джеймс П. (2010-04-15). Среднеегипетский язык: введение в язык и культуру иероглифов. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9781139486354.
  22. ^ Аллен, Джеймс П. (2013). «Имя Осириса (и Исиды)». Lingua Aegyptia. 21: 9–14.
  23. ^ а б «Как читать египетские иероглифы», Марк Коллиер и Билл Мэнли, British Museum Press, стр. 42, 1998 г., ISBN  0-7141-1910-5
  24. ^ «Архитектура загробной жизни: понимание гробниц пирамид в Египте», Энн Мэйси Рот, «Археологическая одиссея», весна 1998 г.
  25. ^ Плутарх (1874 г.). Моралия Плутарха, Об Исиде и Осирисе, гл. 12. Получено 2012-05-01.
  26. ^ "Осирис", Человек, миф и магия, S.G.F Brandon, Том 5 P2088, Издательство BPC.
  27. ^ "Историческая библиотека Диодора Сицилийского", переведенная Джорджем Бутом 1814 г., получена 3 июня 2007 г. Google Книги
  28. ^ Рахели Шаломи-Хен, Написание богов: эволюция божественных классификаторов в Древнем царстве (Висбаден: Harrassowitz, 2006), 69-95.
  29. ^ Ученый начала 20 века E.A. Уоллис Бадж (вверху) подчеркивает действие Осириса: «Осирис тесно связан с прорастанием пшеницы; зерно, которое кладут в землю, - это мертвый Осирис, а проросшее зерно - это Осирис, который еще раз возобновил свою жизнь». E.A. Уоллис Бадж, Осирис и египетское воскресение, Том 2 (Лондон: П. Л. Уорнер; Нью-Йорк: Сыновья Дж. П. Патнэма, 1911), 32.
  30. ^ Энн М. Рот, «Отец-Земля, Мать-Небо: представления древних египтян о зачатии и плодородии», в Чтение тела: изображения и остатки археологических находок, изд. Элисон Э. Раутман (Филадельфия: Пенсильванский университет Press, 2000), 187-201.
  31. ^ Рот, 199.
  32. ^ «Египетские идеи будущей жизни», Э. Э. Уоллис Бадж, глава 1, Э. Э. Уоллис Бадж, орг паб 1900 г.
  33. ^ "Словарь Рутледжа египетских богов и богинь", Джордж Харт, стр.119, Рутледж, 2005 г. ISBN  0-415-34495-6
  34. ^ Титер, Эмили (2011). Религия и ритуал в Древнем Египте. Издательство Кембриджского университета. стр. 58–66
  35. ^ "Кровать Осириса, фотография Бертона p2024, Институт Гриффита".
  36. ^ а б «Пьесы о страсти Осириса». Ancientworlds.net. Архивировано из оригинал на 2007-06-26.
  37. ^ Ж. Вандиер, "Le Papyrus Jumilhac", стр. 136–137, Париж, 1961 г.
  38. ^ "Исследования в области сравнительного религиоведения", главный редактор, E.C Messenger, Essay A. Mallon S.J, vol 2/5, p. 23, Общество католической истины, 1934 г.
  39. ^ Религия и магия в Древнем Египте, Розали Дэвид, стр. 158–159, Penguin, 2002, ISBN  0-14-026252-0
  40. ^ "Основное руководство по египетской мифологии: Оксфордское руководство"," Hell ", стр. 161–162, Jacobus Van Dijk, Berkley Reference, 2003, ISBN  0-425-19096-X
  41. ^ "Божественный приговор", Джон Гвин Гриффитс, стр. 233, Brill Publications, 1991, ISBN  90-04-09231-5
  42. ^ «Письмо: Ад в древнем мире. Письмо профессора Дж. Гвина Гриффитса». Независимый. 31 декабря 1993 г.
  43. ^ "The Бремя Египта", Дж. А. Уилсон, стр. 243, University of Chicago Press, 4-й имп. 1963 г .; НАДПИСИ РЕДЕСИЕХ времен правления Сети I включают «Что касается любого, кто отвратит лицо от командования Осириса, Осирис будет преследовать его, Исида будет преследовать его жену, Гор будет преследовать своих детей среди всех князей некрополя, и они будут выполнять свой приговор вместе с ним."(Печатаемые древние египетские записи, том 3, стр. 86)
  44. ^ Уилкинсон (2003) С. 127–128.
  45. ^ Франсуаза Дюнан и Кристиан Зиви-Коче (2004), Боги и люди в Египте: 3000 г. до н.э. - 395 г. н.э., стр. 214–215
  46. ^ Смит (2017) С. 390–394.
  47. ^ Дейкстра, Джитсе Х. Ф. (2008). Филы и конец египетской религии, стр. 337–348

внешняя ссылка