Фестиваль сед - Sed festival

Для использования в других целях см. САС (значения).
Алебастр скульптура Старое королевство фараон, Пепи и Мерир, одетый, чтобы отпраздновать свой Хеб Сед, ок. 2362 г. до н.э., Бруклинский музей

В Фестиваль сед (ḥb-sd, обычное произношение /sɛd/; также известный как Heb Sed или же Праздник Хвоста) был древнеегипетский церемония празднования продолжающегося правления фараон. Название взято из имени египетского бога-волка, одно из имен которого было Wepwawet или сед.[1]

Менее формальное название праздника, Праздник Хвоста, происходит от названия животного хвост который обычно прикреплялся к спине одежды фараона в ранние периоды египетской истории. Этот хвост мог быть пережиток предыдущей церемониальной одежды, сделанной из цельной кожи животного.[2]

Несмотря на древность праздника Сед и сотни упоминаний о нем на протяжении всей истории Древнего Египта, наиболее подробные записи церемоний - за исключением периода правления Аменхотеп III - происходят в основном из «циклов помощи царем Пятой династии Neuserra... в его храме солнца в Абу Гураб, из Эхнатон на востоке Карнак, и циклы рельефа короля Двадцать второй династии Осоркон II... в Бубастис."[3]

Возможно, древний фестиваль мог быть учрежден вместо ритуал об убийстве фараона, который не мог продолжать эффективно править из-за возраста или состояния.[4] В конце концов, фестивали Сед были юбилеи отмечается после того, как правитель занимал трон в течение тридцати лет, а затем каждые три-четыре года после этого. В первую очередь считалось, что они омолаживали силу и выносливость фараона, пока он все еще сидел на троне, отмечая продолжающийся успех фараона.

Деталь с бирки из черного дерева Первая династия фараон Ден, изображая его бегающим вокруг ритуальных пограничных знаков в рамках фестиваля Сед

Есть явные свидетельства того, что ранние фараоны праздновали Хеб Сед, например, Первая династия фараон Ден[5] и Третья династия фараон Джосер. в Пирамида Джосера, есть два пограничных камня в его дворе Хеб Сед, который находится внутри его пирамидального комплекса. Он также показан выполняющим Хеб Сед в ложном дверном проеме внутри своей пирамиды.

Фестивали сэд подразумевали сложные храмовые ритуалы и включали процессии, подношения и такие религиозные акты, как церемониальное возведение священного лица. джед, база или крестец из бык позвоночник, фаллический символ, представляющий силу, «могущество и продолжительность правления фараона».[6] Одним из самых ранних фестивалей Сэда, о котором есть веские доказательства, является фестиваль Шестая династия фараон Пепи и Мерир в документе South Saqqara Stone Annal. Самыми роскошными, судя по сохранившимся надписям, были надписи Рамсес II и Аменхотеп III. Фестивали Сед по-прежнему отмечали короли более поздней ливийской эпохи, такие как Шошенк III, Шошенк V, Осоркон I, у которого был второй Хеб Сед на 33-м году жизни, и Осоркон II, который построил массивный храм в Бубастис в комплекте с воротами из красного гранита, украшенными сценами этого юбилея в ознаменование его собственного Хеб Седа.

Фараоны, которые следовали типичной традиции, но не правили до 30 лет, должны были довольствоваться обещаниями «миллионов юбилеев» в загробной жизни.[7]

Похоже, что несколько фараонов отклонились от традиционной 30-летней традиции, особенно два фараона из Восемнадцатая династия, Хатшепсут и Эхнатон, правители династии, которая оправлялась от оккупации иностранцами, восстанавливалась и пересматривала многие традиции.

Хатшепсут, чрезвычайно успешный фараон, отпраздновала свой юбилей Сед в Фивы - в том, что некоторые историки викторианской эпохи настаивают на том, что это был всего лишь шестнадцатый год ее правления, - но она сделала это, подсчитав время, когда она была сильной супругой своего слабого мужа, и некоторые недавние исследования показывают, что она действительно пользовалась властью, обычно закрепленной за фараонами во время его правления. царствовать, тем самым действуя как соправитель, а не как его Великая королевская жена, обязанности которой были возложены на их королевскую дочь. После смерти ее мужа единственным правомочным мужчиной в королевской семье был ее пасынок и племянник, который был ребенком. Он стал супругом, и вскоре после этого она стала фараоном. Некоторые египтологи, Такие как Юрген фон Бекерат в его книге Хронология египетских фараонов, предполагают, что Хатшепсут, возможно, отметила свой первый юбилей Сед в ознаменование 30-летия со дня смерти ее отца, Тутмос I, от которого она получила всю свою легитимность для управления Египтом. Он назначил свою дочь на высшую административную должность в своем правительстве, дав ей опыт соправителя в управлении многими аспектами его бюрократии. Это отражает пророческий Утверждение, поддержанное жрецами Амона-Ре, что ее отец назвал ее наследницей престола.[8]

Эхнатон внес много изменений в религиозные обряды, чтобы избавиться от удушающей хватки жрецов страны. Амон -Re, которого он считал продажным. Его религиозная реформация, возможно, началась с его решения отпраздновать свой первый фестиваль Сед на третьем году его правления. Его цель, возможно, состояла в том, чтобы получить преимущество перед могущественным храмом, поскольку фестиваль Сед был королевским юбилеем, призванным укрепить божественные силы и религиозное лидерство фараона. В то же время он также перенес свою столицу из города, который контролировали эти священники.

Рекомендации

  1. ^ Шоу, Ян. Изучение Древнего Египта. Издательство Оксфордского университета. 2003 г. ISBN  0-19-511678-X. п. 53
  2. ^ Камил, Джилл (1996). Древние египтяне: жизнь в Древнем царстве. Американский университет в Каире Press. п. 47. ISBN  978-977-424-392-9.CS1 maint: ref = harv (связь)
  3. ^ Дэвид О'Коннор и Эрик Клайн, Аменхотеп: перспективы его правления, Мичиганский университет, 1998 г., стр. 16.
  4. ^ Коттрелл, Леонард. Пропавшие фараоны. Эванс, 1950. стр. 71.
  5. ^ Уилкинсон, Тоби А. Х. Раннединастический Египет. Рутледж, 1999. стр. 63. ISBN  0-203-20421-2.
  6. ^ Цитата: Эпплгейт, Мелисса Литтлфилд. Египетская книга жизни: символика древнеегипетского храмового и надгробного искусства. HCI, 2001. с. 173.
  7. ^ Уильям Мурнейн, «Фестиваль Сэда: проблема исторического метода», MDAIK 37, стр. 369–76.
  8. ^ Брестед, Джеймс Генри, Древние записи Египта: исторические документы с древнейших времен до персидского завоевания, Издательство Чикагского университета, 1907, стр. 116–117.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка