Древнеегипетские божества - Ancient Egyptian deities

«Боги Египта» перенаправляются сюда. О фэнтези-фильме 2016 года см. Боги Египта (фильм).

Раскрашенный рельеф с изображением сидящего человека в зеленой коже в обтягивающей одежде, человека с головой шакала и человека с головой сокола.
Боги Осирис, Анубис, и Horus
Часть серия на
Древнеегипетский религия
Глаз Гора
Пирамиды aavikolla.png Портал Древнего Египта

Древнеегипетские божества являются боги и богини поклонялись в древний Египет. Верования и ритуалы, окружавшие этих богов, составили основу древнеегипетская религия, который возник когда-то в предыстория. Представленные божества природные силы и явления, а египтяне поддерживали и успокаивали их через предложения и ритуалы, чтобы эти силы продолжали действовать согласно маат, или божественный порядок. После основания египетского государства около 3100 г. до н.э. полномочия по выполнению этих задач находились под контролем фараон, который утверждал, что является представителем богов и руководил храмы где проводились ритуалы.

Сложные характеристики богов выражались в мифы и в сложных отношениях между божествами: семейные узы, свободные группы и иерархии, а также соединения отдельных богов в одно. Разнообразные появления божеств в Изобразительное искусство - как животные, люди, предметы и комбинации различных форм - также через символизм намекали на свои основные черты.

Говорят, что в разные эпохи различные боги занимали высшее положение в божественном обществе, включая солнечное божество Ра, таинственный бог Амон, а мать богиня Исида. Высшему божеству обычно приписывали создание мира и часто связаны с животворной силой солнца. Некоторые ученые утверждали, частично основываясь на египетских писаниях, что египтяне пришли к признанию единой божественной силы, которая лежала в основе всех вещей и присутствовала во всех других божествах. Но они никогда не отказывались от своего оригинального политеистический взгляд на мир, за исключением, возможно, эпохи Атенизм в XIV веке до нашей эры, когда официальная религия была сосредоточена исключительно на абстрактном солнечном божестве, Атон.

Считалось, что боги присутствуют по всему миру, способные влиять на природные явления и ход человеческой жизни. Люди общались с ними в храмах и неофициальных святынях по личным причинам, а также ради более крупных целей государственных обрядов. Египтяне молились о божественной помощи, использовали ритуалы, чтобы заставить божеств действовать, и взывали к ним за советом. Отношения людей со своими богами были фундаментальной частью египетского общества.

Определение

"Божество" в иероглифы
R8Z1A40

или же
R8G7

или же
R8

nṯr
"Бог"[1]
R8D21
X1		 I12

nṯr.t
"богиня"[1]

Существа в древнеегипетский традиция, которую можно было бы назвать божества сложно сосчитать. Египетские тексты перечисляют имена многих божеств, природа которых неизвестна, и содержат расплывчатые косвенные ссылки на других богов, имена которых даже не называются.[2] В египтолог Джеймс П. Аллен по оценкам, в египетских текстах упоминается более 1400 божеств,[3] тогда как его коллега Кристиан Лейтц говорит, что есть «тысячи и тысячи» богов.[4]

В Египетский язык условия для этих существ были nṯr, "бог", и его женский форма nṯrt, "богиня".[5] Ученые пытались определить изначальную природу богов, предлагая этимологии для этих слов, но ни одно из этих предложений не получило одобрения, и происхождение терминов остается неясным. В иероглифы которые использовались как идеограммы и детерминативы в письменной форме эти слова показывают некоторые черты, которые египтяне связывали с божественностью.[6] Самый распространенный из этих знаков - флаг, развевающийся на шесте. Подобные предметы были размещены у подъездов храмы, представляя присутствие божества, повсюду древнеегипетская история. Среди других таких иероглифов - сокол, напоминающий нескольких ранних богов, изображавшихся в виде соколов, и сидящее мужское или женское божество.[7] Женская форма также могла быть написана яйцом как определяющим фактором, связывающим богинь с творением и рождением, или с коброй, отражающей использование кобры для изображения многих женских божеств.[6]

Египтяне отличались nṯrw, "боги", от rmṯ, "люди", но значения египетского и английского терминов не совпадают полностью. Период, термин nṯr могло относиться к любому существу, которое каким-либо образом находилось вне сферы повседневной жизни.[8] Умерших людей называли nṯr потому что они считались подобными богам,[9] тогда как этот термин редко применялся ко многим меньшим сверхъестественным существам Египта, которых современные ученые часто называют «демонами».[4] Египетское религиозное искусство также изображает места, предметы и концепции в человеческой форме. Эти персонифицированные идеи варьируются от божеств, которые играли важную роль в мифах и ритуалах, до неясных существ, упоминаемых только один или два раза, что может быть не более чем метафорами.[10]

Столкнувшись с этими нечеткими различиями между богами и другими существами, ученые предложили различные определения «божества». Одно широко распространенное определение,[4] предложено Ян Ассманн, говорит, что у божества есть культ, участвует в каком-то аспекте вселенной и описывается в мифологии или других формах письменной традиции.[11] Согласно другому определению Дмитрия Микса, nṯr применяется к любому существу, которое было в центре ритуала. С этой точки зрения «боги» включали царя, которого называли богом после его обряды коронации, и умершие души, вошедшие в божественное царство через похоронные церемонии. Точно так же превосходство великих богов поддерживалось ритуальной преданностью, которая совершалась для них по всему Египту.[12]

Происхождение

Первое письменное свидетельство существования божеств в Египте происходит из Ранний династический период (ок. 3100–2686 гг. до н.э.).[13] Божества, должно быть, появились где-то в предыдущем Додинастический период (до 3100 г. до н.э.) и выросли из доисторические религиозные верования. Додинастические произведения искусства изображают различные фигуры животных и людей. Некоторые из этих изображений, такие как звезды и крупный рогатый скот, напоминают о важных чертах египетской религии более поздних времен, но в большинстве случаев недостаточно доказательств, чтобы сказать, связаны ли изображения с божествами. По мере того как египетское общество становилось более изощренным, появлялись все более явные признаки религиозной активности.[14] Самые ранние из известных храмов появились в последние века додинастической эпохи,[15] вместе с изображениями, которые напоминают иконографии известных божеств: сокол, который представляет Horus и несколько других богов, скрещенные стрелы, обозначающие Neith,[16] и загадочный "Установить животное "который представляет Набор.[17]

Грубая каменная статуя павиана
Статуя бога-павиана Хедж-Вер, на которой написано имя покойного додинастического царя Нармер

Многие египтологи и антропологи предложили теории о том, как боги развивались в те ранние времена.[18] Гюстав Жекье, например, думали, что египтяне первыми почитали первобытные фетиши, затем божества в форме животных и, наконец, божества в форме человека, тогда как Анри Франкфорт утверждал, что с самого начала боги должны были быть представлены в человеческом обличье.[16] Некоторые из этих теорий сейчас считаются слишком упрощенными,[19] и более современные, такие как гипотеза Зигфрида Моренца о том, что божества появились, когда люди начали отличать себя от окружающей среды и олицетворять ее, трудно доказать.[16]

Додинастический Египет изначально состоял из небольших независимых деревень.[20] Поскольку многие божества в более поздние времена были сильно привязаны к определенным городам и регионам, многие ученые предположили, что пантеон, сформированный как разрозненные сообщества, объединился в более крупные государства, распространяя и смешивая поклонение старым местным божествам. Другие утверждали, что самые важные додинастические боги, как и другие элементы египетской культуры, присутствовали по всей стране, несмотря на ее политическое разделение.[21]

Заключительный шаг в формировании Египетская религия было объединение Египта, в котором правители из Верхний Египет сделали сами фараоны всей страны.[14] Эти священные короли и их подчиненные получили право общаться с богами,[22] и царствование стало объединяющим центром религии.[14]

После этой трансформации продолжали появляться новые божества. Некоторые важные божества, такие как Исида и Амон не известно, появились до Старое королевство (ок. 2686–2181 до н. э.).[23] Места и концепции могут вдохновить на создание божества, представляющего их,[24] Иногда создавались божества, которые служили противоположным полом признанным богам или богиням.[25] Считалось, что цари божественны, хотя лишь немногим продолжали поклоняться еще долго после их смерти. Говорят, что некоторые некоролевские люди пользуются благосклонностью богов и соответственно почитаются.[26] Обычно это почитание длилось недолго, но придворные архитекторы Имхотеп и Аменхотеп, сын Хапу считались богами спустя столетия после их жизни,[27] как и некоторые другие официальные лица.[28]

Благодаря контактам с соседними цивилизациями египтяне также принятые иностранные божества. Дедун, который впервые упоминается в Древнем Царстве, возможно, происходил из Нубия, и Ваал, Анат, и Astarte, среди прочего, были заимствованы из Ханаанская религия вовремя Новое Королевство (ок. 1550–1070 до н. э.).[29] В Греческий и Римский время, с 332 г. до н.э. до первых веков нашей эры, в Египте почитались божества со всего Средиземноморского мира, но местные боги оставались, и они часто поглощали культы этих пришельцев своим собственным поклонением.[30]

Характеристики

Современные знания египетских верований в отношении богов в основном почерпнуты из религиозных писаний, созданных национальными властями. писцы и священники. Эти люди были элитой египетского общества и сильно отличались от обычного населения, большинство из которого были неграмотными. Мало что известно о том, насколько хорошо это более широкое население знало или понимало сложные идеи, разработанные элитой.[31] Представления простых людей о божественном могли отличаться от представлений священников. Например, население могло принять символические утверждения религии о богах и их действиях за буквальную истину.[32] Но в целом то, что мало что известно о народных религиозных верованиях, согласуется с традициями элиты. Две традиции образуют в значительной степени единое видение богов и их природы.[33]

Роли

Рельеф сидящей женщины в замысловатом головном уборе. У нее на коленях ребенок с короной в форме шапки, голову которой она качает.
Исида, а мать богиня и покровительница царской власти держит фараона Сети I у нее на коленях.

Большинство египетских божеств представляют естественный или же социальные явления. Боги обычно считались имманентный в этих явлениях - быть настоящее время в природе.[34] Представленные ими типы явлений включают физические места и объекты, а также абстрактные концепции и силы.[35] Бог Шу было обожествлением всего воздуха мира; богиня Meretseger наблюдал за ограниченным регионом земли, Фиванский некрополь; и бог Sia олицетворял абстрактное понятие восприятие.[36] Главные боги часто участвовали в нескольких типах явлений. Например, Хнум был богом Остров Элефантина посреди Нил, река, которая имела важное значение для египетской цивилизации. Ему приписали создание ежегодного Разлив Нила которые удобряли сельхозугодья страны. Возможно, как результат этой животворной функции, он, как говорили, создал все живые существа, вылепив их тела на гончарный круг.[37] Боги могли играть ту же роль в природе; Ра, Атум, Хепри, Гор и другие божества действовали как боги солнца.[38] Несмотря на их разнообразные функции, у большинства богов была общая общая роль: поддержание маат, универсальный порядок, который был центральным принципом египетской религии и сам олицетворялся как богиня.[39] Однако некоторые божества представляли собой нарушение маат. Наиболее заметно, Апеп был силой хаоса, постоянно угрожающей уничтожить порядок во вселенной, а Сет был двойственным членом божественного общества, который мог как бороться с беспорядком, так и разжигать его.[40]

Не все аспекты существования рассматривались как божества. Хотя многие божества были связаны с Нилом, ни один бог не олицетворял его так, как Ра олицетворял солнце.[41] Краткосрочные явления, такие как радуга или затмения, не были представлены богами;[42] не было ни огня, ни воды, ни многих других составляющих мира.[43]

Роли каждого божества были изменчивыми, и каждый бог мог расширять свою природу, приобретая новые характеристики. В результате роли богов трудно категоризировать или определить. Несмотря на такую ​​гибкость, у богов были ограниченные возможности и сферы влияния. Даже не бог-создатель могла выйти за пределы созданного им космоса, и даже Исида, хотя и считалась самой умной из богов, не была всеведущий.[44] Ричард Х. Уилкинсон, однако, утверждает, что некоторые тексты из позднего Нового Царства предполагают, что по мере развития верований о боге Амоне считалось, что он приблизился к всеведению и вездесущность, и чтобы превосходить пределы мира так, как другие божества не знали.[45]

Божества с наиболее ограниченными и специализированными областями часто называются «второстепенными божествами» или «демонами» в современной письменности, хотя для этих терминов нет четкого определения.[46] Некоторые демоны были хранителями определенных мест, особенно в Дуат, царство мертвых. Другие странствовали по миру людей и Дуату, либо как слуги и посланники великих богов, либо как бродячие духи, вызывающие болезни или другие несчастья среди людей.[47] Положение демонов в божественной иерархии не было фиксированным. Защитные божества Бес и Taweret изначально были второстепенные, демонические роли, но со временем они стали оказывать большое влияние.[46] Существа Дуата, которых больше всего боялись, считались отвратительными и опасными для людей.[48] В ходе истории Египта они стали рассматриваться как низшие члены божественного общества.[49] и олицетворять противоположность благотворных, животворящих главных богов.[48] Тем не менее, даже самые почитаемые божества иногда могли отомстить людям или друг другу, показывая демоническую сторону своего персонажа и стирая границы между демонами и богами.[50]

Поведение

Считалось, что божественное поведение управляет всей природой.[51] За исключением нескольких божеств, нарушивших божественный порядок,[40] действия богов поддерживаются маат и создал и поддерживал все живое.[39] Они проделали эту работу, используя силу, которую египтяне называли хека, термин, обычно переводимый как «магия». Heka была фундаментальной силой, которую бог-творец использовал для формирования мира и самих богов.[52]

Фреска женщины со звездами на теле и красным солнцем у рта
Богиня неба Орех проглатывает солнце, которое ночью проходит через ее тело, чтобы переродиться на рассвете.

Действия богов в настоящем описываются и восхваляются в гимны и погребальные тексты.[53] В отличие, мифология в основном касается действий богов во время смутно воображаемого прошлого, когда боги присутствовали на земле и напрямую взаимодействовали с людьми. События этого прошлого времени задают образец для событий настоящего. Периодические события были связаны с событиями мифического прошлого; например, преемственность каждого нового фараона воспроизводила восхождение Гора на трон своего отца Осирис.[54]

Мифы - это метафоры действий богов, которые люди не могут полностью понять. Они содержат на первый взгляд противоречивые идеи, каждая из которых выражает особую точку зрения на божественные события. Противоречия в мифе являются частью многогранного подхода египтян к религиозным верованиям - того, что Анри Франкфорт назвал «множеством подходов» к пониманию богов.[55] В мифе боги ведут себя так же, как люди. Они чувствуют эмоции; они могут есть, пить, драться, плакать, болеть и умереть.[56] Некоторые обладают уникальными чертами характера.[57] Сет агрессивен и импульсивен, и Тот, покровитель письма и знаний, склонен к многословным речам. Но в целом боги больше похожи на архетипы, чем на хорошо нарисованных персонажей.[58] Различные версии мифа могут изображать разных божеств, играющих одну и ту же архетипическую роль, как в мифах Глаз Ра, женский аспект бога солнца, который был представлен многими богинями.[59] Мифическое поведение божеств непоследовательно, их мысли и мотивы редко упоминаются.[60] В большинстве мифов отсутствуют высокоразвитые персонажи и сюжеты, поскольку их символическое значение было важнее продуманного повествования.[61]

Первый божественный акт - это создание космоса, описанное в нескольких мифы о создании. Они сосредоточены на разных богах, каждый из которых может действовать как божество-создатель.[62] Восемь богов Огдоад, которые представляют хаос, предшествующий творению, рождают бога солнца, который устанавливает порядок в новообразованном мире; Птах, который воплощает мысль и творчество, придает форму всему, представляя и называя их;[63] Атум производит все как эманации самого себя;[3] и Амон, согласно теологии, продвигаемой его священством, предшествовал и создал других богов-творцов.[64] Эти и другие версии событий творения не рассматривались как противоречащие друг другу. Каждый дает свой взгляд на сложный процесс, посредством которого организованная вселенная и ее многочисленные божества возникли из недифференцированного хаоса.[65] Период после сотворения мира, когда несколько богов правят как цари над божественным обществом, является местом действия большинства мифов. Боги борются против сил хаоса и друг с другом, прежде чем покинуть человеческий мир и поставить на их место исторических царей Египта.[66]

В этих мифах постоянно встречается тема попытки богов поддерживать маат против сил беспорядка. Они ведут жестокие битвы с силами хаоса в начале творения. Ра и Апеп, сражаясь друг с другом каждую ночь, продолжают эту борьбу до настоящего времени.[67] Еще одна важная тема - смерть и возрождение богов. Самый очевидный случай смерти бога - это миф об убийстве Осириса, в котором этот бог воскрешается как правитель Дуата.[68][Примечание 1] Также говорят, что бог солнца стареет во время своего ежедневного путешествия по небу, погружается в Дуат ночью и появляется маленьким ребенком на рассвете. В процессе он контактирует с омолаживающей водой Монахиня, первозданный хаос. Погребальные тексты, изображающие путешествие Ра через Дуат, также показывают трупы богов, которые оживают вместе с ним. Вместо того чтобы быть неизменно бессмертными, боги периодически умирали и возрождались, повторяя события творения, таким образом обновляя весь мир.[69] Тем не менее, этот цикл всегда можно было прервать и хаос вернуться. Некоторые плохо понятые египетские тексты даже предполагают, что этому бедствию суждено произойти - что бог-создатель однажды разрушит порядок в мире, оставив только себя и Осириса среди первобытного хаоса.[70]

Локации

Рельеф с изображением четырех человек с разными наборами иероглифов на головах
Олицетворяющие божества провинции Египта

Боги были связаны с определенными регионами вселенной. В египетской традиции мир включает землю, небо и подземный мир. Их окружает темная бесформенность, существовавшая до творения.[71] Говорят, что боги в целом обитают в небе, хотя боги, чьи роли были связаны с другими частями вселенной, вместо этого жили в этих местах. Большинство событий мифологии, действие которых происходит до ухода богов из человеческого царства, происходят в земных условиях. Божества там иногда взаимодействуют с теми, кто находится в небе. Подземный мир, напротив, рассматривается как удаленное и недоступное место, и живущие в нем боги испытывают трудности в общении с обитателями мира живых.[72] Пространство за пределами космоса тоже считается очень далеким. Он также населен божествами, некоторые из которых враждебны, а некоторые полезны для других богов и их упорядоченного мира.[73]

После мифа о большинстве богов говорили, что они либо в небе, либо невидимо присутствуют в мире. Храмы были их основным средством связи с человечеством. Считалось, что каждый день боги перемещаются из божественного царства в свои храмы, свои дома в человеческом мире. Там они населяли культовые образы, статуи, которые изображали божеств и позволяли людям взаимодействовать с ними в храмовых ритуалах. Это движение между мирами иногда описывалось как путешествие между небом и землей. Поскольку храмы были центром египетских городов, бог в главном храме города был божество-покровитель для города и окрестностей.[74] Сферы влияния божеств на земле сосредоточивались в городах и регионах, которыми они управляли.[71] У многих богов было несколько культовых центров, и их связи с местными со временем менялись. Они могли обосноваться в новых городах, или их влияние могло сократиться. Следовательно, главный культовый центр того или иного божества в исторические времена не обязательно является его или ее местом происхождения.[75] Политическое влияние города могло повлиять на важность его божества-покровителя. Когда короли из Фивы взял под свой контроль страну в начале Поднебесная (ок. 2055–1650 до н. э.) они возвысили богов-покровителей Фив - сначала бога войны Montu а затем Амон - к национальной известности.[76]

Имена и эпитеты

Согласно египетской вере, имена выражают фундаментальную природу вещей, к которым они относятся. В соответствии с этим убеждением, имена божеств часто связаны с их ролями или происхождением. Имя хищной богини Сехмет означает «могущественный», имя таинственного бога Амона означает «скрытый», а имя Нехбет, которому поклонялись в городе Нехеб, означает «она Нехеб». Многие другие имена не имеют определенного значения, даже когда боги, которые их носят, тесно связаны с одной ролью. Имена богини неба Орех и бог земли Геб не похожи на египетские термины для небо и земной шар.[77]

Египтяне также изобрели ложные этимологии придавая больше значений божественным именам.[77] Отрывок в Тексты на гроб передает имя погребального бога Сокар в качестве sk r, что означает «чистка рта», чтобы связать его имя с его ролью в Открытие рта ритуал[78] в то время как один в Тексты пирамид говорит, что имя основано на словах, которые Осирис выкрикнул в момент бедствия, связывая Сокар с самым важным погребальным божеством.[79]

Считалось, что у богов было много имен. Среди них были тайные имена, которые лучше других передавали их истинную природу. Чтобы знать настоящее имя божества должно было иметь над ним власть. Важность имен демонстрируется мифом, в котором Исида отравляет высшего бога Ра и отказывается вылечить его, если он не откроет ей свое тайное имя. Узнав имя, она рассказывает его своему сыну Хорусу, и, выучив его, они получают больше знаний и силы.[80]

В дополнение к своим именам были даны боги эпитеты, как «обладатель великолепия», «властитель Абидос "или" повелитель неба ", которые описывают некоторые аспекты их ролей или их поклонения. Из-за множества и перекрывающихся ролей богов у божеств может быть много эпитетов - более важные боги получают больше титулов - и тот же эпитет может относятся ко многим божествам.[81] Некоторые эпитеты со временем стали отдельными божествами,[82] как с Werethekau, эпитет, применяемый к нескольким богиням, означающий «великая чародейка», которая стала рассматриваться как независимая богиня.[83] Множество божественных имен и титулов выражает разнообразную природу богов.[84]

Пол и сексуальность

Египтяне считали разделение на мужчин и женщин основополагающим для всех существ, включая божеств.[85] Боги мужского пола, как правило, имели более высокий статус, чем богини, и были более тесно связаны с творением и царством, в то время как богини чаще считались помогающими и обеспечивающими людей.[86][87] Некоторые божества были андрогинный, но большинство примеров можно найти в контексте мифов о творении, в которых андрогинное божество представляет собой недифференцированное состояние, существовавшее до создания мира.[85] Атум был главным образом мужчиной, но имел в себе женское начало,[88] которую иногда видели как богиню, известную как Иусаасет или же Небететепет.[89] Творение началось, когда Атум произвел на свет пару божеств, дифференцированных по половому признаку: Шу и его супруга Тефнут.[85] Точно так же Нейт, которую иногда считали богиней-творцом, говорила, что обладала мужскими чертами, но в основном рассматривалась как женщина.[88]

Секс и гендер были тесно связаны с творением и, следовательно, с возрождением.[90] Считалось, что боги-мужчины играли активную роль в зачатии детей. Женским божествам часто отводилась вспомогательная роль, стимулирующая мужское начало мужского пола и воспитывающая их детей, хотя в конце истории Египта богиням отводилась более значительная роль в продолжении рода.[91] Богини выступали как мифологические матери и жены королей и, таким образом, как прототипы человеческого королевского статуса.[92] Хатор, которая была матерью или супругой Гора и самой важной богиней на протяжении большей части истории Египта,[93] иллюстрирует эти отношения между божеством и царем.[92]

Женские божества также обладали агрессивным аспектом, который можно было рассматривать либо положительно, как и в случае с богинями. Wadjet и Нехбет, которая защищала короля, или отрицательно.[94] Миф о Глаз Ра противопоставляет женскую агрессию сексуальности и заботе, поскольку богиня неистовствует в форме Сехмет или другого опасного божества, пока другие боги не умилостивят ее, после чего она становится доброй богиней, такой как Хатор, которая, в некоторых версиях, затем становится супругой бог мужского пола.[95][96]

Египетская концепция сексуальности была в значительной степени ориентирована на гетеросексуальное размножение, а гомосексуальные действия обычно рассматривались с неодобрением. Тем не менее, в некоторых текстах говорится о гомосексуальном поведении мужских божеств.[97] В некоторых случаях, особенно когда Сет изнасиловал Хоруса, эти действия служили для утверждения доминирования активного партнера и унизительного отношения к покорному. Другие связи между мужскими божествами можно рассматривать положительно и даже производить потомство, как в одном тексте, в котором Хнум рожден от союза Ра и Шу.[98]

Отношения

Египетские божества связаны сложным и изменчивым набором отношений. Связи и взаимодействие бога с другими божествами помогли определить его характер. Таким образом, Исида, как мать и защитница Гора, была великой целительницей, а также покровительницей королей.[99] Такие отношения на самом деле были важнее мифов в выражении религиозного мировоззрения египтян.[100] хотя они также были базовым материалом, из которого формировались мифы.[60]

Статуя мужчины с короной, стоящего между мужчиной, держащим посох, и женщиной с головой львицы
Боги Птах и Сехмет фланг королю, который берет на себя роль их ребенка, Нефертум.[101]

Семейные отношения - это распространенный тип связи между богами. Божества часто образуют мужские и женские пары. Семьи из трех божеств, с отцом, матерью и ребенком, представляют собой создание новой жизни и преемственность отца ребенком, образец, который связывает божественные семьи с королевской преемственностью.[102] Осирис, Исида и Гор составляли квинтэссенцию семьи этого типа. Образец, который они установили, со временем стал более распространенным, так что многие божества в местных культовых центрах, такие как Птах, Сехмет и их дети Нефертум в Мемфисе и Фиванская триада в Фивах были собраны в семейные триады.[103][104] Подобные генеалогические связи меняются в зависимости от обстоятельств. Хатор мог выступать в роли матери, супруги или дочери бога солнца, а детская форма Гора выступала в качестве третьего члена многих местных семейных триад.[105]

Другие божественные группы состояли из божеств с взаимосвязанными ролями или которые вместе представляли регион египетского мифологического космоса. Были наборы богов для часов дня и ночи, и для каждого ном (провинция) Египта. Некоторые из этих групп содержат определенные, символически важное число божеств.[106] Парные боги иногда играют похожие роли, как Исида и ее сестра. Нефтида в их защите и поддержке Осириса.[107] Другие пары обозначают противоположные, но взаимосвязанные концепции, которые являются частью большего единства. Ра, динамичный и излучающий свет, и Осирис, статичный и окутанный тьмой, каждую ночь сливаются в единого бога.[108] Группы из трех человек связаны с множественностью в древнеегипетской мысли, а группы из четырех человек означают завершенность.[106] Правители позднего Нового царства продвигали особо важную группу из трех богов, превыше всех остальных: Амона, Ра и Птаха. Эти божества олицетворяли множественность всех богов, а также их собственные культовые центры (крупные города Фив, Гелиополис, и Мемфис) и для многих тройственных наборов концепций египетской религиозной мысли.[109] Иногда Сет, бог-покровитель Девятнадцатая династия короли[110] и воплощение беспорядка в мире было добавлено к этой группе, которая подчеркнула единое связное видение пантеона.[111]

Девять, произведение трех и трех, представляет собой множество, поэтому египтяне назвали несколько больших групп "Эннеады ", или наборы из девяти, даже если в них было больше девяти участников.[Заметка 2] Самой выдающейся эннеадой была Эннеада из Гелиополиса, большая семья божеств, произошедшая от Атума, в которую входят многие важные боги.[106] Термин «эннеада» часто расширяли и включали всех египетских божеств.[112]

Это божественное собрание имело расплывчатую и изменчивую иерархию. Боги с широким влиянием в космосе или боги, которые были мифологически старше других, занимали более высокое положение в божественном обществе. На вершине этого общества находился король богов, который обычно отождествлялся с божеством-творцом.[112] В разные периоды египетской истории чаще всего говорили, что разные боги занимали это высокое положение. Гор был самым важным богом в ранний династический период, Ра стал главенствующим в Старом Царстве, Амон был верховным в Новом, а в периоды Птолемея и Рима Исида была божественной королевой и богиней-создательницей.[113] Недавно известные боги, как правило, перенимали черты своих предшественников.[114] Исида впитала черты многих других богинь во время своего восхождения, и когда Амон стал правителем пантеона, он соединился с Ра, чтобы стать солнечным божеством.[115]

Проявления и комбинации

Рельеф мужчины с эрекцией, в головном уборе из двух перьев и диска.
Амон-Ра-Камутеф, форма Амона с солнечными характеристиками Ра и способностями к воспроизводству, связанными с Мин..[116] Солнечный диск на его головном уборе заимствован у Ра, а его прямой фаллос - из иконографии Мина.[117]

Считалось, что боги проявляются во многих формах.[118] У египтян был комплекс концепция человеческой души, состоящий из нескольких частей. Духи богов состояли из многих из этих элементов.[119] В ба был компонентом человеческой или божественной души, который влиял на окружающий мир. Любое видимое проявление силы бога можно назвать его ба; таким образом, солнце было названо ба Ра.[120] Изображение божества считалось ка, другой компонент его существа, который действовал как сосуд для этого божества ба населять. Считалось, что культовые изображения богов, которые были в центре храмовых ритуалов, а также священные животные, которые представляли определенных божеств, являлись домом для божеств. батаким образом.[121] Богов можно приписать многим бапесок каs, которым иногда давали имена, представляющие различные аспекты природы бога.[122] Все сущее считалось одним из каs Атума, бога-творца, изначально содержавшего в себе все,[123] и одно божество можно было назвать ба другого, что означает, что первый бог является проявлением силы другого.[124] Части божественного тела могли действовать как отдельные божества, такие как Око Ра и Рука Атума, оба из которых были персонифицированы как богини.[125] Боги были настолько полны животворной силы, что даже их телесные жидкости могли превращаться в других живых существ;[126] Считалось, что человечество возникло из слез бога-создателя, а другие божества - из его пота.[127]

Национально важные божества дали начало местным проявлениям, которые иногда вбирали в себя характеристики более старых региональных богов.[128] У Гора было много форм, привязанных к определенным местам, включая Гора из Нехен, Гор Buhen, и Гор Эдфу.[129] Такие локальные проявления можно рассматривать почти как отдельные существа. Во времена Нового Царства один человек был обвинен в краже одежды оракул предполагалось передавать сообщения от Амона Пе-Хенты. Он проконсультировался с двумя другими местными оракулами Амона, надеясь на иное суждение.[130] Проявления богов также различались в зависимости от их ролей. Гор мог быть могущественным богом неба или уязвимым ребенком, и эти формы иногда считались независимыми божествами.[131]

Боги соединились друг с другом так же легко, как и были разделены. Бога можно назвать ба другого, или два или более божества могут быть объединены в одного бога с комбинированным именем и иконография.[132] Местные боги были связаны с более великими, а божества с похожими функциями объединялись. Ра был связан с местным божеством Собек сформировать Собек-Ра; со своим поддерживающим правящим богом Амоном, чтобы сформировать Амона-Ра; с солнечной формой Гора, чтобы образовать Ра-Хорахты; и с несколькими солнечными божествами, такими как Хоремахет-Хепри-Ра-Атум.[133] В редких случаях божества разных полов могли соединяться таким образом, создавая комбинации, такие как Осирис-Нейт.[134] Это соединение божеств называется синкретизм. В отличие от других ситуаций, для которых используется этот термин, египетская практика не предназначалась для объединения конкурирующих систем верований, хотя чужеземные божества могли быть синкретизированы с местными.[133] Вместо этого синкретизм признавал совпадение ролей божеств и расширял сферу влияния для каждого из них. Синкретические комбинации не были постоянными; Бог, участвовавший в одной комбинации, продолжал появляться отдельно и образовывать новые комбинации с другими божествами.[134] Иногда тесно связанные божества сливались. Гор поглотил нескольких богов-соколов из разных регионов, таких как Хенти-Ирты и Хенти-хети, который стал не более чем его локальными проявлениями; Хатхор поглотила подобную богиню коров, Летучая мышь; и ранний погребальный бог, Хенти-Аментиу, был вытеснен Осирисом и Анубис.[135]

Атон и возможный монотеизм

Основная статья: Атенизм

В царствование Эхнатон (ок. 1353–1336 до н.э.) в середине Нового Царства, единственное солнечное божество, Атон, стал единственным центром государственной религии. Эхнатон перестал финансировать храмы других божеств и стер имена и изображения богов на памятниках, в частности, на Амона. Эта новая религиозная система, которую иногда называют Атенизм, резко отличался от политеистический поклонение многим богам во все другие периоды. У Атона не было мифологии, и его изображали и описывали в более абстрактных терминах, чем традиционные божества. В то время как в прежние времена новые важные боги были интегрированы в существующие религиозные верования, атенизм настаивал на едином понимании божественного, исключающем традиционную множественность точек зрения.[136] Но атенизм, возможно, не был полным монотеизм, что полностью исключает веру в других божеств. Есть свидетельства того, что население в целом продолжало поклоняться другим богам наедине.[137] Картина дополнительно осложняется очевидной терпимостью атенизма к некоторым другим божествам, таким как Маат, Шу и Тефнут. По этим причинам египтологи Доминик Монтсеррат и Джон Бейнс предположили, что Эхнатон мог быть монолитный, поклонение одному божеству, признавая существование других.[138][139] В любом случае, отклоняющееся от нормы богословие атенизма не прижилось среди египетского населения, и преемники Эхнатона вернулись к традиционным верованиям.[140]

Единство божественного в традиционной религии

Бронзовая статуя бородатого мужчины с несколькими руками, крыльями, рогами и несколькими головами животных, выступающими по бокам его головы.
Бог Бес с атрибутами многих других божеств. Подобные изображения представляют собой присутствие множества божественных сил в одном существе.[141]

Ученые давно спорят, утверждала ли когда-либо традиционная египетская религия, что множественные боги на более глубоком уровне были едины. Причины этой дискуссии включают практику синкретизма, которая может предполагать, что все отдельные боги могут в конечном итоге слиться в одного, и тенденцию египетских текстов приписывать определенному богу силу, превосходящую все другие божества. Еще одним предметом спора является появление слова «бог» в литература мудрости, где термин не относится к определенному божеству или группе божеств.[142] Например, в начале 20 века Э. А. Уоллис Бадж считали, что египетские простолюдины были политеистами, но знание истинной монотеистической природы религии было зарезервировано за элитой, которая писала литературу мудрости.[143] Его современник Джеймс Генри Брестед думал, что египетская религия пантеистический, с силой бога солнца, присутствующей во всех других богах, в то время как Герман Юнкер утверждал, что египетская цивилизация была изначально монотеистический и стал политеистическим на протяжении своей истории.[144]

В 1971 г. Эрик Хорнунг опубликовал исследование[Заметка 3] опровергая такие взгляды. Он указывает, что в любой данный период многие божества, даже второстепенные, описывались как высшие над всеми остальными. Он также утверждает, что неуказанный «бог» в текстах мудрости - это общий термин для любого божества, имеющего отношение к читателю в данной ситуации.[145] Хотя комбинации, проявления и иконографии каждого бога постоянно менялись, они всегда ограничивались конечным числом форм, никогда не становясь полностью взаимозаменяемыми в монотеистическом или пантеистическом смысле. Генотеизм, Говорит Хорнунг, описывает египетскую религию лучше, чем другие ярлыки. Египтянин мог поклоняться любому божеству в определенное время и приписывать ему высшую силу в этот момент, не отрицая других богов или не объединяя их всех с богом, на котором он или она сосредоточились. Хорнунг заключает, что боги были полностью объединены только в мифе, во времена до сотворения мира, после чего множество богов возникло из единого несуществования.[146]

Аргументы Хорнунга сильно повлияли на других исследователей египетской религии, но некоторые до сих пор считают, что временами боги были более едины, чем он допускает.[55] Ян Ассманн утверждает, что понятие единственного божества медленно развивалось в Новом царстве, начиная с акцента на Амун-Ра как на важнейшем боге солнца.[147] По его мнению, атенизм был крайним порождением этой тенденции. Он приравнивал единственное божество к солнцу и отвергал всех остальных богов. Затем, в ответ на атенизм, священнические богословы описали вселенского бога по-другому, сосуществовав с традиционным политеизмом. Считалось, что один бог превосходит мир и все остальные божества, в то время как в то же время несколько богов были аспектами одного. Согласно Ассманну, этого единственного бога особенно отождествляли с Амоном, доминирующим богом в конце Нового царства, тогда как на протяжении остальной части истории Египта универсальное божество можно было отождествить со многими другими богами.[148] Джеймс П. Аллен говорит, что сосуществующие представления об одном боге и множестве богов хорошо сочетаются с «множеством подходов» в египетской мысли, а также с генотеистической практикой обычных верующих. Он говорит, что египтяне могли признать единство божественного, «отождествляя свое единообразное понятие« бог »с конкретным богом, в зависимости от конкретной ситуации».[3]

Описания и изображения

Египетские писания подробно описывают тела богов. Они сделаны из драгоценных материалов; их плоть золотая, их кости серебряные, и их волосы лазурит. Они источают запах, который египтяне сравнивали с запахом ладан используется в ритуалах. В некоторых текстах даются точные описания конкретных божеств, включая их рост и цвет глаз. Однако эти характеристики не фиксированы; в мифах боги меняют свой облик в соответствии со своими целями.[149] Египетские тексты часто называют истинные, лежащие в основе формы божества "загадочными". Следовательно, визуальные представления египтян о своих богах не являются буквальными. Они символизируют определенные аспекты характера каждого божества, функционируя так же, как идеограммы иероглифическим письмом.[150] По этой причине погребальный бог Анубис обычно показано в Египетское искусство как собака или шакал, существо, чьи мусорные привычки угрожают сохранению захороненных мумии, чтобы противостоять этой угрозе и использовать ее для защиты. Его черный цвет намекает на цвет мумифицированной плоти и плодородную черную почву, которую египтяне считали символом воскресения.[151]

Большинство божеств изображалось несколькими способами. Хатор могла быть коровой, коброй, львицей или женщиной с бычьими рогами или ушами. Изображая данного бога по-разному, египтяне выражали различные аспекты его сущности.[150] Боги изображены в конечном числе этих символических форм, поэтому их часто можно отличить друг от друга по их внешнему виду. иконографии. Эти формы включают мужчин и женщин (антропоморфизм ), животные (зооморфизм ), реже - неодушевленные предметы. Комбинации форм, такие как божества с человеческими телами и головами животных, обычны.[7] В ходе истории возникли новые формы и все более сложные сочетания,[141] с самыми сюрреалистическими формами, которые часто встречаются среди демонов преисподней.[152] Одних богов можно отличить от других, только если они помечены письменно, как, например, Исида и Хатор.[153] Из-за тесной связи между этими богинями они обе могли носить головной убор из коровьего рога, который изначально принадлежал только Хатор.[154]

Бронзовая статуя крокодила, инкрустированная золотом
Статуя бога-крокодила Собек в полностью животной форме, возможно, культовое изображение из храма[155]

Некоторые особенности божественных образов более полезны, чем другие, для определения личности бога. Голова данного божественного образа особенно важна.[156] В гибридном изображении голова представляет собой первоначальную форму изображенного существа, так что, как выразился египтолог Генри Фишер, «богиня с головой льва - это богиня-лев в человеческом обличье, в то время как королевская богиня. сфинкс, наоборот, это человек, принявший облик льва ».[157] Божественные головные уборы, которые варьируются от тех же типов корон, которые использовали человеческие цари, до больших иероглифов, которые носили на головах богов, - еще один важный показатель. Напротив, предметы, которые держат в руках богов, обычно носят общий характер.[156] Мужские божества держат был посохи, богини держат стебли папирус, и оба пола несут анкх знаки, представляющие египетское слово «жизнь», символизирующие их животворную силу.[158]

Формы, в которых изображены боги, хоть и разнообразны, но во многом ограничены. Многие существа, широко распространенные в Египте, никогда не использовались в божественной иконографии. Другие могли представлять множество божеств, часто потому, что у этих божеств были основные общие характеристики.[159] Быки и бараны ассоциировались с мужественностью, коровы и соколы - с небом, бегемоты - с материнской защитой, кошки - с богом солнца, а змеи - с опасностью и обновлением.[160][161] Животные, отсутствовавшие в Египте на ранних этапах его истории, не использовались в качестве божественных образов. Например, лошадь, которая была представлена ​​только в Второй промежуточный период (ок. 1650–1550 до н.э.), никогда не представлял бога. Точно так же одежда, которую носит антропоморфный божества в большинстве периодов мало отличались от стилей, использовавшихся в Древнем Королевстве: килт, накладная борода и часто рубашка для богов-мужчин и длинное облегающее платье для богинь.[159][Примечание 4]

Основная антропоморфная форма различна. Детские боги изображаются обнаженными, как и некоторые взрослые боги, когда подчеркивается их способность к деторождению.[163] Некоторым мужским божествам придают тяжелые животы и груди, что означает либо андрогинность, либо процветание и изобилие.[164] В то время как большинство богов-мужчин имеют красную кожу, а большинство богинь желтые - те же цвета, которые используются для изображения египетских мужчин и женщин, - некоторым даны необычные, символические цвета кожи.[165] Таким образом, синяя кожа и пузатая фигура бога Хапи ссылается на разлив Нила, который он представляет, и на то питательное плодородие, которое оно принесло.[166] Некоторые божества, такие как Осирис, Птах и Мин., имеют «мумиеобразный» вид, их конечности плотно обтянуты тканью.[167] Хотя эти боги похожи на мумии, самые ранние примеры существовали еще до стиля мумификации, обернутого тканью, и эта форма может вместо этого восстать к самым ранним изображениям божеств без конечностей.[168]

Некоторые неодушевленные предметы, представляющие божеств, взяты из природы, например деревья или дискообразные эмблемы солнца и луны.[169] Некоторые предметы, связанные с определенным богом, например скрещенные луки, изображающие Нейт

R24

или эмблема Мин,

R22

символизировали культы этих божеств в додинастические времена.[170] Во многих из этих случаев природа исходного объекта загадочна.[171] В додинастический и раннединастический периоды боги часто представлялись божественными стандартами: шестами, увенчанными эмблемами божеств, включая как формы животных, так и неодушевленные предметы.[172]

Взаимодействие с людьми

Отношения с фараоном

Рельеф мужчины в короне, держащего поднос с едой перед сидящим мужчиной с головой барана
Рамсес III представляет подношения Амону.
Дальнейшая информация: фараон

В официальных писаниях фараоны называются божествами, и они постоянно изображаются в компании божеств пантеона. Каждый фараон и его предшественники считались преемниками богов, правивших Египтом в мифическую доисторическую эпоху.[173] Живые цари приравнивались к Гору и назывались «сыном» многих мужских божеств, особенно Осириса и Ра; умершие короли приравнивались к этим старшим богам.[174] Жены и матери королей уподоблялись многим богиням. Те немногие женщины, которые сделали себя фараонами, такие как Хатшепсут, соединились с этими богинями, переняв большую часть мужских образов королевской власти.[175] У фараонов были свои заупокойные храмы где для них совершались ритуалы при жизни и после их смерти.[176] Но лишь немногим фараонам поклонялись как богам долгое время после их жизни, а неофициальные тексты изображают королей в человеческом свете. По этим причинам ученые расходятся во мнениях относительно того, насколько искренне большинство египтян считали царя богом. Его могли считать божественным только тогда, когда он проводил церемонии.[177]

Как бы ни верили, божественный статус царя был причиной его роли как представителя Египта перед богами, поскольку он являлся связующим звеном между божественным и человеческим царствами.[178] Египтяне считали, что богам нужны храмы, в которых они могли бы жить, а также периодическое выполнение ритуалов и представление предложения питать их. Эти вещи были предоставлены культами, которые контролировал царь, с их священниками и работниками.[179] Тем не менее, согласно королевской идеологии, строительство храмов было исключительно делом фараона, как и ритуалы, которые жрецы обычно совершали вместо него.[180] Эти действия были частью фундаментальной роли короля: поддержание маат.[181] Царь и нация, которую он представлял, предоставили богам маат чтобы они могли продолжать выполнять свои функции, которые поддерживали маат в космосе, чтобы люди могли продолжать жить.[182]

Присутствие в человеческом мире

Хотя египтяне верили, что их боги присутствуют в окружающем их мире, контакт между человеческим и божественным царствами в основном ограничивался конкретными обстоятельствами.[183] В литература, боги могут являться людям в физической форме, но в реальной жизни египтяне были ограничены более косвенными средствами связи.[184]

В ба о боге, как говорили, периодически покидал божественное царство, чтобы жить в образах этого бога.[185] Обитая в этих изображениях, боги покинули свое скрытое состояние и приняли физическую форму.[74] Для египтян место или объект, который ḏsr- «священный» - был изолирован и ритуально чистый и, таким образом, пригодны для обитания бога.[186] Храмовые статуи и барельефы, а также особые священные животные, такие как Апис бык, служили таким образом божественными посредниками.[187] Сны и трансы предоставили совершенно разные возможности для взаимодействия. Считалось, что в этих государствах люди могут приближаться к богам и иногда получать от них послания.[188] Наконец, согласно Египетские верования в загробную жизнь, человеческие души переходят в божественное царство после смерти. Поэтому египтяне верили, что после смерти они будут существовать на одном уровне с богами и понять их загадочную природу.[189]

Статуи четырех сидящих фигур в тускло освещенной комнате
Рамсес II (второй справа) с богами Птахом, Амоном и Ра в святилище Великого Храма в Абу-Симбел

Храмы, где проводились государственные ритуалы, были заполнены изображениями богов. Важнейшим храмовым изображением была культовая статуя во внутреннем святилище. Эти статуи обычно были меньше, чем в натуральную величину, и делались из тех же драгоценных материалов, которые, как говорят, формировали тела богов.[Примечание 5] Во многих храмах было несколько святилищ, в каждом из которых была культовая статуя, представляющая одного из богов в группе, такой как семейная триада.[191] Главный бог города считался его хозяином, нанимая многих жителей в качестве слуг в божественном доме, который представлял храм. Боги, проживающие в храмах Египта, вместе представляли весь пантеон.[192] Но многим божествам - в том числе некоторым важным богам, а также второстепенным или враждебным - никогда не давали собственных храмов, хотя некоторые из них были представлены в храмах других богов.[193]

Чтобы оградить священную силу в святилище от нечистоты внешнего мира, египтяне закрыли святилища храмов и сильно ограничили доступ к ним. Таким образом, людям, кроме королей и первосвященников, было отказано в контакте с культовыми статуями.[194] Исключение составляли праздничные шествия, когда статую выносили из храма, заключенную в переносную святыню.[195] которые обычно скрывали это от всеобщего обозрения.[196] У людей действительно было меньше прямых средств взаимодействия. Более общественные части храмов часто включали небольшие места для молитв, от дверных проемов до отдельно стоящих часовен возле задней части здания храма.[197] Сообщества также строили и управляли небольшими часовнями для собственного использования, а в домах некоторых семей были святыни.[198]

Вмешательство в человеческие жизни

Египетские боги были вовлечены в человеческую жизнь, а также во всеобъемлющий порядок природы. Это божественное влияние относилось в основном к Египту, поскольку иностранные народы традиционно считались вне божественного порядка. В Новом Царстве, когда другие народы находились под контролем Египта, иностранцы находились под милостивым правлением бога Солнца так же, как и египтяне.[199]

Тот, как смотритель времени, как говорили, давал фиксированную продолжительность жизни как людям, так и богам.[200] Говорят, что и другие боги управляют продолжительностью человеческих жизней, в том числе Месхенет и Renenutet, оба из которых председательствовали при рождении, и Шай, олицетворение судьба.[201] Таким образом, время и способ смерти были основным значением египетской концепции судьбы, хотя до некоторой степени эти божества управляли и другими событиями жизни. В нескольких текстах говорится о богах, влияющих на человеческие решения или вдохновляющих их на решения, действуя через «сердце» человека - очаг эмоций и интеллекта в египетской вере. Считалось также, что божества отдают приказы, инструктируют короля в управлении его царством и регулируют управление своими храмами. В египетских текстах редко упоминаются прямые приказы, данные частным лицам, и эти заповеди так и не превратились в набор установленных Богом моральных кодексов.[202] Мораль в Древнем Египте основывалась на концепции маат, что в применении к человеческому обществу означало, что каждый должен жить упорядоченным образом, который не мешает благополучию других людей. Поскольку божества были сторонниками маат, с ними была связана мораль. Например, боги осудили моральную праведность людей после смерти, и в Новом Царстве вердикт о невиновности в этом приговоре считался необходимым для допуска в загробная жизнь. Однако в целом мораль основывалась на практических способах отстаивания маат в повседневной жизни, а не по строгим правилам, установленным богами.[203]

Золотой кулон с фигуркой ребенка, стоящего на крокодиле, цепляющемся за змей и газелей
Амулет бога Сарай

Люди имели свободная воля игнорировать божественное руководство и поведение, требуемое маат, но тем самым они могли навлечь на себя божественное наказание.[204] Божество осуществило это наказание, используя ба, сила, проявившая силу бога в человеческом мире. Стихийные бедствия и человеческие недуги рассматривались как дело гневного божественного бас.[205] И наоборот, боги могли лечить праведников от болезней или даже продлевать их жизнь.[206] Оба эти типа вмешательства в конечном итоге были представлены божествами: Сбрасывать, которые появились в Новом Царстве, чтобы представить божественное спасение от зла,[207] и Petbe, апотропный бог из поздних эпох египетской истории, который, как считалось, мстил за проступки.[208]

В египетских текстах разные взгляды на то, несут ли боги ответственность за несправедливые страдания людей. Несчастье часто рассматривалось как продукт isfet, космический беспорядок, который был противоположностью маат, и, следовательно, боги не виновны в причинении зла. Некоторые божества, которые были тесно связаны с isfet, таких как Сет, можно было обвинить в беспорядке в мире, не возлагая вину на других богов. Некоторые сочинения обвиняют божества в причинении человеческих страданий, в то время как другие дают теодицеи в защиту богов.[209] Начиная со Среднего царства, несколько текстов связывают проблему зла в мире с мифом, в котором бог-творец борется с человеческим восстанием против своего правления, а затем уходит с земли. Из-за этого человеческого недостойного поведения создатель удален от своего творения, позволяя страданию существовать. Писания Нового Царства не ставят под сомнение справедливую природу богов так сильно, как Боги Среднего Царства. Они подчеркивают прямые личные отношения людей с божествами и способность богов вмешиваться в человеческие события. Люди в эту эпоху верили в определенных богов, которые, как они надеялись, помогут и защитят их на протяжении всей своей жизни. В результате отстаивание идеалов маат становилось менее важным, чем получение благосклонности богов как способ гарантировать хорошую жизнь.[210] Даже фараоны считались зависимыми от божественной помощи, и после того, как Новое Королевство подошло к концу, правительство все больше находилось под влиянием оракулы передача воли богов.[211]

Поклонение

Официальные религиозные обряды, поддерживающие маат на благо всего Египта, были связаны с религиозными обрядами обычных людей, но отличались от них,[212] которые искали помощи богов для решения своих личных проблем.[213] Официальная религия включала в себя множество ритуалов, проводимых в храмах. Некоторые обряды выполнялись каждый день, в то время как другие были праздниками, проводившимися с более длительными интервалами и часто ограничиваемыми конкретным храмом или божеством.[198] Боги получали свои подношения во время ежедневных церемоний, во время которых их статуи облачались, помазывались и приносились с пищей, когда в их честь читались гимны.[214] Эти предложения, помимо поддержки маат для богов прославляли животворную щедрость божеств и поощряли их оставаться доброжелательными, а не мстительными.[215]

Расписное деревянное панно с изображением женщины с поднятыми руками к мужчине с головой сокола и короной из солнечного диска. Цепочки похожих на цветы форм расходятся от диска к лицу женщины.
Женщина поклоняется Ра-Горахти, который благословляет ее лучами света.[216]

Фестивали часто включали церемониальную процессию, во время которой культовый образ выносился из храма в барк в форме святыни. Эти шествия служили разным целям.[217] Во времена Римской империи, когда считалось, что местные божества всех видов имеют власть над разливом Нила, во многих общинах процессии несли храмовые изображения на берега реки, чтобы боги могли вызвать большое и плодотворное наводнение.[218] Процессии также путешествовали между храмами, как когда изображение Хатор из Дендерский храм посетил своего супруга Гора в Храм Эдфу.[217] Ритуалы для бога часто основывались на мифологии этого божества. Такие ритуалы должны были быть повторением событий мифического прошлого, возобновляя благотворное влияние исходных событий.[219] На фестивале Хояк в честь Осириса его смерть и воскрешение ритуально воспроизводились в то время, когда посевы только начинали прорастать. Возвращающаяся зелень символизировала обновление собственной жизни бога.[220]

Личное общение с богами принимало разные формы. Люди, которые хотели получить информацию или совет, обращались к оракулам, находящимся в ведении храмов, которые должны были передавать ответы богов на вопросы.[221] Амулеты и другие изображения защитных божеств использовались, чтобы отогнать демонов, которые могли угрожать человеческому благополучию[222] или чтобы передать носителю положительные качества бога.[223] В частных ритуалах сила богов использовалась для достижения личных целей, от исцеления болезней до проклятия врагов.[221] Эти методы использовались хека, та же сила магии, которую использовали боги, которую создатель, как говорят, дал людям, чтобы они могли отражать несчастья. Исполнитель частного обряда часто брал на себя роль бога в мифе или даже угрожал божеству, чтобы привлечь богов к достижению цели.[224] Такие ритуалы сосуществовали с частными подношениями и молитвами, и все три были приемлемыми средствами получения божественной помощи.[225]

Молитвы и частные приношения обычно называют «личным благочестием»: действия, отражающие близкие отношения между человеком и богом. Свидетельств личного благочестия до Нового Царства мало. Вотив предложения и личные имена, многие из которых теофорический, предполагают, что простые люди чувствовали некоторую связь между собой и своими богами, но твердые доказательства преданности божествам стали заметны только в Новом царстве, достигнув пика в конце той эпохи.[226] Ученые расходятся во мнениях относительно значения этого изменения - было ли прямое взаимодействие с богами новым развитием или результатом более старых традиций.[227] Теперь египтяне выражали свою преданность в различных мероприятиях в храмах и вокруг них.[228] Они записали свои молитвы и благодарность за божественную помощь на стелы. Они приносили в жертву фигурки, изображавшие богов, которым они молились, или которые символизировали желаемый результат; таким образом, и рельефное изображение Хатор, и статуэтка женщины могли представлять молитву о плодородии. Иногда человек брал определенного бога в качестве покровителя, посвящая свое имущество или труд культу бога. Эти практики продолжались и в самые последние периоды истории Египта.[229] В эти более поздние эпохи появилось больше религиозных новшеств, в том числе практика дарения мумии животных как подношения божествам, изображенным в форме животных, например мумии кошек, подаренные кошачьей богине Бастет.[230] Некоторые из главных божеств из мифов и официальной религии редко вызывались в народном культе, но многие из великих государственных богов играли важную роль в народных традициях.[33]

Поклонение некоторым египетским богам распространилось на соседние земли, особенно в Ханаан и Нубию во время Нового царства, когда эти регионы находились под контролем фараонов. В Ханаане экспортированные божества, в том числе Хатор, Амон и Сет, часто синкретизировались с местными богами, которые, в свою очередь, распространились в Египет.[231] Возможно, у египетских божеств не было постоянных храмов в Ханаане,[232] и их значение здесь уменьшилось после того, как Египет потерял контроль над регионом.[231] Напротив, в Нубии было построено множество храмов главных египетских богов и обожествленных фараонов.[233] После окончания там египетского правления импортированные боги, в частности Амон и Исида, были синкретизированы с местными божествами и остались частью религии независимой Нубии. Королевство Куш.[234] Эти боги были включены в нубийскую идеологию царствования так же, как и в Египте, так что Амон считался божественным отцом царя, а Исида и другие богини были связаны с нубийской царицей. Кандаке.[235] Некоторые божества простирались дальше. Taweret стала богиней в Минойский крит,[236] и оракул Амона в Сива оазис был известен и консультировался людьми по всему Средиземноморскому региону.[237]

Греко-римская скульптура лица человека с бородой и бараньими рогами
Юпитер Аммон, комбинация Амона и римского бога Юпитер

Под греческим Династия Птолемеев а потом Римское правило, Греки и римляне представили Египту своих божеств. Эти пришельцы приравняли египетских богов со своими собственными, как часть греко-римской традиции. интерпретация грека.[238] Поклонение местным богам не было поглощено поклонением чужих. Вместо, Греческий и Римские боги были приняты как проявления египетских. Иногда включались египетские культы греческий язык, философия, иконография,[239] и даже храмовая архитектура.[240] Между тем, культы нескольких египетских божеств - в частности, Исиды, Осириса, Анубиса, форма Гора по имени Гарпократ, и слившийся греко-египетский бог Серапис - были приняты в Римская религия и распространились по Римской империи.[241] Римские императоры, как и цари Птолемеев до них, призывали Исиду и Сераписа, чтобы подтвердить свою власть как в Египте, так и за его пределами.[242] В сложном сочетании религиозных традиций империи Тот превратился в легендарного эзотерический учитель Гермес Трисмегист,[243] и Исида, которую почитали от Британии до Месопотамии,[244] стал средоточием греческого стиля таинственный культ.[245] Исида и Гермес Трисмегист были видны в Западная эзотерическая традиция это выросло из римского религиозного мира.[246]

Храмы и культы в самом Египте отклоненный по мере ухудшения римской экономики в третьем веке нашей эры и начиная с четвертого века, Христиане подавлял почитание египетских божеств.[239] Последние формальные культы в Philae, вымерли в пятом или шестом веке.[247][Примечание 6] Большинство верований, связанных с самими богами, исчезли в течение нескольких сотен лет, оставаясь в магических текстах до седьмого и восьмого веков. Напротив, многие практики, связанные с их поклонением, такие как процессии и оракулы, были адаптированы к христианской идеологии и сохранялись как часть Коптская церковь.[239] Учитывая большие изменения и разнообразные влияния в египетской культуре с того времени, ученые расходятся во мнениях относительно того, происходят ли какие-либо современные коптские обычаи от практик религии фараонов. Но многие фестивали и другие традиции современных египтян, как христианских, так и Мусульманин, напоминают поклонение богам своих предков.[248]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ В египетских текстах прямо не говорится, что Осирис умирает, и то же самое можно сказать о других богах. Египтяне избегали прямых заявлений о неблагоприятных событиях, таких как смерть благотворного божества. Тем не менее, миф проясняет, что Осирис убит, и другие свидетельства, такие как появление божественных трупов в Дуате, указывают на то, что другие боги также умирают. Посредством Поздний период (ок. 664–323 до н. э.), несколько мест по всему Египту считались захоронениями определенных божеств.[69]
  2. ^ По египетскому слову «группа из девяти человек» было psḏt. Термин произошедший от греков эннеад, который имеет то же значение, обычно используется для его перевода.[106]
  3. ^ Der Eine und die Vielen, пересматривался несколько раз с 1971 года. Его английский перевод, Представления о Боге в Египте: один и многие, перечислен в разделе «Процитированные работы» этой статьи.
  4. ^ Иногда на божественную одежду влияли изменения в человеческой одежде. В Новом Царстве богини изображались с тем же головным убором в виде коршунов, который использовали королевы в тот период,[159] а в римские времена многие апотропный Боги были изображены в доспехах и верхом на лошадях, как солдаты.[162]
  5. ^ Нет достоверных сведений о том, что сохранившиеся статуи божеств были культовыми изображениями, хотя некоторые из них обладают необходимыми характеристиками, чтобы служить этой цели.[190]
  6. ^ Долгое время считалось, что Филы были закрыты армиями Юстиниан I между 535 и 537 годами нашей эры. Недавние исследования оспорили эту точку зрения и утверждали, что храмовый культ прекратил свое существование в конце пятого века, когда-то после последних датированных признаков активности в 456 или 457 годах.[247]

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б Аллен 2014, п. 523.
  2. ^ Уилкинсон 2003, п. 72.
  3. ^ а б c Аллен 1999 С. 44–54, 59.
  4. ^ а б c Leitz 2004 С. 393–394.
  5. ^ Хорнунг 1982, п. 42.
  6. ^ а б Дананд и Зиви-Коче 2004 С. 8–11.
  7. ^ а б Уилкинсон 2003 С. 26–28.
  8. ^ Бейнс 2001, п. 216.
  9. ^ Хорнунг 1982, п. 62.
  10. ^ Бейнс 2001 С. 76–79.
  11. ^ Ассманн 2001 С. 7–8, 83.
  12. ^ Дананд и Зиви-Коче 2004 С. 11–12.
  13. ^ Уилкинсон 1999 С. 225–226.
  14. ^ а б c Уилкинсон 2003 С. 12–15.
  15. ^ Гундлах 2001, п. 363.
  16. ^ а б c Traunecker 2001a С. 25–26.
  17. ^ Харт 2005, п. 143.
  18. ^ Сильверман 1991 С. 10–13.
  19. ^ Дэвид 2002, п. 57.
  20. ^ Дэвид 2002, п. 50.
  21. ^ Уилкинсон 1999 С. 264–265.
  22. ^ Traunecker 2001a, п. 29.
  23. ^ Уилкинсон 2003, стр.92,146.
  24. ^ Хорнунг 1982, п. 74.
  25. ^ Уилкинсон 2003, п. 74.
  26. ^ Wildung 1977, стр. 1–3, 31.
  27. ^ Wildung 1977 С. 31, 83.
  28. ^ Бейнс 1991 С. 158–159.
  29. ^ Сильверман 1991, п. 58.
  30. ^ Франкфуртер 2004, п. 160.
  31. ^ Englund 1989a С. 9–10.
  32. ^ Тобин 1989, п. 18.
  33. ^ а б Englund 1989a, стр. 19–20, 26–27.
  34. ^ Аллен 2014 С. 54–55.
  35. ^ Дананд и Зиви-Коче 2004, п. 26.
  36. ^ Харт 2005 С. 91, 147.
  37. ^ Харт 2005 С. 85–86.
  38. ^ Дэвид 2002 С. 58, 227.
  39. ^ а б Тобин 1989 С. 197–200.
  40. ^ а б Traunecker 2001a С. 85–86.
  41. ^ Хорнунг 1982 С. 77–79.
  42. ^ Ассманн 2001, п. 63.
  43. ^ Дэвид 2002 С. 57–58.
  44. ^ Хорнунг 1982 С. 98–99, 166–169.
  45. ^ Уилкинсон 2003, п. 39.
  46. ^ а б Микс 2001, п. 375.
  47. ^ Лукарелли 2010, стр. 2–5.
  48. ^ а б Франдсен 2011 С. 59–62.
  49. ^ Роккати 2011 С. 93–96.
  50. ^ Ритнер 2011, стр. 3–5.
  51. ^ Ассманн 2001, п. 68.
  52. ^ Хорнунг 1982 С. 207–209.
  53. ^ Ассманн 2001 С. 57–64.
  54. ^ Pinch 2004 С. 57, 68, 84, 86.
  55. ^ а б Traunecker 2001a С. 10–12.
  56. ^ Микс и Фавард-Микс 1996 С. 63, 70–72, 80.
  57. ^ Уилкинсон 2003, п. 31.
  58. ^ Микс и Фавард-Микс 1996 С. 101–102, 107.
  59. ^ Грейвс-Браун 2010 С. 161, 169.
  60. ^ а б Ассманн 2001, п. 112.
  61. ^ Тобин 1989 С. 38–40.
  62. ^ Дэвид 2002 С. 81–83.
  63. ^ Леско 1991 С. 91–96.
  64. ^ Леско 1991 С. 104–106.
  65. ^ Тобин 1989 С. 58–59.
  66. ^ Pinch 2004 С. 76, 85.
  67. ^ Микс и Фавард-Микс 1996 С. 16–17, 19–22.
  68. ^ Микс и Фавард-Микс 1996, стр. 21–22, 78–80.
  69. ^ а б Хорнунг 1982 С. 152–162.
  70. ^ Дананд и Зиви-Коче 2004 С. 66–70.
  71. ^ а б Хорнунг 1982 С. 166–169.
  72. ^ Микс и Фавард-Микс 1996 С. 81–82, 87–90.
  73. ^ Хорнунг 1982 С. 178–182.
  74. ^ а б Ассманн 2001 С. 17–19, 43–47.
  75. ^ Сильверман 1991 С. 38–41.
  76. ^ Дэвид 2002 С. 154–155.
  77. ^ а б Хорнунг 1982 С. 66–68, 72.
  78. ^ Graindorge 2001 С. 305–307.
  79. ^ Уилкинсон 2003, п. 210.
  80. ^ Микс и Фавард-Микс 1996 С. 97–100.
  81. ^ Хорнунг 1982 С. 90–91.
  82. ^ Budde 2011, стр. 6–7.
  83. ^ Уилкинсон 2003, п. 228.
  84. ^ Хорнунг 1982, п. 86.
  85. ^ а б c Хорнунг 1982, п. 171.
  86. ^ Бейнс 2011, п. 52.
  87. ^ Грейвс-Браун 2010 С. 129–130.
  88. ^ а б Грейвс-Браун 2010, п. 164.
  89. ^ Уилкинсон 2003 С. 150, 156.
  90. ^ Трой 1986 С. 20, 25.
  91. ^ Грейвс-Браун 2010, п. 105.
  92. ^ а б Трой 1986 С. 53–54.
  93. ^ Pinch 2004 С. 138–139.
  94. ^ Грейвс-Браун 2010 С. 36–37, 131.
  95. ^ Грейвс-Браун 2010 С. 169–170.
  96. ^ Pinch 2004, п. 130.
  97. ^ Грейвс-Браун 2010, стр. 99–100, 103.
  98. ^ Микс и Фавард-Микс 1996 С. 68–69.
  99. ^ Ассманн 2001, с. 101, 134.
  100. ^ Лортон 1999, п. 123.
  101. ^ Уилкинсон 2003, п. 75.
  102. ^ Traunecker 2001a С. 57–59.
  103. ^ Дананд и Зиви-Коче 2004 С. 29–31.
  104. ^ Микс и Фавард-Микс 1996, п. 184.
  105. ^ Pinch 2004 С. 137, 146.
  106. ^ а б c d Уилкинсон 2003 С. 74–79, 83–85.
  107. ^ Уилкинсон 2003 С. 18, 74–75, 160.
  108. ^ Инглунд 1989b С. 77–79, 81.
  109. ^ Ассманн 2001 С. 238–239.
  110. ^ Дэвид 2002, п. 247.
  111. ^ Бейнс 1991, п. 188.
  112. ^ а б Микс и Фавард-Микс 1996 С. 34–36.
  113. ^ Уилкинсон 2003, п. 67.
  114. ^ Леско 1999, п. 84.
  115. ^ Уилкинсон 2003 С. 92–93, 146.
  116. ^ Traunecker 2001b С. 221–222.
  117. ^ Хорнунг 1982, п. 126.
  118. ^ Микс и Фавард-Микс 1996 С. 53–54.
  119. ^ Traunecker 2001a, стр. 20–23, 33–34.
  120. ^ Аллен 2001 С. 161–162.
  121. ^ Люфт 2001, п. 140.
  122. ^ Traunecker 2001a, п. 33.
  123. ^ Уилкинсон 2003, п. 99.
  124. ^ Хорнунг 1982, п. 93.
  125. ^ Pinch 2004 С. 111, 128.
  126. ^ Микс и Фавард-Микс 1996 С. 69–71.
  127. ^ Pinch 2004, п. 66.
  128. ^ Хорнунг 1982 С. 73–74.
  129. ^ Харт 2005, п. 75.
  130. ^ Франкфуртер 1998 С. 102, 145, 152.
  131. ^ Pinch 2004, п. 143.
  132. ^ Дананд и Зиви-Коче 2004, п. 27.
  133. ^ а б Уилкинсон 2003 С. 33–35.
  134. ^ а б Хорнунг 1982, стр. 92, 96–97.
  135. ^ Уилкинсон 2003, с. 119, 172, 187, 203.
  136. ^ Teeter 2011 С. 182–186.
  137. ^ Бейнс 2011, п. 62.
  138. ^ Монтсеррат 2000 С. 36–38.
  139. ^ Бейнс 2011 С. 64–65.
  140. ^ Бейнс 2011 С. 53–54, 63.
  141. ^ а б Дананд и Зиви-Коче 2004 С. 17–20.
  142. ^ Уилкинсон 2003 С. 35–38.
  143. ^ Хорнунг 1982 С. 24–25.
  144. ^ Уилкинсон 2003 С. 32, 36.
  145. ^ Хорнунг 1982, стр. 56–59, 234–235.
  146. ^ Хорнунг 1982 С. 235–237, 252.
  147. ^ Тобин 1989 С. 156–158.
  148. ^ Ассманн 2001 С. 198–201, 237–243.
  149. ^ Микс и Фавард-Микс 1996 С. 55–59.
  150. ^ а б Хорнунг 1982 С. 110–117.
  151. ^ Харт 2005, п. 25.
  152. ^ Хорнунг 1982 С. 117–121.
  153. ^ Bonhême 2001 С. 401–405.
  154. ^ Гриффитс 2001 С. 188–190.
  155. ^ Лортон 1999 С. 128–129.
  156. ^ а б Хорнунг 1982 С. 118–122.
  157. ^ Уилкинсон 2003, п. 27.
  158. ^ Traunecker 2001a С. 50–51.
  159. ^ а б c Traunecker 2001a С. 46, 54.
  160. ^ Уилкинсон 2003, с. 170, 176, 183, 200.
  161. ^ Pinch 2004 С. 115, 198–200.
  162. ^ Франкфуртер 1998, п. 3.
  163. ^ Микс и Фавард-Микс 1996, п. 60.
  164. ^ Traunecker 2001a, п. 45.
  165. ^ Робинс 2001 С. 291–293.
  166. ^ Pinch 2004, п. 136.
  167. ^ Traunecker 2001a С. 48–50.
  168. ^ Хорнунг 1982, п. 107.
  169. ^ Уилкинсон 2003 С. 169, 236, 241.
  170. ^ Уилкинсон 1999 С. 251–252.
  171. ^ Сильверман 1991, п. 22.
  172. ^ Уилкинсон 1999 С. 168–170.
  173. ^ Pinch 2004 С. 85–87, 156–157.
  174. ^ Уилкинсон 2003 С. 60–63, 75.
  175. ^ Трой 1986 С. 141–143.
  176. ^ Teeter 2011, п. 51.
  177. ^ Wildung 1977, стр. 1–3.
  178. ^ Моренц 1973 С. 40–41.
  179. ^ Teeter 2011, стр. 28–30, 41–53.
  180. ^ Микс и Фавард-Микс 1996 С. 123–125.
  181. ^ Ассманн 2001, стр. 4–5.
  182. ^ Франдсен 1989 С. 96, 100–105.
  183. ^ Уилкинсон 2003, п. 42.
  184. ^ Дананд и Зиви-Коче 2004 С. 21–23.
  185. ^ Teeter 2011 С. 39–45.
  186. ^ Traunecker 2001a, п. 30.
  187. ^ Микс и Фавард-Микс 1996 С. 125–126, 129.
  188. ^ Teeter 2011, п. 101.
  189. ^ Тобин 1989, п. 54.
  190. ^ Козлов 2001 С. 242–243.
  191. ^ Teeter 2011 С. 39–43.
  192. ^ Ассманн 2001, стр. 27–30, 51–52.
  193. ^ Уилкинсон 2003 С. 42, 162, 223–224.
  194. ^ Дананд и Зиви-Коче 2004 С. 111.
  195. ^ Дананд и Зиви-Коче 2004 С. 116–118.
  196. ^ Лортон 1999, п. 145.
  197. ^ Teeter 2011 С. 77–83.
  198. ^ а б Томпсон 2001 С. 326–332.
  199. ^ Моренц 1973 С. 49–52, 57.
  200. ^ Хорнунг 1982, п. 155.
  201. ^ Харт 2005, стр.92, 136, 146.
  202. ^ Моренц 1973 С. 60–67, 72.
  203. ^ Тобин 1989 С. 180–183, 190.
  204. ^ Бейнс 1991 С. 163–164.
  205. ^ Traunecker 2001a С. 33, 98.
  206. ^ Дананд и Зиви-Коче 2004 С. 138–139.
  207. ^ Окинга 2001 С. 44–46.
  208. ^ Франкфуртер 1998 С. 116–119.
  209. ^ Бейнс 1991 С. 163–164, 186–187.
  210. ^ Enmarch 2008 г., стр. 1–3.
  211. ^ Ассманн 2001, п. 242.
  212. ^ Бейнс 1991 С. 126–127.
  213. ^ Teeter 2011, п. 76.
  214. ^ Дананд и Зиви-Коче 2004 С. 90–91.
  215. ^ Хорнунг 1982 С. 203–206, 214.
  216. ^ Уилкинсон 2003, п. 33.
  217. ^ а б Дананд и Зиви-Коче 2004 С. 95–96.
  218. ^ Франкфуртер 1998, п. 42.
  219. ^ Тобин 1989 С. 28–30.
  220. ^ Teeter 2011 С. 58–63.
  221. ^ а б Бейнс 1991 С. 165–172.
  222. ^ Франкфуртер 1998 С. 119, 175.
  223. ^ Эндрюс 2001, п. 81.
  224. ^ Ритнер 2001 С. 321–326.
  225. ^ Дэвид 2002 С. 270–272, 283–286.
  226. ^ Бейнс 1991 С. 173–179.
  227. ^ Луизелли 2008, стр. 1–4.
  228. ^ Бейнс 1991 С. 180–184.
  229. ^ Teeter 2011 С. 78–90, 102–103.
  230. ^ Дэвид 2002 С. 312–315.
  231. ^ а б Моренц 1973 С. 235–239.
  232. ^ Traunecker 2001a С. 108–110.
  233. ^ Моренц 1973 С. 241–243.
  234. ^ Еллин 2012 С. 126–129.
  235. ^ Моркот 2012, п. 124.
  236. ^ Уилкинсон 2003, п. 186.
  237. ^ Миллс 2001, п. 500.
  238. ^ Borgeaud 2004 С. 392–393.
  239. ^ а б c Франкфуртер 2004 С. 160–163.
  240. ^ Naerebout 2007 С. 545–547.
  241. ^ Versluys 2007, стр. 3–6.
  242. ^ Дананд и Зиви-Коче 2004 С. 218–221.
  243. ^ Ударил 2004 С. 650–652.
  244. ^ Уилкинсон 2003, п. 143.
  245. ^ Сфамени Гаспарро 2007, п. 41.
  246. ^ Кадиш 2001 С. 507–509.
  247. ^ а б Кокельманн 2012, стр. 6–8.
  248. ^ Нагиб 2008, стр. 2–5.

Процитированные работы

  • Аллен, Джеймс П. (Июль – август 1999 г.). «Монотеизм: египетские корни». Археологическая одиссея. 2 (3).
  • Аллен, Джеймс П. (2014). Среднеегипетский язык: введение в язык и культуру иероглифов, третье издание. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-107-05364-9.
  • Аллен, Джеймс П. (2001). «Ба». В Редфорд, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта. 1. Издательство Оксфордского университета. С. 161–162. ISBN  978-0-19-510234-5.
  • Эндрюс, Кэрол А. Р. (2001). «Амулеты». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта. 1. Издательство Оксфордского университета. С. 75–82. ISBN  978-0-19-510234-5.
  • Ассманн, Ян (2001) [немецкое издание 1984 г.]. Поиски Бога в Древнем Египте. Перевод Дэвида Лортона. Издательство Корнельского университета. ISBN  0-8014-3786-5.
  • Бейнс, Джон (2001) [Первое издание 1985 г.]. Фигуры плодородия: египетская персонификация и иконология жанра. Институт Гриффита. ISBN  978-0-8014-3786-1.
  • Бейнс, Джон (1991). «Общество, нравственность и религиозная практика». В Шафер, Байрон Э. (ред.). Религия в Древнем Египте: боги, мифы и личная практика. Издательство Корнельского университета. С. 123–200. ISBN  978-0-8014-9786-5.
  • Бейнс, Джон (2011). «Представление и обсуждение божеств в Египте Нового царства и третьего промежуточного периода». В Понграц-Лейстене, Беате (ред.). Пересмотр концепции революционного монотеизма. Айзенбраунс. С. 41–89. ISBN  978-1-57506-199-3.
  • Бонхэм, Мари-Анж (2001). «Божественность». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта. 1. Издательство Оксфордского университета. С. 401–406. ISBN  978-0-19-510234-5.
  • Боржо, Филипп (2004). «Божества и демоны: Введение». В Джонстон, Сара Илс (ред.). Религии Древнего мира: Путеводитель. Belknap Press издательства Гарвардского университета. С. 392–393. ISBN  978-0-674-01517-3.
  • Будде, Дагмар (2011). "Эпитеты, Божественные". В Вендрихе, Виллеке (ред.). Энциклопедия египтологии UCLA. Департамент языков и культур Ближнего Востока Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. ISBN  978-0615214030. Получено 4 апреля 2015.
  • Дэвид, Розали (2002). Религия и магия в Древнем Египте. Пингвин. ISBN  978-0-14-026252-0.
  • Дюнан, Франсуаза; Зиви-Коше, Кристиан (2004 г.) [французское издание 1991 г.]. Боги и люди в Египте: 3000 г. до н.э. - 395 г. н.э.. Перевод Дэвида Лортона. Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0-8014-8853-5.
  • Инглунд, Герти (1989a). «Боги как точка отсчета: мышление и концепции мысли в Древнем Египте». В Englund, Герти (ред.). Религия древних египтян: когнитивные структуры и популярные выражения. S. Academiae Ubsaliensis. С. 7–27. ISBN  978-91-554-2433-6.
  • Инглунд, Герти (1989b). «Трактовка противоположностей в храмовой мысли и литературе мудрости». В Englund, Герти (ред.). Религия древних египтян: когнитивные структуры и популярные выражения. S. Academiae Ubsaliensis. С. 77–87. ISBN  978-91-554-2433-6.
  • Энмарш, Роланд (2008). "Теодицея". В Вендрихе, Виллеке (ред.). Энциклопедия египтологии UCLA. Департамент языков и культур Ближнего Востока Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. ISBN  978-0615214030. Получено 4 апреля 2015.
  • Франдсен, Пол Джон (1989). «Торговля и культ». В Englund, Герти (ред.). Религия древних египтян: когнитивные структуры и популярные выражения. S. Academiae Ubsaliensis. С. 95–108. ISBN  978-91-554-2433-6.
  • Франдсен, Пол Джон (2011). «Фекалии Творца или Искушения мертвых». В Kousoulis, Panagiotis (ред.). Древнеегипетская демонология: исследования границы между демоническим и божественным в египетской магии. Петерс. С. 25–62. ISBN  978-90-429-2040-8.
  • Франкфуртер, Дэвид (1998). Религия в римском Египте: ассимиляция и сопротивление. Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-07054-4.
  • Франкфуртер, Дэвид (2004). «Истории: Египет, поздний период». В Джонстон, Сара Илс (ред.). Религии Древнего мира: Путеводитель. Belknap Press издательства Гарвардского университета. С. 159–164. ISBN  978-0-674-01517-3.
  • Грейндордж, Екатерина (2001). «Сокар». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта. 3. Издательство Оксфордского университета. С. 305–307. ISBN  978-0-19-510234-5.
  • Грейвс-Браун, Кэролайн (2010). Танцы для Хатхор: женщины в Древнем Египте. Континуум. ISBN  978-1-8472-5054-4.
  • Гриффитс, Дж. Гвин (2001). «Исида». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта. 2. Издательство Оксфордского университета. С. 188–191. ISBN  978-0-19-510234-5.
  • Гундлах, Рольф (2001). "Храмы". В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта. 3. Издательство Оксфордского университета. С. 363–379. ISBN  978-0-19-510234-5.
  • Харт, Джордж (2005). Словарь Routledge египетских богов и богинь, второе издание. Рутледж. ISBN  978-0-203-02362-4.
  • Хорнунг, Эрик (1982) [немецкое издание 1971]. Представления о Боге в Египте: один и многие. Перевод Джона Бейнса. Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0-8014-1223-3.
  • Кадиш, Джеральд Э. (2001). «Традиция мудрости». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта. 3. Издательство Оксфордского университета. С. 507–510. ISBN  978-0-19-510234-5.
  • Кокельманн, Хольгер (2012). "Филы". В Вендрихе, Виллеке (ред.). Энциклопедия египтологии UCLA. Департамент языков и культур Ближнего Востока Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. ISBN  978-0615214030. Получено 4 апреля 2015.
  • Козлофф, Ариэль П. (2001). «Скульптура: Божественная скульптура». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта. 3. Издательство Оксфордского университета. С. 242–246. ISBN  978-0-19-510234-5.
  • Лейтц, Кристиан (2004). «Божества и демоны: Египет». В Джонстон, Сара Илс (ред.). Религии Древнего мира: Путеводитель. Belknap Press издательства Гарвардского университета. С. 393–396. ISBN  978-0-674-01517-3.
  • Леско, Барбара С. (1999). Великие богини Египта. Университет Оклахомы Пресс. ISBN  978-0-8061-3202-0.
  • Леско, Леонард Х. (1991). «Древнеегипетские космогонии и космология». В Шафер, Байрон Э. (ред.). Религия в Древнем Египте: боги, мифы и личная практика. Издательство Корнельского университета. С. 89–122. ISBN  978-0-8014-9786-5.
  • Лортон, Дэвид (1999). «Теология культовых статуй в Древнем Египте». В Дике, Майкл Б. (ред.). Рожденные на небесах, созданные на Земле: создание культового образа на древнем Ближнем Востоке. Айзенбраунс. С. 123–210. ISBN  978-1-57506-024-8.
  • Лукарелли, Рита (2010). «Демоны (доброжелательные и злые)». В Вендрихе, Виллеке (ред.). Энциклопедия египтологии UCLA. Департамент языков и культур Ближнего Востока Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. ISBN  978-0615214030. Получено 4 апреля 2015.
  • Люфт, Ульрих Х. (2001). «Религия». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта. 3. Издательство Оксфордского университета. С. 139–145. ISBN  978-0-19-510234-5.
  • Луизелли, Микела (2008). «Личное благочестие (относящиеся к современным теориям)». В Вендрихе, Виллеке (ред.). Энциклопедия египтологии UCLA. Департамент языков и культур Ближнего Востока Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. ISBN  978-0615214030. Получено 4 апреля 2015.
  • Микс, Дмитрий; Фавар-Микс, Кристина (1996) [французское издание 1993]. Повседневная жизнь египетских богов. Перевод Г. М. Гошгаряна. Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0-8014-8248-9.
  • Микс, Дмитрий (2001). «Демоны». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта. 1. Издательство Оксфордского университета. С. 375–378. ISBN  978-0-19-510234-5.
  • Миллс, Энтони Дж. (2001). «Западная пустыня». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта. 3. Издательство Оксфордского университета. С. 497–501. ISBN  978-0-19-510234-5.
  • Монтсеррат, Доминик (2000). Эхнатон: история, фэнтези и древний Египет. Рутледж. ISBN  978-0-415-18549-3.
  • Моренц, Зигфрид (1973) [немецкое издание 1960]. Древнеегипетская религия. Перевод Энн Э. Кип. Метуэн. ISBN  978-0-8014-8029-4.
  • Моркот, Роберт Г. (2012). «Короли и царство в древней Нубии». В Фишере, Марджори М .; Лаковара, Питер; Икрам, Салима; и другие. (ред.). Древняя Нубия: африканские королевства на Ниле. Американский университет в Каире Press. С. 118–124. ISBN  978-977-416-478-1.
  • Naerebout, Фредерик (2007). «Храм в Рас эль-Сода. Это храм Исиды? Греческий, римский, египетский или другой? И что с того?». В Брико, Лоран; Versluys, Мигель Джон; Meyboom, Пол Г. П. (ред.). Нил в Тибр: Египет в римском мире. Труды III Международной конференции исследований Исиды, факультет археологии, Лейденский университет, 11–14 мая 2005 г.. Брилл. С. 506–554. ISBN  978-90-04-15420-9.
  • Нагиб, Сафиназ-Амаль (2008). «Пережитки религиозных обрядов фараонов в современном коптском христианстве». В Вендрихе, Виллеке (ред.). Энциклопедия египтологии UCLA. Департамент языков и культур Ближнего Востока Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. ISBN  978-0615214030. Получено 4 апреля 2015.
  • Окинга, Бойо (2001). «Благочестие». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта. 3. Издательство Оксфордского университета. С. 44–47. ISBN  978-0-19-510234-5.
  • Пинч, Джеральдин (2004) [Первое издание 2002 г.]. Египетская мифология: Путеводитель по богам, богиням и традициям Древнего Египта. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-517024-5.
  • Ритнер, Роберт К. (2001). «Магия: Обзор». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта. 2. Издательство Оксфордского университета. С. 321–326. ISBN  978-0-19-510234-5.
  • Ритнер, Роберт К. (2011). «Вечное проклятие для читателя этих строк». В Kousoulis, Panagiotis (ред.). Древнеегипетская демонология: исследования границы между демоническим и божественным в египетской магии. Петерс. С. 3–24. ISBN  978-90-429-2040-8.
  • Робинс, Гей (2001). «Цветовой символизм». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта. 1. Издательство Оксфордского университета. С. 291–293. ISBN  978-0-19-510234-5.
  • Роккати, Алессандро (2011). «Демоны как отражение человеческого общества». В Kousoulis, Panagiotis (ред.). Древнеегипетская демонология: исследования границы между демоническим и божественным в египетской магии. Петерс. С. 89–96. ISBN  978-90-429-2040-8.
  • Сфамени Гаспарро, Джулия (2007). «Эллинистический лик Исиды: Космическая и Спасительная Богиня». В Брико, Лоран; Versluys, Мигель Джон; Meyboom, Пол Г. П. (ред.). Нил в Тибр: Египет в римском мире. Материалы III Международной конференции по изучению Исиды, факультет археологии, Лейденский университет, 11–14 мая 2005 г.. Брилл. С. 40–72. ISBN  978-90-04-15420-9.
  • Сильверман, Дэвид П. (1991). «Божество и божества в Древнем Египте». В Шафер, Байрон Э. (ред.). Религия в Древнем Египте: боги, мифы и личная практика. Издательство Корнельского университета. С. 7–87. ISBN  978-0-8014-9786-5.
  • Удар, Питер Т. (2004). «Эзотеризм и мистицизм: герметизм». В Джонстон, Сара Илс (ред.). Религии Древнего мира: Путеводитель. Belknap Press издательства Гарвардского университета. С. 650–652. ISBN  978-0-674-01517-3.
  • Титер, Эмили (2011). Религия и ритуал в Древнем Египте. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-61300-2.
  • Томпсон, Стивен Э. (2001). «Культы: обзор». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта. 1. Издательство Оксфордского университета. С. 326–332. ISBN  978-0-19-510234-5.
  • Тобин, Винсент Арье (1989). Теологические принципы египетской религии. П. Ланг. ISBN  978-0-8204-1082-1.
  • Следопыт, Клод (2001a) [французское издание 1992 года]. Боги Египта. Перевод Дэвида Лортона. Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0-8014-3834-9.
  • Следопыт, Клод (2001b). «Камутеф». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта. 2. Издательство Оксфордского университета. С. 221–222. ISBN  978-0-19-510234-5.
  • Трой, Лана (1986). Образцы королевской власти в древнеегипетских мифах и истории. Acta Universitatis Upsaliensis. ISBN  978-91-554-1919-6.
  • Versluys, Мигель Джон (2007). «Aegyptiaca Romana: расширяющиеся дебаты». В Брико, Лоран; Versluys, Мигель Джон; Meyboom, Пол Г. П. (ред.). Нил в Тибр: Египет в римском мире. Материалы III Международной конференции по изучению Исиды, факультет археологии, Лейденский университет, 11–14 мая 2005 г.. Брилл. С. 1–14. ISBN  978-90-04-15420-9.
  • Wildung, Дитрих (1977). Египетские святые: обожествление в Египте фараонов. Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN  978-0-8147-9169-1.
  • Уилкинсон, Ричард Х. (2003). Полные боги и богини Древнего Египта. Темза и Гудзон. ISBN  978-0-500-05120-7.
  • Уилкинсон, Тоби (1999). Раннединастический Египет. Рутледж. ISBN  978-0-203-02438-6.
  • Еллин, Дженис В. (2012). «Нубийская религия». В Фишере, Марджори М .; Лаковара, Питер; Икрам, Салима; и другие. (ред.). Древняя Нубия: африканские королевства на Ниле. Американский университет в Каире Press. С. 125–144. ISBN  978-977-416-478-1.

дальнейшее чтение

  • Лейтц, Кристиан, изд. (2002). Lexikon der ägyptischen Götter und Götterbezeichnungen (на немецком). Петерс. Vol. Я: ISBN  978-90-429-1146-8; Vol. II: ISBN  978-90-429-1147-5; Vol. III: ISBN  978-90-429-1148-2; Vol. IV: ISBN  978-90-429-1149-9; Vol. V: ISBN  978-90-429-1150-5; Vol. VI: ISBN  978-90-429-1151-2; Vol. VII: ISBN  978-90-429-1152-9; Vol. VIII: ISBN  978-90-429-1376-9.
  • Уоттерсон, Барбара (1984). Боги Древнего Египта. Издательство Гильдии. ISBN  978-0-7134-4523-7.

внешняя ссылка