Амон - Amun

Для использования в других целях см. Амон (значения).
«Аминь Ра» перенаправляется сюда. Для бельгийской группы см. Аменра.
«Амон-Ра» перенаправляется сюда. Для игрока в американский футбол см. Амон-Ра Санкт-Браун.
Амон
Amun.svg
Типичное изображение Амона времен Нового Царства с двумя перьями на голове: анкх символ и был скипетр.
Имя в иероглифы
ямлн
п		 C12
Главный культовый центрФивы
Символдва вертикальных шлейфа, голова барана Сфинкс (Криосфинкс)
Консорт
ПотомствоХонсу
Греческий эквивалентЗевс
Часть серия на
Древнеегипетский религия
Глаз Гора
Пирамиды aavikolla.png Портал Древнего Египта

Амон (также Амон, Аммон, Аминь, Древнеегипетский: jmn, реконструирован [jaˈmaːnuw]; Греческий Ἄμμων Ámmōn, Ἅμμων Hámmōn) был главным древнеегипетское божество который появляется как член Гермополит Огдоад. Амон был аттестован Старое королевство вместе с женой Амаунет. С 11-я династия (c. 21 век до нашей эры), Амон поднялся до положения божества-покровителя Фивы заменив Montu.[1]

После восстания Фив против Гиксосы и с правилом Яхмос I (16 век до н.э.), Амон приобрел национальное значение, выраженный в его слиянии с Бог солнца, Ра, так как Амон-Ра или же Амон-Ре.

Амон-Ра сохранял главное значение в Египетский пантеон на протяжении Новое Королевство (за исключением "Атенистическая ересь " под Эхнатон ). Амон-Ра в этот период (16-11 вв. До н.э.) занимал положение трансцендентный, самостоятельно созданный[2] божество-создатель "по преимуществу"; он был защитником бедных или проблемных и занимал центральное место в личном благочестие.[3] Его положение Короля богов превратилось в виртуальную монотеизм где другие боги стали его проявлениями. С Осирис, Амон-Ра - наиболее широко известный из египетских богов.[3]

Как главное божество Египетская Империя Согласно свидетельствам древнегреческих историографов в Древнем Египте, Амон-Ра стал поклоняться и за пределами Египта. Ливия и Нубия. В качестве Зевс Аммон, он стал отождествляется с Зевс в Греции.

Ранняя история

Статуя Рамсес II с Амоном и Mut на Museo Egizio из Турин, Италия

Амон и Амаунет упоминаются в Древнеегипетский Тексты пирамид.[4]Название Амон (написано имн) означало что-то вроде «скрытый» или «невидимый».[5]

Амун поднялся до должности опекающее божество Фив после окончания Первый промежуточный период, под 11 династия. Как покровительница Фив, его супруга была Mut. В Фивах Амон - отец, Мут - мать и бог Луны. Хонсу образовали божественную семью или "Фиванская триада ".

Храм в Карнаке

Основные статьи: Район Амона-Ре, Карнак, и История комплекса Карнакского храма

История Амона как бога-покровителя Фив начинается в 20 веке до нашей эры, когда был построен храм. Район Амона-Ре в Карнак под Сенусрет I Город Фивы не имел большого значения до 11-й династии.

Основные строительные работы в районе Амун-Ре велись во время 18-я династия когда Фивы стали столицей единого Древнего Египта. Строительство Гипостильный зал возможно, также началось во время 18-й династии, хотя большая часть строительства была предпринята при Сети I и Рамсес II. Merenptah отметил свои победы над Народы моря на стенах Cachette Court, начало процессуального маршрута к Луксорский храм. Этот Великая надпись (который теперь потерял около трети своего содержания) показывает кампании короля и возможное возвращение с предметами потенциальной ценности и пленниками. Рядом с этой надписью находится Стела Победы, который во многом является копией более известного Мернептах Стела найден в погребальном комплексе Меренптах на западном берегу Нила в Фивах.[6] Сын Меренптаха Сети II добавлены два небольших обелиска перед Вторым пилоном и трехстворчатый храм к северу от проспекта процессии в том же районе. Он был построен из песчаника, с часовней Амона по обе стороны от часовни Mut и Хонсу.

Последним крупным изменением планировки Участка Амун-Ре стало добавление первого пилон и массивные ограждающие стены, окружавшие весь район, построенные Нектанебо I.

Amon-Ra (l'esprit des quatre elements, lame du monde matérial), N372.2., Бруклинский музей

Новое Королевство

Дальнейшая информация: Верховный жрец Амона
Барельеф с изображением Амона в виде фараон

Отождествление с Мин и Ра

Амон изображается как Амон-Ра.
Фрагмент стелы с изображением восседающего на троне Амона. Позади него стоит Мут в двойной короне. Оба получают подношения от Рамсеса I. С Египта. Музей египетской археологии Петри, Лондон

Когда армия основатель из Восемнадцатая династия изгнал Гиксосы правители из Египта, города происхождения победителя, Фивы, стал самым важным городом Египта, столицей новой династии. Поэтому местное божество-покровитель Фив, Амон, стало национально важный. Фараоны этой новой династии приписывали все свои успехи Амону, и они расточили большую часть своего богатства и захватили добычу на строительство храмы посвященный Амону.[7]

Амун изображен как Амон-Мин.

Победа над «иностранными правителями», достигнутая фараонами, поклонявшимися Амону, заставила его считаться чемпионом менее удачный, отстаивая права справедливость для бедных.[3] Помогая тем, кто путешествовал от его имени, он стал Защитник дороги. Поскольку он поддержал Маат (правда, справедливость и добро),[3] От тех, кто молился Амону, требовалось сначала продемонстрировать, что они достойны, исповедуя свои грехи. Вотивные стелы из деревни ремесленников на Дейр-эль-Медина записывать:

[Амон], который приходит по голосу бедного в беде, который дает дыхание тому, кто несчастен ... Ты Амон, Владыка безмолвных, который приходит по голосу бедных; когда я взываю к тебе в моей беде, Ты приходишь и спасешь меня ... Хотя слуга был расположен творить зло, Господь расположен простить. Господь Фив не проводит в гневе целого дня; Его гнев проходит мгновенно; никого не осталось. Его дыхание возвращается к нам в милосердии ... Пусть твое kꜣ будь добрым; вы можете простить; Этого больше не повторится.[8]

Амон-Мин как Амон-Ра ка-Мут-эф из храма в Дейр-эль-Медине.
Ка-мут-эф, «Бык его матери» в образе льва с головой барана на Аллее Сфинксов в Карнакском храме

Впоследствии, когда Египет завоевал Куш, они определили главное божество кушитов как Амона. Это божество Куша изображалось как баран -головый, а точнее пушистый таран с изогнутым рога. Таким образом, Амон стал ассоциироваться с бараном, возникшим из-за старости божества барана Куша, и изображения, связанные с Амоном, иногда имели маленькие бараньи рога, известные как Рога Аммона. Солнечное божество в виде барана можно отнести к дообразованным Керма культура в Нубии, современнике Древнего царства Египта. Позже (Меройский период ) имя Нубийского Амона было Амани, засвидетельствовано многочисленными именами, такими как Танветамани, Аркамани, и Amanitore. Поскольку бараны считались символом мужественности, Амон также стал считаться божеством плодородия, и поэтому начал впитывать идентичность Мин., став Амун-Мин. Эта ассоциация с мужественностью привела к тому, что Амон-Мин получил эпитет Камутеф, что означает "Бык его матери",[9] в каком виде он был найден изображенным на стенах Карнак, итифалловый, и с бич, как и Мин.

ямлн
п		 ра
Z1		 C1
Амон-Ра
в иероглифы
Ре-Хорахти («Ра (кто есть) Гор двух Горизонтов»), слияние Ра и Horus в изображении, типичном для Нового Царства. Ре-Хорахты, в свою очередь, отождествляли с Амоном.

По мере роста важности культа Амона, Амон стал отождествляться с главным божеством, которому поклонялись в других областях в тот период, а именно с богом солнца. Ра. Это отождествление привело к еще одному слиянию идентичностей, когда Амон стал Амоном-Ра. в Гимн Амон-Ра его описывают как

Повелитель истины, отец богов, создатель людей, создатель всех животных, Господь всего сущего, создатель посоха жизни.[10]

Атенистическая ересь

Иероглифы на опоре статуи Аменхотепа III. Есть два места, где агенты Эхнатона стерли имя Амон, которое позже было восстановлено на более глубокой поверхности. Британский музей, Лондон

Во второй половине восемнадцатая династия, фараон Эхнатон (также известный как Аменхотеп IV) не любил мощь храма Амона и продвигал поклонение Атону, божество, чья сила проявлялась в солнечном диске, как буквально, так и символически. Он испортил символы многих старых божеств, и основывал свои религиозные практики на божестве, Атон. Он перенес свою столицу из Фив, но это резкое изменение было очень непопулярно среди жрецов Амона, которые теперь оказались без какой-либо своей прежней власти. Религия Египта была неразрывно связана с руководством страны, фараон был лидером обоих. Фараон был высшим священником в храме столицы, а религиозные лидеры следующего более низкого уровня были важными советниками фараона, многие из которых были администраторами бюрократии, управлявшей страной.

Введение атенизма под Эхнатон построил монотеист поклонение Атону в прямой конкуренции с поклонением Амона. Воспевания Амона на стелах поразительно похожи по языку на те, что использовались позже, в частности, Гимн Атону:

Когда ты пересекаешь небо, все лица видят тебя, но когда ты уходишь, ты скрываешься от их лиц ... Когда ты садишься на западную гору, они спят как смерть ... Создатель того, что земля производит ... мать богов и людей; терпеливый ремесленник, сильно утомляющий себя как их создатель ... доблестный пастух, управляющий своим скотом, их убежищем и зарабатыванием на жизнь ... Единственный Господь, который каждый день достигает края земель, как тот, кто видит их эта поступь по нему ... Каждая земля болтает о его восхождении каждый день, чтобы хвалить его.[11]

Первоначально Амон изображался с красно-коричневой кожей, но после периода Амарны он был раскрашен синей кожей, что символизировало его связь с воздухом и первозданным творением. Амон также изображался во множестве других форм.

Когда Эхнатон умер, жрецы Амона-Ра вновь заявили о себе. Имя Эхнатона было вычеркнуто из египетских записей, все его религиозные и правительственные изменения были отменены, а столица была возвращена в Фивы. Возвращение в прежнюю столицу и ее божество-покровитель произошло так быстро, что казалось, что это почти монотеистический культ и его правительственные реформы никогда не существовали. Поклонение Атону прекратилось, и поклонение Амон-Ра было восстановлено. Жрецы Амона даже убедили его маленького сына Тутанхатена, чье имя означало «живой образ Атона» - и который позже стал фараоном, - изменить свое имя на Тутанхамон, «живой образ Амона».

Теология

В Новом Царстве Амон последовательно отождествлялся со всеми другими египетскими божествами, вплоть до виртуального монотеизма (который затем подвергся нападкам с помощью «контрмонотеизма» атенизма). В первую очередь бог ветра Амон стал отождествляться с солнечным богом Ра и бог плодородия и созидания Мин., так что Амон-Ра имел главную характеристику солнечный бог, бог-создатель и бог плодородия. Он также принял аспект баран от нубийского солнечного бога, помимо множества других титулов и аспектов.

Как Амун-Ре, к нему обращались с просьбой о пощаде те, кто считал, что страдания явились результатом их собственных или чужих проступков.

Амон-Ре «Кто слышит молитву, кто приходит от крика бедных и несчастных ... Остерегайтесь его! Повторите его сыну и дочери, великим и малым; относите его к поколениям поколений, которые еще не возникли; расскажите его рыбам в глубине, птицам на небесах; повторяйте его тому, кто не знает его, и тому, кто знает его ... Хотя может быть, что слуга нормально поступает неправильно, но Господь нормален в своем милосердный. Господь Фив не проводит целый день в гневе. Что касается его гнева - в завершение мгновения нет остатка ... Как твой Ка терпит! будешь милостив![12]

В лейденских гимнах, Амон, Птах, а Re рассматриваются как троица которые суть разные боги, но единство множественности.[13] «Три бога - одно, но египтянин в других местах настаивает на раздельной идентичности каждого из трех».[14] Это единство множественности выражено в одном тексте:

Всего богов трое: Амон, Ре и Птах, равных которым нет. Тот, кто скрывает свое имя как Амон, предстает перед лицом как Ре, его тело - Птах.[15]

Анри Франкфорт предположил, что Амон изначально был богом ветра, и указал, что неявная связь между ветрами и таинственностью прослеживается параллельно в отрывке из Евангелие от Иоанна: «Ветер дует, куда хочет, и вы слышите его звук, но не знаете, откуда он и куда он идет».[Иоанна 3: 8][16]

В лейденском гимне Амону описывается, как он успокаивает волнующееся мореплавание:

Буря отступает для моряка, который помнит имя Амона. Буря становится сладким ветерком для призывающего Его имя ... Амон более эффективен, чем миллионы, для того, кто помещает Его в свое сердце. Благодаря Ему одинокий становится сильнее толпы.[17]

Третий промежуточный период

Фиванские первосвященники Амона

Основная статья: Фиванские первосвященники Амона

Хотя это и не считалось династией, Первосвященники Амона в Фивы тем не менее обладали такой властью и влиянием, что фактически правили Египтом с 1080 по c. 943 г. до н.э. К тому времени, когда Херихор был провозглашен первым правящим первосвященником Амона в 1080 г. до н.э., в 19-м году Рамсес XI - священство Амона эффективно контролировало экономику Египта. Жрецы Амона владели двумя третями всех храм земли в Египте и 90 процентов ее кораблей и многие другие ресурсы.[18] Следовательно, жрецы Амона были столь же могущественны, как и фараон, если не больше. Один из сыновей первосвященника Пинеджема в конечном итоге вступил на престол и правил Египтом почти полдесятилетия в качестве фараона. Псусеннес I, в то время как фиванский первосвященник Псусенн III вступит на престол как король Псусенн II - последний правитель 21-й династии.

Этот Третий промежуточный период амулет из Художественный музей Уолтерса изображает Амона, слитого с солнечным божеством, Re, тем самым создавая верховное солнечное божество Амон-Ре.

Отклонить

В 10 веке до н.э. подавляющее господство Амона над всем Египтом постепенно начало уменьшаться, однако в Фивах его поклонение продолжалось, особенно при нубийцах. Двадцать пятая династия Египта, поскольку к тому времени Амон считался национальным богом в Нубии. В Храм Амона, Джебель Баркал, основанная во время Нового Царства, стала центром религиозной идеологии Королевство Куш. Стела Победы в Пие у Гебель Баркал (8 век до н.э.) теперь различает «Амона из Напата »и« Амон Фиванский ».Тантамани (умер в 653 г. до н.э.), последний фараон нубийской династии, все еще носил теофорическое имя, относящееся к Амону в нубийской форме Амани.

Железный век и классическая древность

Изображение Амона в рельефе в Карнаке (15 век до н.э.)

Нубия и Судан

В районах за пределами Египта, где египтяне ранее принесли культ Амона, его поклонение продолжалось в классическая древность. В Нубии, где было произнесено его имя Аманэ или же Амани, он оставался национальным божеством со своими жрецами в Мероэ и Нобатия,[19] регулирование всего правительства страны через оракул, выбирая правителя и руководя военными экспедициями. В соответствии с Диодор Сицилийский, эти религиозные лидеры даже могли заставить королей покончить жизнь самоубийством, хотя эта традиция прекратилась, когда Аркамане в 3 веке до нашей эры убили их.[20]

В Судан раскопки храма Амона в Дангейле начались в 2000 году под руководством докторов Салаха Мохамеда Ахмеда и Джули Р. Андерсон из Национальной корпорации древностей и музеев (NCAM), Судан и британский музей, Великобритания соответственно. Было обнаружено, что храм был разрушен пожаром и Ускорительная масс-спектрометрия (AMS) и C14 знакомства обугленных балок крыши поместили строительство самого последнего воплощения храма в 1 веке нашей эры. Эта дата дополнительно подтверждается соответствующей керамикой и надписями. После разрушения храм постепенно пришел в упадок и разрушился.[21]

Ливия

В Ливия остался одинокий оракул Амона в Ливийская пустыня в оазисе Сива.[22] Поклонение Аммону было введено в Грецию в ранний период, вероятно, через посредство греческой колонии в Кирена, который должен был образовать связь с великим оракулом Аммона в Оазисе вскоре после его основания. Ярбас, мифологический король Ливии, также считался сыном Хаммона.

По словам автора VI века Корипп, ливийский народ, известный как Лагуатан несли изображение своего бога Гурзил, которого они считали сыном Аммона, в битву против Византийская империя в 540-х годах нашей эры.[23]

Левант

Амон упоминается как божество в Еврейская библия, а в Невиим, тексты, предположительно написанные в VII веке до нашей эры, название נא אמון‎ Нет Amown встречается в отношении Фив:[24]

Господь Саваоф, Бог Израиля, сказал: «Вот, Я наказываю Амона Фивского, фараона и Египта, его богов и его царей, фараона и тех, кто доверяет ему».

— Иеремия 46:25 (KJV )

Греция

Зевс Аммон. Римская копия с греческого оригинала конца V века до нашей эры. Греки из нижней дельты Нила и Киренаики сочетали черты верховного бога Зевса с чертами египетского бога Амона-Ра. Staatliche Antikensammlungen Мюнхен.

Амон, которому греки поклонялись как Аммон, имел храм и статую, дар Земляной орех (ум. 443 г. до н.э.), в Фивы,[25] и еще один в Спарта, жители которого, как Павсаний говорит,[26] с древних времен консультировался с оракулом Аммона в Ливии чаще, чем другие греки. В Афитис, Халкидики, Амону поклонялись со времен Лизандр (ум. 395 г. до н.э.) так же ревностно, как и в случае с Аммонием. Поэт Пиндар почтил бога гимном. В Мегаполис бог был изображен с головой барана (Paus. viii.32 § 1), и греки Киренаики посвятили в Дельфах колесницу со статуей Аммона.

Его репутация среди классических греков была такова, что Александр Великий отправился туда после битва при Иссе и во время его оккупации Египта, где он был объявлен оракулом «сыном Амона». После этого Александр считал себя божественным. Даже во время этой оккупации Амон, идентифицированный этими греками как форма Зевс,[27] продолжал оставаться главным местным божеством Фив.[7]

Некоторые слова происходят от Амон через греческую форму: Аммон, Такие как аммиак и аммонит. Римляне называли хлорид аммония они собраны из отложений возле Храма Юпитера-Амона в древняя ливия нашатырный спирт (соль Амона) из-за близости к ближайшему храму.[28] Аммиак, помимо того, что является химическим веществом, является названием рода в фораминиферы. Оба эти фораминиферы (панцирные Простейшие ) и аммониты (вымершие очищенные головоногие моллюски ) несут спиралевидные раковины, похожие на рога барана и Амона. Регионы гиппокамп в мозг называются Cornu Ammonis - буквально «Рога Амона» из-за рогатого вида темных и светлых полос клеточных слоев.

В потерянный рай, Милтон отождествляет Аммона с библейским Ветчина (чам) и заявляет, что язычники называли его ливийским Юпитером.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Уорбертон (2012: 211).
  2. ^ Дик, Майкл Бреннан (1999). Рожденный на небесах, сотворенный на земле: создание культового образа на древнем Ближнем Востоке. Варшава, Индиана: Айзенбраунс. п. 184. ISBN  1575060248.
  3. ^ а б c d Арье Тобин, Винсент (2003). Редфорд, Дональд Б. (ред.). Oxford Guide: Основное руководство по египетской мифологии. Книги Беркли. п. 20. ISBN  0-425-19096-X.
  4. ^ "Die Altaegyptischen Pyramidentexte nach den Papierabdrucken und Photographien des Berliner Museums". 1908.
  5. ^ Харт, Джордж (2005). Словарь Routledge египетских богов и богинь. Абингдон, Англия: Рутледж. п. 21. ISBN  978-0-415-36116-3.
  6. ^ Блит, Элизабет (2006). Карнак: эволюция храма. Абингдон, Англия: Рутледж. п.164. ISBN  978-0415404860.
  7. ^ а б Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Гриффит, Фрэнсис Ллевеллин (1911). "Аммон "В Чисхолме, Хью (ред.)". Британская энциклопедия. 1 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 860–861. Это цитирует:
    • Эрман, Справочник по египетской религии (Лондон, 1907 г.)
    • Эд. Мейер, Изобразительное искусство. «Аммон» в Рошера Lexikon der griechischen und römischen Mythologie
    • Пичманн, искусство. "Аммон", "Аммонейон" в Паули-Виссова, Realencyclopädie
    • Работы по египетской религии цитируются (в энциклопедии) в разделе «Египет». Религия
  8. ^ Лихтейм, Мириам (1976). Древнеегипетская литература: Том II: Новое царство. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. С. 105–106. ISBN  0-520-03615-8.
  9. ^ Харт 2005, стр. 21 год
  10. ^ Бадж, Э.А. Уоллис (1914). Введение в египетскую литературу (Изд. 1997 г.). Миннеола, Нью-Йорк: Dover Publications. п. 214. ISBN  0-486-29502-8..
  11. ^ Уилсон, Джон А. (1951). Бремя Египта (Изд. 1963 г.). Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. п. 211. ISBN  978-0-226-90152-7.
  12. ^ Уилсон 300
  13. ^ Моренц, Зигрид (1992). Египетская религия. Перевод Энн Э. Кип. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. С. 144–145. ISBN  0-8014-8029-9.
  14. ^ Франкфорт, Анри; Уилсон, Джон А .; Якобсен, Торкильд (1960). До философии: интеллектуальные приключения древнего человека. Гретна, Луизиана: Издательство Пеликан. п.75. ISBN  978-0140201987.
  15. ^ Ассманн, Ян (2008). Бога и богов. Мэдисон, Висконсин: University of Wisconsin Press. п. 64. ISBN  978-0-299-22554-4.
  16. ^ Франкфорт, Анри (1951). До философии. Книги о пингвинах. п.18. КАК В  B0006EUMNK.
  17. ^ Жак, Кристиан (1999). Живая мудрость Древнего Египта. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. п. 143. ISBN  0-671-02219-9.
  18. ^ Клейтон, Питер А. (2006). Хроники фараонов: летописи правителей и династий Древнего Египта.. Лондон, Англия: Темза и Гудзон. п. 175. ISBN  978-0500286289.
  19. ^ Геродот, Истории II.29
  20. ^ Гриффит 1911.
  21. ^ Суик, Трейси; Андерсон, Джули; Танимото, Сатоко (2012). «Сохранение архитектуры храма Амона в Судане». Журнал консервации и музейных исследований. Лондон, Англия: Ubiquity Press. 10 (2): 8–16. Дои:10.5334 / jcms.1021202.
  22. ^ Павсаний, Описание Греции x.13 § 3
  23. ^ Маттингли, Д.Дж. (1983). "Лагуатан: Конфедерация ливийских племен в поздней Римской империи" (PDF). Ливийские исследования. Лондон, Англия: Общество ливийских исследований. 14: 98–99. Дои:10.1017 / S0263718900007810.
  24. ^ "Конкорданс Стронга / Лексикон Гесениуса". Архивировано из оригинал на 2007-10-13. Получено 2007-10-10.
  25. ^ Павсаний. Описание Греции. ix.16 § 1.
  26. ^ Павсаний. Описание Греции. iii.18 § 2.
  27. ^ Иеремия. xlvi.25. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  28. ^ «Эпонимы». h2g2. BBC Online. 11 января 2003. Архивировано с оригинал 2 ноября 2007 г.. Получено 8 ноября 2007.

Источники

дальнейшее чтение

  • Ассманн, Ян (1995). Египетская солнечная религия в Новом царстве: Ре, Амон и кризис политеизма. Кеган Пол Интернэшнл. ISBN  978-0710304650.
  • Аяд, Мариам Ф. (2009). Божья жена, Божья раба: Божья жена Амона (ок. 740–525 до н. Э.). Рутледж. ISBN  978-0415411707.
  • Круз-Урибе, Юджин (1994). "Космогония Хонсу". Журнал Американского исследовательского центра в Египте. 31: 169–189. Дои:10.2307/40000676. JSTOR  40000676.
  • Габольде, Люк (2018). Карнак, Амон-Ре: храм La genèse d'un, la naissance d'un dieu (На французском). Institut français d'archéologie orientale du Caire. ISBN  978-2-7247-0686-4.
  • Гермер, Иван (2005). Les Cult d'Amon hors de Thèbes: Recherches de Géographie Religieuse (На французском). Brepols. ISBN  978-90-71201-10-3.
  • Клотц, Дэвид (2012). Цезарь в городе Амона: строительство египетского храма и богословие в римских Фивах. Égyptologique Reine Élisabeth. ISBN  978-2-503-54515-8.
  • Кульман, Клаус П. (1988). Das Ammoneion. Archäologie, Geschichte und Kultpraxis des Orakels von Siwa (на немецком). Verlag Phillip von Zabern в Wissenschaftliche Buchgesellschaft. ISBN  978-3805308199.
  • Отто, Эберхард (1968). Египетское искусство и культы Осириса и Амона. Абрамс.
  • Рушело, Кэролайн Мишель (2008). Храмы Амона в Нубии: типологическое исследование храмов Нового царства, Напатана и меройтов. Археопресс. ISBN  9781407303376.
  • Тьер, Кристоф, изд. (2009). Документы теологии thébaines tardives. Université Paul-Valéry.
  • Занди, Ян (1948). De Hymnen aan Amon van papyrus Leiden I. 350 (на голландском). E.J. Брилл.
  • Занди, Ян (1992). Der Amunhymnus des Papyrus Leiden I 344, Verso (на немецком). Рейксмузеум ван Аудхеден. ISBN  978-90-71201-10-3.

внешняя ссылка