Апис (божество) - Apis (deity)

Apis
Лувр-antiquites-egyptiennes-p1020068.jpg
Статуя Аписа, тридцатой династии Египта (Лувр)
Имя в иероглифы
V28Aa5
3 квартал		 E1
, или же
G39
, или же
Aa5
3 квартал		 G43
, или же
Aa5
3 квартал
СимволБык

В древнеегипетская религия, Apis или же Хапис (Древнеегипетский: ḥjpw, реконструированный как Древнеегипетский * / ˈĦujp? W / с неизвестной конечной гласной> Средне-поздний египетский Eʔp (? Ш), Коптский: ϩ ⲁⲡⲉ ḥapə), альтернативно пишется Хапи-анкх, был священный бык поклонялись в Мемфис регион, идентифицированный как сын Хатор, главное божество в пантеон из древний Египет. Первоначально ему была отведена значительная роль в ее поклонении, принесении в жертву и возрождении. Позже Апис также служил посредником между людьми и другими могущественными божествами (первоначально Птах, потом Осирис, тогда Атум ).[1]

Часть серия на
Древнеегипетский религия
Глаз Гора
Пирамиды aavikolla.png Портал Древнего Египта

Бык Апис был важным священным животным для древних египтян. Как и в случае с другими священными животными, значение Аписа возрастало с течением веков. Во время колонизации завоеванного Египта греческие и римские авторы много говорили об Аписе, о знаках, по которым узнавался черный теленок, о способе его зачатия. луч с небес, его дом в Мемфисе (с судом за его поведение), способ предсказания его действий, его смерть, траур по его смерти, его дорогостоящее захоронение и ликование по всей стране, когда был найден новый Апис. Огюст Мариетт раскопки Серапеум Саккары выявили гробницы более шестидесяти животных, начиная со времен Аменхотеп III к тому из Династия птолемеев. Первоначально каждое животное хоронили в отдельной гробнице с построенной над ней часовней.[2]

История поклонения

Поклонение быку Аписа, которое древние египтяне считали священным, было известно с Первая династия в Мемфис, в то время как поклонение Апису как истинному богу, по крайней мере, согласно Manetho с Aegyptiaca, похоже, более позднее усыновление, предположительно начатое во время правления короля Kaiechos (возможно Небра ) из Вторая династия.[3]

Апис назван на очень ранних памятниках, но о божественном животном до н. Новое Королевство.[2] Церемониальные захоронения быков указывают на то, что ритуальные жертвоприношения были частью поклонения древним коровьим божествам, Хатхор и Летучая мышь, а бык мог представлять ее потомство, царя, ставшего божеством после смерти.[нужна цитата ] Он получил название «обновление жизни» мемфитского божества. Птах: но после смерти он стал Осораписом, то есть Осирисом Аписом, точно так же, как мертвые люди были ассимилированы Осирисом, правителем подземного мира. Этот Осорапис отождествлялся с Серапис последнего Эллинистический период и вполне может быть идентичным с ним. Проводя параллели со своими религиозными убеждениями, древнегреческий писатели идентифицировали Апис как воплощение Осириса, игнорируя связь с Птахом.[2]

Апис был самым популярным из трех великих культов быков в Древнем Египте, остальные были культами Мневис и Бучис. Все они связаны с поклонением Хатхор или Летучей мыши, подобным первичным богиням, разделенным по регионам до объединения, которое в конечном итоге слилось в Хатор. Поклонение Апису продолжалось греками, а после них римлянами и длилось почти до 400 г.

Вестник Птаха

Священное шествие Аписа Осириса Ф.А.Бриджмена

Это животное было выбрано, потому что оно символизировало отважное сердце, огромную силу и боевой дух короля. Апис стал считаться проявлением короля, поскольку быки были символами силы и плодородия, качеств, которые тесно связаны с королевской властью. "Сильный бык его матери Хатор "был обычным титулом египетских богов и царей мужского пола, но не использовался для женщин, служивших царем, таких как Хатшепсут.

Еще во времена Палитра Нармер, король изображен с бычьим хвостом с одной стороны, а бык сбивает стены города с другой.

Иногда Апис изображался с символом солнечного диска его матери, Хатор, между его рогами, будучи одним из немногих божеств, когда-либо связанных с ее символом. Когда диск изображался на его голове с рогами внизу и треугольной отметкой на лбу, анкх было предложено. Этот символ всегда был тесно связан с Хатор.

Вначале Апис был вестником (wḥm ) из Птах, главное божество в окрестностях Мемфис. Как проявление Птаха, Апис также считался символом короля, олицетворяющим царские качества. В области, где поклонялись Птаху, крупный рогатый скот демонстрировали белые узоры на своих в основном черных телах, и поэтому выросло мнение, что у детенышей Apis должен быть определенный набор отметин, соответствующих его роли. Требовалось наличие белого треугольный отметина на лбу, белая стервятник контур крыла на спине, скарабей отметина под языком, белая полумесяц форма на правом боку и двойные волоски на хвосте.

Теленок, соответствующий этим признакам, был выбран из стада и доставлен в храм, учитывая гарем коров, и ему поклонялись как аспекту Птаха. Считалось, что корова, которая была его матерью, зачала его от вспышки молния с небес или с лунные лучи. К ней также относились особым образом, и ей было дано особое захоронение. В храме Апис использовался как оракул, его движения интерпретируются как пророчества. Считалось, что его дыхание исцеляет от болезней, а его присутствие дает силу окружающим. В храме было создано окно, через которое его можно было видеть, и в определенные праздники его вели по улицам города, украшенные драгоценностями и цветами.

Апи или Хапи (Apis, Taureau Consacré a la Lune), N372.2, Бруклинский музей

Захоронение

Подробная информация о мумификация ритуалы священного быка написаны в Папирус Apis.[4] Иногда тело быка было мумифицированный и закрепляется в стоячем положении на фундаменте из деревянных досок.

К периоду Нового Царства останки священных быков были захоронены на кладбище Саккара. Самое раннее из известных захоронений в Саккаре было совершено в период правления Аменхотеп III его сын Тутмос; после этого рядом были похоронены еще семь быков. Рамсес II инициировал захоронения Аписа в том, что сейчас известно как Серапеум, подземный комплекс погребальных камер в Саккаре для священных быков, место, которое использовалось на протяжении остальной части древнеегипетской истории во времена правления Клеопатра.

Стела, посвященная Апису, датируемая 21 годом Псамтик I (около 644 г. до н.э.)

Khaemweset, священник сын Рамсес II (ок. 1300 г. до н. э.), раскопал большую галерею, которая должна была быть облицована гробницами; еще одна похожая галерея была добавлена Псамтик I. Тщательное документирование возраста животных в более поздних случаях, с датами их рождения, возведения на престол и смерти пролило много света на хронологию с древних времен. Двадцать вторая династия вперед. Часто записывают имя коровы-матери и место рождения теленка. В саркофаги имеют огромные размеры, и захоронение должно было повлечь за собой огромные расходы. Поэтому примечательно, что древние религиозные лидеры умудрились похоронить одно из животных на четвертом году жизни. Камбиз II.[2]

Апис был защитником умершего и был связан с фараоном. Рога украшают некоторые гробницы древних фараонов, а Апис часто изображался на частных гробах как могущественный защитник. Как форма Осириса, правителя подземного мира, считалось, что пребывание под защитой Аписа даст человеку контроль над четырьмя ветрами в загробной жизни.

От животного к человеку

Бюст эллинисто-египетского божества Серапис, Римская копия оригинала. Bryaxis что стояла на Серапион Александрийский, Музеи Ватикана
Египетский амулет представляет львов или Апис, Художественный музей Уолтерса.[5]
Маска мумии священный бык со священным диском Хатор, Художественно-исторический музей

В соответствии с Арриан, Апис был одним из египетских божеств Александр Великий Умилостивлен принесением жертвы во время захвата Древнего Египта у персов.[6] После смерти Александра его генерал Птолемей I Сотер прилагал усилия для интеграции египетской религии с религией новых эллинских правителей. Политика Птолемея заключалась в том, чтобы найти божество, которое могло бы заслужить уважение обеих групп, несмотря на проклятия египетских религиозных лидеров против божеств предыдущих иностранных правителей (т. Е. Набор, одобренный Гиксосы ). Безуспешно Александр попытался использовать Амон для этой цели, но это божество было более заметным в Верхний Египет и не для тех, кто в Нижний Египет, где греки имели более сильное влияние. Поскольку греки мало уважали божеств с головами животных, греческая статуя была создана как идол и провозглашена антропоморфный эквивалент очень популярного Apis. Он был назван Асер-хапи (т.е. Осирис-Апис), который стал Серапис, а позже было сказано, что он полностью представляет Осириса, а не только его Ка.

Самое раннее упоминание о Серапис находится в подлинной сцене смерти Александра из царских дневников.[7] Здесь, Серапис имеет храм в Вавилон, и настолько важен, что он единственный назван консультируемым от имени умирающего Александра. Присутствие этого храма в Вавилоне радикально изменило восприятие мифологий этой эпохи, хотя было обнаружено, что несвязанное вавилонское божество Ea получил право Серапси, смысл король глубин, и в дневниках упоминается именно Серапси, а не Серапис. Значение этого Серапси в греческой психике, однако, из-за его причастности к смерти Александра, также, возможно, способствовал выбору Осирис-Апис в качестве главного птолемеевского божества во время их оккупации Древнего Египта.

В соответствии с Плутарх, Птолемей украл статую из Синоп, получив во сне наставления от Неизвестный Бог принести статую Александрия, где статуя была объявлена ​​«Сераписом» двумя религиозными экспертами. Среди этих экспертов был один из Eumolpidae, древнего семейства, из которого иерофант из Элевсинские мистерии традиционно были выбраны еще до появления каких-либо исторических записей. Другим экспертом предположительно был ученый египетский священник Манефон, что повысило признание как Египтяне и греки.

Однако Плутарх может быть неверным, поскольку некоторые египтологи утверждают, что Синоп в отчете Плутарха - холм Синопейон, название, данное месту существующего Серапеума в Мемфисе. Также, согласно Тацит, Серапис (то есть Апис, явно идентифицированный как Осирис полностью) был опекающее божество села Ракотис, прежде чем он внезапно превратился в великую столицу Александрию.

Понятно, что статуя, представленная греками, изображала полностью человеческую фигуру, напоминающую Аид или же Плутон, оба были королями греческих преисподняя. Фигура была возведена на трон модий, который является корзиной или мерой зерна, на его голове греческий символ для страны мертвых. Он также провел скипетр, что указывает на власть, и Цербер, привратник преисподней, отдыхал у его ног. В нем также было что-то вроде змея в его основании, соответствующий египетскому символу суверенитета, урей.

Со своей женой (то есть Осириса), Исида, и их сын (на данный момент истории) Horus (в виде Гарпократ ), Серапис занял важное место в греческом мире, достигнув Древний Рим, с Анубис идентифицирован как Цербер. Культ просуществовал до 385 года, когда христиане разрушили Серапеум в Александрии, и впоследствии культ был запрещен Эдикт Фессалоникийский.

Современное использование

Фармацевтическая компания Ново Нордиск использует Apis в качестве своего логотипа.

В наши дни Египет, целый район города Александрия назван в честь быка Аписа.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ цитата: Виртуальный Египетский музей
  2. ^ а б c d Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Гриффит, Фрэнсис Ллевеллин (1911). "Apis ". В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия. 2 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 168.
  3. ^ Каль, Йохем (2007). «Ра - мой Господь»: поиски восхода бога Солнца на заре египетской истории. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 59. ISBN  978-3-447-05540-6.
  4. ^ Вос Р.Л. Ритуал бальзамирования Apis - П. Виндоб. 3873. Издательство Peeters 1992. ISBN  978-90-6831-438-0. Получено 2015-07-02.
  5. ^ "Комбинированные передние части льва и быка Аписа". Художественный музей Уолтерса. Получено 26 марта, 2018.
  6. ^ Арриан. Анабасис.
  7. ^ Арриан. «VII». Анабасис. п. 26.

дальнейшее чтение

  • Ж.-Ф. Брюне, Apis Burial Conundrum XXII и XXV династий, в: Journal of the Ancient Chronology Forum 10 (2005), 26-34.
  • М. Ибрагим, ан Д. Роль, Апис и Серапеум, в: Журнал форума древней хронологии 2 (JACF 1988) 6–26.
  • Марк Смит, По следам Осириса: взгляд на загробную жизнь Осириса за четыре тысячелетия. Издательство Оксфордского университета, 2017.
  • Ad Thijs, Секция Рамессайда Серапеума, САК 47, 2018.
  • Дороти Дж. Томпсон, Мемфис под птолемеями, второе издание. Принстон, 2012.
  • Жак Вандиер, Memphis et le taureau Apis dans le papyrus Jumilhac (на французском языке), в: Jean Sainte Faire Garnot (ed), Mélanges Mariette. Каир, 1961 год.
  • Жан Веркуттер, Короли Напатана и поклонение Апису, в: KUSH 8 (1960), 62-76.
  • Р. Л. Вос, Ритуал бальзамирования Apis: П. Виндоб. 3873. Лёвен, 1992.

внешняя ссылка