Урмонотеизм - Urmonotheismus

Период, термин Урмонотеизм (По-немецки "первобытный монотеизм ») или первобытный монотеизм выражает гипотезу о монотеистический Urreligion, из которого выродились немонотеистические религии. Этот эволюционный взгляд на религиозное развитие диаметрально противоположен другому эволюционному взгляду на религию: гипотезе о том, что религия развивалась от простых форм к сложным: сначала до-анимизм, затем анимизм, тотемизм, политеизм и, наконец, монотеизм (см. Антропология религии ).[1]

История

Шотландский антрополог Эндрю Лэнг пришел к выводу в 1898 г., что идея Высшее Существо, «высокий Бог» или «Всеотец» существовал среди некоторых из простейших современных племен до контакта с Западом,[1] и что урмонотеизм (примитивный монотеизм или же генотеизм ), который поклонялся Богу, в отличие от пантеона политеистических богов, был изначальной религией человечества.

Урмонотеизм тогда защищали Вильгельм Шмидт (1868–1954), в его Der Ursprung der Gottesidee появившись в 1912 году, выступая против подхода «революционного монотеизма», который прослеживает появление монотеистической мысли как постепенный процесс, охватывающий период бронзового и железного веков. Религии Древнего Ближнего Востока и Классическая античность.[2]

Предполагаемые следы первобытного монотеизма были обнаружены у ассирийских божеств. Ашур и Мардук, и иврит YHWH. Монотеизм с точки зрения Шмидта - это «естественная» форма теизма, на которую позже наложили и «принизили» политеизм[2] после того, как почитание умерших предков стало поклонением, а персонифицированным силам природы стали поклоняться так же, как и богам.

Гипотеза Шмидта вызывала споры в течение большей части первой половины 20 века. В 1930-х годах Шмидт привел доказательства из Индейская мифология, Австралийские аборигены и другие примитивные цивилизации в поддержку его взглядов.[3][4] Он также ответил своим критикам. Например, он отверг утверждение Рафаэля Петтаццони о том, что боги неба были просто смутным олицетворением или воплощением физического неба. Происхождение и рост религии: «Очертания Высшего Существа становятся тусклыми только у более поздних народов».[5] Он добавляет, что «существо, живущее в небе, стоящее за небесными явлениями, которое должно« централизовать »в себе различные проявления [грома, дождя и т. Д.], Вовсе не является олицетворением неба».[5] По словам Эрнеста Брандеви в Вильгельм Шмидт и происхождение идеи БогаШмидт также утверждает, что Петтаццони не в состоянии серьезно изучить работы Шмидта и часто полагается на неправильные переводы немецкого языка Шмидта.[6] Брандеви также говорит, что определение примитивного этического монотеизма, данное Петтаццони, является «произвольным» аргументом соломенного человека, но он говорит, что Шмидт зашел слишком далеко, заявив, что такой этический монотеизм был самой ранней религиозной идеей.[7]

К 1950-м годам академический истеблишмент отверг гипотезу примитивного этического монотеизма (но не другие предложенные версии урмонотеизма как таковые), поэтому сторонники «венской школы» Шмидта перефразировали его идеи в том смысле, что, хотя древние культуры, возможно, не знали «истинного» монотеизм ", они, по крайней мере, свидетельствуют о" первоначальном теизм " (Ур-Теизмус, в отличие от нетеистических анимизм ), с концепцией Hochgott («Высокий Бог», в отличие от Эйнготт «Единый Бог») генотеизм который признавал Верховное Существо, но также и различных меньших богов. Христианская апологетика в свете этого отошли от постулата «памяти откровения» в дохристианских религиях, заменив его «намеком на искупление» или добродетельное язычество бессознательно предвкушая монотеизм.[2] Тем не менее, Э. Э. Эванс-Причард отмечено в Теории примитивной религии, впервые опубликованный в 1962 году, большинство антропологов отказались от всех эволюционных схем, подобных схемам Шмидта и Петтаццони, в пользу исторического развития религии, добавив, что они также обнаружили, что монотеистические верования существуют бок о бок с другими религиозными верованиями.[8]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Дхавамони, Мариасусаи (1973). Феноменология религии. Editrice Pontificia Università Gregoriana. С. 60–64. ISBN  88-7652-474-6. Эволюционный взгляд на историю религий рассматривал религию как прогрессирующую от самых простых форм, таких как преанимизм, анимизм, тотемизм, к более высоким формам, таким как политеизм и, наконец, монотеизм.
  2. ^ а б c Петтаццони, Рафаэле (Апрель 1958 г.). "Das Ende des Urmonotheismus". Нумен (на немецком). 5 (2).
  3. ^ Высокие боги в Северной Америке, 1933
  4. ^ Происхождение и рост религии: факты и теории, 1931
  5. ^ а б Шмидт, Происхождение и рост религии: факты и теории, Нью-Йорк: Cooper Square Publishers, 1972, стр. 211.
  6. ^ Брандеви, Вильгельм Шмидт и происхождение идеи Бога, Лэнхэм, Мэриленд: University Press of America, 1983, стр. 251
  7. ^ Брандеви, страницы 44 и 119
  8. ^ Сэр Эдвард Эванс-Причард, Теории примитивной религии, Нью-Йорк: Oxford University Press, 1987, стр. 104–105.