Раффаэле Петтаццони - Raffaele Pettazzoni

Раффаэле Петтаццони (3 февраля 1883 - 8 декабря 1959) был историком итальянской религии. Он был одним из первых ученых, предложивших исторический подход к изучению религии. Был главным редактором журнала. Нумен и президент Международной ассоциации истории религий с 1950 по 1959 год.

биография

Раффаэле Петтаццони родился в 1883 году в Сан-Джованни-ин-Персичето (Болонья, Италия), получил диплом по литературе и специализировался в столице Эмилии в 1905 году со степенью в области археологии в Итальянской школе археологии. В 1909 году он был назначен инспектором Доисторический и этнографический музей в Риме.

В 1923 году он занял должность председателя Королевского университета Рима, а в 1924 году представил свой первый университетский курс истории религий. Петтаццони представил эту дисциплину в итальянском академическом мире и стал одной из самых важных фигур. Среди его учеников в Риме были также Анджело Брелих и Дарио Саббатуччи, два других крупных историка религий, которые основали так называемуюРимская школа (Scuola di Roma). »Он был директором Истории религий и фольклора Итальянской энциклопедии с 1925 по 1937 год, а в 1933 году он был назван академиком Италии, а в 1938 году подписал Манифест расы. Он первым применил методы сравнительная история к изучению религий.

После окончания Второй мировой войны он был членом национальной Accademia dei Lincei, Президент Международной ассоциации истории религий в 1950 году и редактор журнала Numen. Уволился с преподавательской деятельности в конце 1952-1953 учебного года, достигнув пенсионного возраста. Он умер в 1959 году.

Влияние

Петтаццони был одним из первых, кто предложил исторический подход к изучению религии и помог институционализировать «Историю религий» как автономную историческую дисциплину в Италии. Он является основателем итальянской школы истории религий (1920-е гг.) И журнала Исследования и материалы по истории религий (1925). Сравнение различных форм религии не ограничивается одной областью, пишет Петтаццони в своей книге. Всеведение Бога. Его семисотстраничная работа стала кульминацией целой жизни исследований, бросающих вызов теориям Вильгельм Шмидт. Во время учебы клерикалу он боролся с католическая церковь монополия на религиоведение в Италии и против таких антиклерикальных светских академиков, как Бенедетто Кроче которые считали изучение религий академически ленивой и неинтересной дисциплиной.

Мысль

Значительная часть работ Петтаццони была посвящена опровержению теории изначального монотеизма (Урмонотеизм ), разработанный Шмидтом, и изучение представлений о Высшем Существе в примитивных религиях. Он обнаружил доказательства монотеизма в так называемых примитивных обществах, и что все общества признают Высшее Существо как неисключительная духовная сущность, которая имеет первостепенное значение, а также противостоит другим духовным сущностям. Он оспорил концепцию Шмидта о Высшем Существе как о неизбежном монотеизм. Скорее, Петтацони пишет, что монотеизм - это недавнее религиозное развитие в ходе медленной революции в политеизме и, возможно, в генотеизме. Эти дебаты ведутся ветхозаветными пророками, которые спорят с Ханаанский бог и утверждать этический монотеизм Израиля и одно исключительное трансцендентное божество, сосуществующее с меньшими божествами. Шмидт перепутал науку и теологию, пишет Петтаццони в буклете. Высшее существо в примитивных религиях, 1957. Для Петтаццони идея бога в примитивных религиях не является априори концепция, не зависящая от исторического контекста; существует только историческое и возникает из различных экзистенциальных условий внутри каждого типа общества. Идея Бога может удовлетворить только в этом социальном контексте, Высшее Существо не существует. априори. Таким образом, можно обнаружить, что Высшее Существо по-разному определяется как тот, кто посылает дождь, защитник охоты или даже связанный с землей в аграрных обществах - уникальные исторические контексты, которые порождают их собственную особую концепцию Верховного Существа. Петтаццони утверждает, что религия - это исторический продукт, обусловленный историческим и социальным контекстом, с уникальным влиянием на другие культурные реальности в том же обществе.

В качестве исторического продукта Петтаццони отметил, что множество историй - это множество религий: у каждой нации есть своя история, а значит, и их религия, и их ответы на великие проблемы человечества. От других социальных и культурных явлений религию отличает ее значение в обряды перехода: поэтому религия касается важных моментов жизни человека.

Для Петтаццони при изучении религии важно сохранить специфику религии как культурного продукта и требует особого метода. В частности, Петтацони усыновил сравнительная история который имеет много общего со сравнительным методом в классической антропологии, который предпочитают британские ученые, изучающие сходство и аналогии между культурами.

Работает

• Первобытная религия на Сардинии, 1912
• Религия Заратустры в религиозной истории Ирана, 1920
• Религия в Древней Греции до Александра, 1921
• Бог: обучение и развитие монотеизма (Том I: Небесные существа в верованиях первобытных народов, 1922 г.)
• Тайны, 1924
• Признание в грехах (3 тт., 1929 - 1935)
• Очерки истории религии и мифологии, 1946
• Мифы и легенды (4 т., 1948 - 1963)
• Очерки истории религии, 1954
• Всеведение Бога, 1955
• Высшее существо в примитивных религиях, 1957
• Религия и общество (посмертно в 1966 г.)

Рекомендации

• Официальный веб-сайт (на итальянском)
• К. Дж. Бликер, Анджело Брелих и Гео Виденгрен, «In memoriam Raffaele Pettazzoni», Нумен, 6 (1959)