Папа Николай I - Pope Nicholas I

Папа Святой

Николай I Великий
Папство началось24 апреля 858
Папство закончилось13 ноября 867
ПредшественникБенедикт III
ПреемникАдриан II
Личная информация
Родившийсяc. 800
Рим, Папская область
Умер(867-11-13)13 ноября 867
Рим, Папская область
Другие папы по имени Николай

Николай I (латинский: Николай I; c. 800-13 ноября 867), назвал Николай Великий, был папа с 24 апреля 858 г. до самой смерти. Его помнят как консолидатора папской власти, оказавшего решающее влияние на историческое развитие папства и его положение среди христианских народов. западная Европа. Николай I утверждал, что папа должен сюзеренитет над всеми христианами, даже королевскими особами, в вопросах веры и морали.[1]

Николай отказался от короля Лотарь II из Лотарингия запрос на аннулирование его брака с Teutberga. Когда совет высказался в пользу отмены, Николай I объявил совет свергнутым, его посланники отлучен, а его решения недействительны. Несмотря на давление со стороны Каролинги, который осадил Рим, его решение состоялось. Во время его правления отношения с Византийская империя испортился из-за его поддержки Патриарх Константинопольский Игнатий, которого сняли со своего поста в пользу Фотий I.

С XVII века Николай почитается как святой в католическая церковь, с его праздником 13 ноября.[2]

Ранняя карьера

Родился в выдающейся семье в Рим, сын защитника Федора, Николай получил прекрасное образование. Отличаясь благочестием, доброжелательностью, компетентностью, знаниями и красноречием, он рано начал служить Церкви. Папа Сергий II (844–847) сделал его иподиаконом и Папа Лев IV (847–855) диакон. После смерти Папа Бенедикт III 7 апреля 858 г., Людовик II Италии приехал в Рим, чтобы влиять на папские выборы. 24 апреля Николай был избран. папа, освящены и возведены на престол в Базилика Святого Петра в присутствии императора Людовика.[3] Три дня спустя Николай устроил прощальный банкет для императора, а затем в сопровождении римской знати посетил его в своем лагере перед городом, в этом случае император встретил папу и повел свою лошадь на некоторое расстояние.[4]

Папство

Духовно истощенной и политически неопределенной Западной Европе, осажденной вторжениями мусульман и норвежцев, Папа Николай казался сознательным представителем Римское первенство в церкви. Он был исполнен высокого понимания своей миссии по отстаиванию христианской морали и защите закона Божьего.[4] Его сотрудничество с императором Людовиком II и византийскими войсками временно остановило Мусульманское наступление на юге Италии.[5] Он также укрепил Ostian укрепления против любых будущих набегов мусульман.[6]

Епископы

Архиепископ Иоанн Равенна угнетал жителей Папская область, обращался со своими суфражистами епископами с насилием, предъявлял им несправедливые требования к деньгам и незаконно сажал в тюрьмы священников. Он также подделал документы в поддержку своих претензий к Римскому престолу и жестоко обращался с папскими легатами. Поскольку предупреждения Папы остались безрезультатными, а архиепископ проигнорировал трехкратный призыв явиться перед папским трибуналом, он был отлучен от церкви. Впервые посетив императора Людовика в Павия, архиепископ отправился с двумя имперскими делегатами в Рим, где Николай процитировал его перед римским синодом, собравшимся осенью 860 года. После этого Иоанн бежал из Рима.[4]

Прибыв лично в Равенну, папа затем все расследовал и все урегулировал. Снова обратившись к императору, архиепископ был рекомендован им подчиниться папе, что он и сделал на Римском Синоде в ноябре 861 года. Однако позднее он заключил договор с отлученными от церкви архиепископы Трира и Кёльн Сам был снова отлучен от церкви и снова вынужден был подчиниться папе. Очередной конфликт возник между Николаем и архиепископом Хинкмар из Реймса: это касалось прерогатив папства. Епископ Ротад Суассонский обратился к папе с апелляцией против решения Суассонского синода 861 года, который его низложил. Хинкмар выступил против обращения к папе, но в конечном итоге вынужден был признать право папства принимать во внимание важные юридические причины (причинно-следственные связи) и выносить по ним независимое суждение. Между Хинкмаром и папой разгорелся еще один спор по поводу возведения священнослужителя Вульфада в сан. архиепископский престол Буржа, но и здесь Хинкмар, наконец, подчинился указу Апостольского Престола, и франкские синоды приняли соответствующие постановления.

Законы о браке

Николай проявил такое же рвение в других усилиях по поддержанию церковной дисциплины, особенно в отношении законов о браке. Ингильтруд, жена графа Босо, бросила мужа ради любовницы; Николай командовал епископами в владениях Карл Лысый к отлучать ее, если она не вернется к мужу. Поскольку она не обратила внимания на вызов явиться в Синод Милана в 860 г. она попала под запрет.

Печать Лотаря II

Папа также был вовлечен в отчаянную борьбу с епископами Лотарингии за неприкосновенность брака. король Лотарь II, не имея детей от жены, Teutberga, бросил ее, чтобы жениться на своей любовнице, Вальдрада. На Синоде Аахена 28 апреля 862 г. епископы Лотарингии одобрили этот союз, вопреки церковному закону. На Синоде в Меце в июне 863 г. папские легаты, подкупленные королем, согласились с решением Ахена и осудили отсутствующего Тевтбергу, который укрылся при дворе дяди Лотаря. Карл Лысый, и обратился к Папе Римскому. После этого папа передал дело своему собственному суду. Два архиепископа, Гюнтер Кельнский и Титго Трирский, оба родственники Вальдрады, прибыли в Рим в качестве делегатов и были вызваны на Латеранский Синод октября 863 года, когда папа осудил и низложил их, а также Иоанна Равеннского и Хагано. Бергамо. Император Людовик II встал на защиту свергнутых епископов, а король Лотарь двинулся на Рим с армией и осадил город, так что папа провел два дня в соборе Святого Петра без еды. Однако Николас не поколебался в своей решимости; после Энгельберга устроил примирение с папой,[7] Император покинул Рим и приказал бывшим архиепископам Трира и Кельна вернуться в свои дома. Николай никогда не прекращал своих усилий добиться примирения между Лотаром и его женой.

Другой супружеский случай, в который вмешался Николас, - это дело Джудит, дочь Карла Лысого, вышедшего замуж за графа Болдуин I Фландрии без согласия ее отца. Франкские епископы отлучили Юдифь от церкви, и Хинкмар из Реймса встал на ее сторону, но Николас призвал к снисхождению, чтобы защитить свободу брака.

Отношения с Восточной церковью

На Востоке считалось, что Николай пытается расширить свою папскую власть за пределы того, что считалось канонической властью, утверждая «власть» над церковью вместо положения «высшей чести среди равных», предоставленного папе Римского на Востоке. Он утверждал, что Патриарх Константинопольский Игнатий был низложен в 858 г. и Фотий I возведен в патриархальный престол в нарушение церковное право.[3] Николай послал двух епископов в качестве папских легатов на Константинопольский собор в 861 году, но они не следовали папским инструкциям. В письме от 8 мая 862 г., адресованном патриархам Востока, Николай призвал их и всех их епископов отказаться от признания Фотия, а на римском соборе, состоявшемся в апреле 863 г., он отлучил Фотия от церкви.

Изображение допроса Фотия I в XIII веке

Согласно Константинопольской церкви, Фотий был избран законно и канонически по воле византийского императора. Майкл III в 858 г. Это решение было подтверждено позже в 879 г. синод греческих епископов некоторые в Православной церкви считают его экуменическим. На этом синоде возведение Игнатия в патриархат было объявлено неканоническим, а Фотий был признан столь же избранным, как новый патриарх, - решение, которое противоречило предыдущий собор состоялся в Константинополе Католическая церковь считает экуменическим, в котором Фотий был низложен, а Игнатий восстановлен. Восточная церковь возмущалась тем, что Николай настаивал на доктрине папского первенства. Это привело к конфликту между Константинополем и Римом из-за доктринальных вопросов, таких как добавление Оговорка Filioque к Никейско-константинопольский символ веры и территориальные претензии из-за захвата Константинопольской церковью территории у Римского патриархата на юге Италии, Сицилии и Иллирика во время Иконоборческий спор. Синод в Константинополе в 867 г. отлучил Николая от церкви и отверг его претензии на первенство, его попытки обратить Болгария к послушанию Римской церкви и добавлению статьи Filioque в некоторых частях Латинской церкви.

По разным причинам принц Борис I Болгарии заинтересовался обращением в христианство и взялся сделать это с помощью западных священнослужителей, которых король Людовик Немецкий из Восточная Франция в 863 г. В конце того же года Византийская империя вторглась Болгария поскольку он пострадал от голода и стихийных бедствий. Борис был вынужден просить мира. Поскольку большинство его людей все еще были против христианства, он был тайно крестился по византийскому обряду. Византийский император, ставший его крестным отцом, уступил территорию в Фракия Для него.

Недовольны византийским влиянием и желают автокефальный статус, который Фотий не хотел предоставить, Борис направил к Николаю посольство со 106 вопросами об учении и дисциплине Церкви в августе 866 года. Николай ответил на эти запросы в своем письме "Responsa Nicolai ad consulta Bulgarorum" (Джованни Доменико Манси, "Coll. Conc.", XV, 401 sqq.) И послал миссионеров под папским легатом епископом Формозом (позже Папа Формоз ). В том же 866 году Николай отправил болгарам письмо с приказом сжигание любых книг взяты у мусульман, потому что считались вредными и кощунственными.[8] Когда Папа Адриан II отклонил просьбу Бориса о том, что либо Formosus или же Маринус быть сделано архиепископ Болгарии Борис снова стал смотреть в сторону Константинополя. В 870 г. Константинопольский собор предоставил автокефальный статус, и греческие священники были посланы в качестве миссионеров; вскоре их заменили болгары.

Наследие

Николай поощрял миссионерскую деятельность Церкви. Он санкционировал объединение кафедр Бремен и Гамбург, и подтвердил архиепископу Ансгар Бремена и его преемников должность папского легата датчан, шведов и славян. По многим другим церковным вопросам он издавал письма и постановления и принимал активные меры против епископов, пренебрегавших своими обязанностями.

В Риме Николай перестроил и одарил несколько церквей и постоянно стремился поощрять религиозную жизнь. Он вел благочестивую личную жизнь, руководствуясь духом христианского аскетизма. Регино Прюмский сообщает, что Николай был высоко оценен гражданами Рима и его современниками в целом (Хроникон, "ad annum 868," in "Пн. Зародыш. Hist. "Script.", I.579). После его смерти он считался святым. Его культ был подтвержден в 1630 г. Папа Урбан VIII. Его праздник отмечается 13 ноября.

Вопрос, который важен при оценке честности этого Папы, заключается в том, использовал ли он поддельные псевдоисидорианский папские декреталии. После тщательного расследования Генрих Шрёрс пришел к выводу, что папа не был знаком ни с псевдо-исидорианской коллекцией во всем ее объеме, ни с отдельными ее частями. Возможно, он имел общее представление о фальшивых декреталах, но не основывал свои взгляды на закон на них и был обязан своим знанием о них исключительно документам, которые пришли к нему из Франкской империи.[9]

Николай постановил, что фигурка петуха должна быть помещена на каждой церкви. Петух служил религиозным значок и напоминание о Отрицание Петра Христа с того времени, и в некоторых церквях до сих пор есть петух на шпиле.[10]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Уилл Дюрант. Эпоха веры. Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: Саймон и Шустер, 1972. Глава 21: Христианство в конфликте, с. 517-51
  2. ^ Мартирологиум Романум (Vatican Press, 2001 г., ISBN  978-88-209-7210-3), п. 587. Николай был добавлен в список святых кардиналом Ламбертини - см. Ф. Бугар, Anastase le bibliothécaire ou Jean Diacre? Qui a récrit la vie de Nicolas Ier et pourquoi? », Ватикана и средневековье. Études en l'honneur de Louis Duval-Arnould, Jean-Marie Martin, Bernadette Martin-Hisard e Agostino Paravicini Bagliani (ed.), Firenze, Sismel, 2008 (Millennio medievale, 71; Strumenti e studi, ns, 16), стр. 27-40, с. 8 (онлайн http://www.rmoa.unina.it/333/1/RM-Bougard-Diacre.pdf )
  3. ^ а б О'Мэлли, Джон В., История Пап, Нью-Йорк, Нью-Йорк, США, Sheed & Ward, 2010 г.
  4. ^ а б c Иоганн Петер Кирш, «Папа Святой Николай I», Католическая энциклопедия, Vol. 11 (New York, New York, USA: Robert Appleton Company, 1911), по состоянию на 6 сентября 2014 г.
  5. ^ Уиллистон Уокер (30 июня 2014 г.). История христианской церкви. Саймон и Шустер. п. 249. ISBN  9781476794679.
  6. ^ Trudy Ring; Ноэль Уотсон; Пол Шеллингер (5 ноября 2013 г.). Южная Европа: Международный словарь исторических мест. Рутледж. п. 503. ISBN  9781134259588.
  7. ^ Бугар, Франсуа (1993). «ЭНГЕЛЬБЕРГА (Enghelberga, Angelberga), императрица» ‘’ Treccani ’’.
  8. ^ Бенджамин З. Кедар (14 июля 2014 г.). Крестовый поход и миссия: европейские подходы к мусульманам. Издательство Принстонского университета. п. 32. ISBN  9781400855612.
  9. ^ Шрёрс, Иоганн Генрих. "Папст Николаус I. и Псевдо-Исидор" в Historisches Jahrbuch, XXV (1904 г.), 1 кв .; То же, "Die pseudoisidorische 'Exceptio spolii' от Папста Николауса I" в Historisches Jahrbuch, XXVI (1905 г.), 275 кв.
  10. ^ Адлер, Джерри; Лоулер, Эндрю. «Как курица покорила мир». Смитсоновский институт. Смитсоновский институт. Получено 2012-06-01.

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Папа святой Николай I ". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

Титулы католической церкви
Предшествует
Бенедикт III		 Папа
858–867		Преемник
Адриан II