Эстер в раввинской литературе - Esther in rabbinic literature

Эта статья о Эстер в раввинская литература. Эстер была главной героиней Книга Есфирь. Она причислена к пророчицам Израиля. Ссылки в раввинской литературе на библейский рассказ об Эстер содержат различные расширения, уточнения и выводы, выходящие за рамки текста, представленного в книге Библии.

Раввинский счет

Ниже приводится краткая история жизни Эстер, изложенная различными мидрашами:

Семья

Подкидыш или сирота, ее отец умер до ее рождения, ее мать при ее рождении, Эстер воспитывалась в доме Мардохей, ее двоюродный брат, за которого, по некоторым сведениям, она даже была замужем. Махараль Праги говорит, что обстоятельства ее рождения не были случайными. Отчуждение и одиночество - это такие же инструменты, как и любые другие, и они даются для того, чтобы позволить человеку стать тем, кем он может быть. Махарал указывает, что у нее была внутренняя сила.^[1]

Согласно некоторым источникам, Эстер была потомком Саул. Это имеет особое значение, поскольку Аман происходит от Агаг, которого Саул временно спас от смерти против воли Бога.

Ее имя

Ее первоначальное имя было «Хадасса» (мирт ), что «Эстер» была подарена ей поклонниками звезды, как отражение ее милого характера и миловидности ее личности.

Эстер и Артаксеркс

в Библия, Царь Артаксеркс Персия изгнанная королева Вашти за то, что бросил ему вызов. Затем он постановил, чтобы все красивые молодые женщины были собраны во дворец из каждой провинции его королевства, чтобы он мог найти новую жену и королеву.

Когда был издан указ короля, и его евнухи прочесали страну в поисках новой жены для монарха, Эстер спряталась, чтобы ее не видели люди, и оставалась в уединении четыре года, пока даже голос Бога не призвал ей отправиться во дворец короля, где ее отсутствие было замечено. Ее появление среди кандидатов на вакантное место королевы вызывает смятение, всем кажется, что с ее чарами никто не может соперничать; соперники даже спешат ее украсить. Она пренебрегала обычными средствами для увеличения своей красоты, так что хранитель гарема опасается обвинения в пренебрежении. Поэтому он обращает на нее внимание и предоставляет в ее распоряжение богатства, никогда не передаваемые другим. Но у нее не будет соблазна использовать царское имущество и она не станет есть царскую пищу, будучи верной еврейкой; она продолжает вести скромный образ жизни. Когда приходит ее очередь быть введенной в королевское присутствие, мидийские и персидские женщины окружают ее с обеих сторон, но ее красота такова, что решение в ее пользу сразу становится гарантированным.

Для раввинов Эстер была одной из самых красивых женщин, когда-либо созданных.^[2] Другой источник говорит, что Эстер была Yerakroket, часто переводится как «зеленоватый»;^[3] но в классическом греческом языке использовалось слово хлор («зеленый») для обозначения медового желтого цвета и кожи человека, а также того, что мы называем зеленым,^[4] раввины, жившие в среде, находящейся под влиянием Греции, возможно, предполагали, что кожа Эстер имела нормальный оттенок желтого.

Согласно Талмуду, у нее было семь служанок, которых она назвала по дням недели, чтобы помнить, когда был Шаббат. Вместо того, чтобы использовать бесчеловечные «понедельник», «вторник» и т. Д., Она назвала их в соответствии с порядком создания. Один был «Свет», другой - «Превосходство» и т. Д. Все они в конечном итоге обратились в иудаизм.^[5]

Царь имел обыкновение сравнивать чары претендентов с изображением Вашти, подвешенным над его кушеткой, и до того момента, как Эстер подошла к нему, ничто не затмило красоту его обезглавленной супруги. Но при виде Эстер сразу же снимает картину. Есфирь, верная наставлению Мардохея, скрывает свое рождение от своего царственного супруга. Мордехай был побужден дать ей это повеление из-за желания не снискать благосклонности двоюродной сестры Эстер. Царь, конечно, очень желает узнать все о ее прошлом, но Эстер, удостоив его информации о том, что она тоже королевской крови, переворачивает разговор несколькими счастливыми встречными вопросами относительно Вашти.

Мардохей и Есфирь

Ежедневно Мардохей посещает двор с целью удостовериться, что Эстер осталась верна заповедям своей религии. Она не ела запрещенную пищу, предпочитая овощную диету, а во всем остальном неукоснительно соблюдала Закон. Когда наступил кризис, Мардохей - из-за своего отказа поклониться Аману или, скорее, перед изображением идола, демонстративно изображенного на его груди,^[6] навлек на евреев бедствие - явился в траурных одеждах, и Эсфирь, испугавшись, родила мертворожденного ребенка. Чтобы избежать сплетен, она отправила Хатаха вместо того, чтобы сама выяснить причину проблемы. Впоследствии этот Хатах был встречен Аманом и убит. Тем не менее Мардохей смог рассказать Хатаху о своем сне, что Эстер будет небольшим водным потоком, разделяющим двух сражающихся монстров, и что ручей вырастет и превратится в большой ручей, затопляющий землю.

Раввины боролись с идеей, почему Бог позволил Аману угрожать евреям уничтожением. Р. Шимон б. Йохай сказал, что это потому, что, в отличие от Седрах, Мисах и Авденаго, они поклонились Навуходоносор кумир. Однако он объяснил, что, поскольку они не хотели проявлять преданность, а действовали только для видимости, Бог постановил только очевидное уничтожение евреев, но не позволил Аману осуществить это.^[7]

Вторая причина проводит различие между Даниилом, который воздерживался от стола Навуходоносора, и иудеями (за исключением Мардохея), посетившими банкет Артаксеркса в главе 1.^[8]

Есфирь перед Артаксерксом

Мардохей призвал ее помолиться за свой народ, а затем ходатайствовать перед царем. Хотя Песах был рядом, и положение Мегиллат Таанит, запрещающее пост в это время, нельзя было соблюдать без игнорирования призывов Мардохея, она преодолела угрызения совести своей кузины очень уместным встречным вопросом, и по ее просьбе все евреи, "которые имели В тот день уже принявшие пищу "соблюдали строгий пост, несмотря на праздник, в то время как Мардохей молился, созывал детей и даже заставлял их воздерживаться от еды. На третий день с безмятежным видом она прошла во внутренний двор, выстроившись в лучшем виде и взяв с собой двух служанок, на одну из которых, согласно придворному этикету, она опиралась, а другая несла поезд. Ахашверош попытался не обращать на нее внимания и отвернулся, но ангел заставил его посмотреть на нее. Она, однако, упала в обморок при виде его покрасневшего лица и горящих глаз, и положила голову на свою служанку, ожидая услышать ее приговор; но Бог увеличил ее красоту до такой степени, что Артаксеркс не смог устоять. Почему Аман был приглашен, раввины объясняют по-разному. Она хотела заставить царя ревновать, играя любовника с Аманом, что она и сделала на пиру, планируя убить его, даже если она разделит его судьбу. В высший момент, когда она осудила Амана, это был ангел, который бросил Амана на кушетку, хотя он намеревался преклонить колени перед царицей; так что король, подозревая покушение на добродетель и жизнь своей королевы, немедленно приказал повесить его.

Статус Эстер

Она оставалась вечно молодой; когда она вышла замуж за Ахашвероша, ей было не менее сорока лет, или даже, по некоторым данным, восемьдесят лет, если судить по числовому значению ее еврейского имени Хадасса. Она также входит в число пророчиц Израиля.

Источники

История Эстер - типичная во многих отношениях вечная судьба евреев, которая вспоминается даже ярче их повседневным опытом, чем ежегодным чтением Мегилы в Пурим, - привлекает как краткость некоторых частей повествования, так и ассоциациями его событий с горькой участью Израиля, расширениями, которые легко дополняются народными фантазиями и искусственным толкованием библейских стихов.^[9] Раввины усмотрели в рассказе Эстер еще один пересказ непрекращающегося конфликта между Израилем и Амалек, и таким образом сочли его каноническим.^[10]

Следует учитывать следующие постбиблейские писания:

• Первый Таргум. Полиглоты Антверпена и Парижа дают другой и более длинный текст, чем Лондон. Лучшее издание написано Де Лагардом (перепечатано с первой Венецианской Библии) в "Hagiographa Chaldaice", Leipsic, 1873. Дата первого Таргума - около 700 г. (см. С. Познер, "Das Targum Rishon", Бреслау, 1896 г.) .
• Таргум Шени (второй, датируется около 800 г.), содержащий материал, не имеющий отношения к истории Эстер. Это можно охарактеризовать как настоящий и буйный мидраш. Под редакцией Де Лагарда (в "Hagiographa Chaldaice", Берлин, 1873 г.) и П. Касселя ("Aus Literatur und Geschichte", Берлин и Лейпсик, 1885 г., и "Das Buch Esther", Берлин, 1891 г., на немецком языке). .
• Йосиппон (начало 10 века; см. Zunz, "G. V.", стр. 264 и след.).
• Мидраш Раба Эстер (вероятно, 11 век).
• Мидраш Абба Горион (Бубер, l.c .; Еллинек, "Б. Х.", I. 1-18).
• Мидраш Техиллим к Псалму 22.
• Мидраш Мегиллат Эстер (под ред. Хорвица в его "Sammlung Kleiner Midrashim", Берлин, 1881 г.).
• Шельма де Мордекай (Арамейский: Jellinek, "B.H." v. 1-8; De Lagarde, l.c. pp. 362–365; Ad. Merx, "Chrestomathia Targumica," 1888, pp. 154 et seq.).
• Ялкут Шимони Эстер.

Рекомендации

1. Хеллер, Ципора. «Скрытая сила Эстер», aish.com
2. Мегилла 15а
3. Мегилла 13а
4. Море никогда не было синим
5. Вавилонский Талмуд: Мегилла 10b-14a
6. Pirḳe R. El. lxix.
7. Мидраш Leḳaḥ ob (Бубер, "Сифре ди-Агадта", Вильна, 1880 г.)
8. Коллер, стр.198. ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFKoller, _p.198 (помощь)
9. "Эстер", Еврейская энциклопедия
10. Коллер, Аарон. Есфирь в древнееврейской мысли, стр.172, Cambridge University Press, 2014 г. ISBN  9781107048355

дальнейшее чтение

• Гликман, Элейн Роуз. Аман и евреи: портрет из раввинской литературы, Джейсон Аронсон, 1999 ISBN  9780765760968

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Эстер". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.