Моисей и Арон - Moses und Aron

О фильме 1973 года Штрауб-Хюйе см. Моисей и Арон (фильм).
Моисей и Арон
Опера к Арнольд Шенберг
Арнольд шёнберг ман ray.jpg
Композитор, написавший первые два акта между 1930 и 1932 годами, в 1927 году.
ПереводМоисей и Аарон
ЛибреттистШенберг
ЯзыкНемецкий
На основеКнига Исход
Премьера
6 июня 1957 г. (1957-06-06)
Цюрихский оперный театр

Моисей и Арон (Английский: Моисей и Аарон ) является трехактным опера к Арнольд Шенберг с незавершенным третьим актом. В Немецкий либретто композитора после Книга Исход. Венгерский композитор Золтан Кочиш завершил последний акт с разрешения наследников Шенберга в 2010 году, но по состоянию на 2014 год Моисей и Арон почти всегда исполнялся, поскольку Шенберг оставил его в 1932 году, только два из запланированных трех действий закончены.[1]

Композиционная история

Моисей и Арон уходит корнями в ранние агитпроп играть в, Der biblische Weg (Библейский путь, 1926–27), драматическая реакция на рост антиеврейский движения в немецкоязычном мире после 1848 года и глубоко личное выражение его собственного кризиса «еврейской идентичности». Последнее началось с личной встречи с антисемитский агитация на Mattsee, возле Зальцбург летом 1921 года, когда он был вынужден покинуть курорт, потому что он был Еврей, хотя он превратился в Протестантизм в 1898 году. Это был травматический опыт, о котором Шенберг часто упоминал и о котором впервые упоминается в письме, адресованном Василий Кандинский (Апрель 1923 г.): «Я наконец-то усвоил урок, который мне навязали в этом году, и я никогда его не забуду. Я не немец, не европеец, возможно, вряд ли даже человек ( по крайней мере, европейцы предпочитают мне худших представителей своей расы), но то, что я еврей ».[2]

Заявление Шенберга перекликалось с заявлением Густав Малер, преобразованный в католицизм, несколькими годами ранее: «Я трижды бездомный: как богемец среди австрийцев, как австриец среди немцев и как еврей во всем мире. Я - чужак повсюду, не желаю нигде».[3]Опыт Маттзее был суждено изменить курс жизни Шенберга и повлиять на его музыкальное творчество, что привело его к написанию Der Biblische Weg, в котором главный герой Макс Арунс (Моисей-Аарон) частично смоделирован Теодор Герцль, основоположник современной политической Сионизм; затем провозгласить в Моисей и Арон его бескомпромиссное монотеистическое кредо; и, наконец, после официального возвращения в Иудаизм в 1933 году, чтобы на протяжении более десяти лет приступить к неустанной миссии по спасению европейского еврейства от надвигающейся гибели. Der Biblische Weg следует рассматривать как личную, так и политическую игру. Моисей в центре библейского Исход история, ставшая со времен Генрих Гейне воплощению Герцля и Шенберга, идеальному воплощению национального и духовного искупителя.[2]

От наброска пьесы (1926 г.) до окончательной версии (1927 г.) и до начала Моисей и Арон как оратория (1928), затем он стал оперой, и первые два акта были написаны между 1930 и 1932 годами. Шенберг часто заявлял о своем намерении закончить произведение, но написал лишь несколько набросков для третьего акта. Несмотря на его незаконченный статус, он широко считается как шедевр Шенберга.

В названии Шенберга могла отсутствовать буква «А» в имени Аарона, потому что композитор был суеверным. насчет числа 13;[4] «Моисей и Аарон» состоит из 13 букв.

Золтан Кочиш (Венгерский дирижер, композитор и пианист) получил разрешение от наследников Шенберга в 2009 году на завершение последнего действия. Премьера его версии состоялась 16 января 2010 года в Будапеште.[5]

История выступлений

Поскольку Шенберг всегда намеревался закончить произведение, опера не была поставлена ​​при его жизни. Однако первое публичное исполнение музыки из оперы было Der Tanz um das goldene Kalb на концерте в Дармштадт 2 июля 1951 года, всего за 11 дней до смерти композитора.[6][7] 12 марта 1954 года в Гамбурге состоялось концертное исполнение двух групп с Гансом Гербертом Фидлером в роли Моисея и Гельмутом Кребсом в роли Арона под управлением Ханс Росбауд. Первая постановка была в Цюрих на Городской театр 6 июня 1957 г., снова с Гансом Гербертом Фидлером в роли Моисея под управлением Ганса Росбауда, но с Гельмут Мельхерт как Арон.

Георг Шолти провел первое выступление на Королевский оперный театр, Лондон 28 июня 1965 года. Форбс Робинсон (Моисей) и Ричард Льюис (Арон). Американскую премьеру продюсировал Сара Колдуэлл с Оперная труппа Бостона 30 ноября 1966 г. Дональд Грамм как Моисей, Ричард Льюис как Арон, Гарри Херд как молодой человек, Максин Макас как молодая девушка, Юнис Альбертс как женщина-инвалид, и Осборн МакКонати проведение.[8] Нью-йоркскую премьеру представила Нью-Йоркская опера, дирижер Кристофер Кин с Ричардом Кроссом в роли Моисея и Томасом Янгом в роли Аарона, режиссер Ганс Нойгебауэр.[9] Метрополитен-опера не ставила спектакль до 20 февраля 1999 г. под управлением Джеймс Левин с Джон Томлинсон в своей дебютной роли Моисея и Филип Лэнгридж как Арон. Первое выступление в коммунистической стране состоялось в 1988 г. Государственная опера Берлина в постановке Рут Бергхаус и проводится Фридрих Гольдманн.

В 1973 году работа также была преобразована в фильм к Жан-Мари Штрауб и Даниэль Юйе. Спектакль Венской государственной оперы 2006 года выпущен на DVD.

Музыка

Моисей и Арон полностью основан на единственном ряд тонов, сама построенная из ячеек:

Тональный ряд от Моисей и Арон[10] состоящий из четырех трихорды, три ячейки нот, за которыми следуют первая и последняя ячейки

Затем этот ряд комбинируется с версиями самого себя, так что первая половина каждого по-прежнему обеспечивает шесть разных шагов:

Комбинаторный формы строк из Моисей и Арон спаривание дополнительный гексахорды из P-0 / I-3[11]

Роли

РольТип голосаПремьера актерского состава, 12 марта 1954 г.
(Дирижер: Ханс Росбауд )
МоисейораторГанс Герберт Фидлер
АронтенорГельмут Кребс
Молодая девушкасопраноИлона Штайнгрубер-Вильдганс
МолодостьтенорГельмут Кречмар
ЕфремитбаритонГерман Рит
Больная женщинаальтУрсула Золленкопф
мужчинабаритонХорст Гюнтер
Обнаженная молодежьтенорХартвиг ​​Штукманн
СвященникбасГерман Рит
Первая голая девственницасопраноДоротея Ферстер-Георги
Вторая голая девственницасопраноКарла Мария Пфеффер-Дюринг
Третья голая девственницаальтАннемари Тамм
Четвертая голая девственницаальтШарлотта Бетке
мужчинаоратор
Шесть сольных голосов в оркестресопрано, меццо-сопрано, альты,
тенор, баритон, бас		Доротея Ферстер-Георги, Мария Югер,
Урсула Золленкопф, Хартвиг ​​Штукманн,
Хорст Селлентин, Эрнст Макс Люр
Голос из горящего куста, 70 старейшин, нищие, несколько пожилых людей, 12 вождей племен, другие обнаженные люди, танцоры и статисты всех мастей.

Синопсис

Микеланджело Моисей

Время: XIII век до нашей эры.
Место: Египет и пустыня.

Акт 1

Моисей в присутствии горящий куст, неохотно получает от Бога приказ стать пророком и освободить Израиль из рабства в Египте. Моисей просит избавить его от такой задачи, он стар и хотя может думать, но не может говорить. Бог заверяет его, что он вложит слова в его сердце, и приказывает ему найти своего брата Арона.

В пустыне Моисей приветствует Арона, которому предстоит выступить в качестве его представителя, объясняя свои трудные идеи понятными людям словами. Вскоре они начинают неправильно понимать друг друга: Моисей уверяет его, что любовь - это ключ к разгадке этой тайны, но Арон хвалит Бога за то, что он слышит молитвы и принимает подношения. Моисей предупреждает, что очищение собственного мышления - единственная награда, которую следует ожидать от дани.

В израильской общине есть много тех, кто утверждает, что видел Бога в различных проявлениях. Молодая пара обсуждает, что Моисей был избран руководить израильтянами. Старейшины опасаются, что из-за того, что он убил египетского стража, нанеся возмездие своему народу, он навлечет на них новые неприятности. Один человек выражает надежду, что новая идея единого Бога окажется сильнее, чем многочисленные боги Египта, сильнее, чем хватка фараона. Люди повторяют эту надежду, глядя на прибывающих Моисея и Арона, которые постоянно меняются ролями, так что трудно отличить одно от другого. Пытаясь объяснить, как Бога можно постичь только внутри себя, Моисей разочаровывается в бойкости Арона, которая, кажется, ослабляет его идею. Арон бросает вызов Моисею, хватая его жезл и бросая его вниз, после чего он превращается в змею; это, по словам Арона, показывает, как жесткую идею можно сделать гибкой. Люди удивляются, как этот новый Бог может помочь им противостоять силе фараона. Арон показывает им еще одно чудо: рука Моисея, которая кажется прокаженной, исцеляется, когда он кладет ее на свое сердце, в котором обитает Бог. Люди теперь верят, что Бог укрепит их собственные руки: они сбросят свои оковы и убежят в пустыню, где, по словам Моисея, чистота мысли даст им единственную поддержку. Поливая водой Нила, которая, кажется, превращается в кровь, Арон интерпретирует знамение, говоря, что они больше не будут потеть кровью для египтян, но будут свободны. Когда вода снова станет прозрачной, Арон говорит, что фараон утонет в ней. Обещанная земля молока и меда, люди клянутся в верности этому новому Богу.

Акт 2

ИНТЕРЛЮДИЯ. Моисей ушел сорок дней назад, а люди остались ждать в пустыне. Обескураженные его долгим отсутствием, люди задаются вопросом, оставили ли их Бог и Моисей.

У подножия горы священник Арон и группа старейшин задаются вопросом, почему Моисей ушел так долго, когда среди людей преобладают распутство и беспорядок. Арон уверяет их, что, как только Моисей усвоит намерение Бога, он представит его в форме, понятной людям. Однако обеспокоенным людям, которые стекаются к нему за советом, он признает, что Моисей, возможно, дезертировал или находится в опасности. Видя их непослушными и готовыми убить своих священников, Арон пытается успокоить их, вернув им других богов: он позволит им иметь изображение, которому они могут поклоняться. А Золотой теленок ставится и приносятся жертвы, в том числе самопожертвования у алтаря. Истощенный юноша, протестующий против ложного образа, убит вождями племен. Священники приносят в жертву четырех девственниц, и люди, которые пили и танцевали, становятся дикими и оргиальными. Когда они вымотались и многие заснули, стражник видит Моисея, возвращающегося с горы. Уничтожив золотого тельца, Моисей требует отчета от Арона, который оправдывает свое снисхождение к народу, говоря, что от Моисея не было ни слова. Хотя любовь Моисея полностью связана с его идеей о Боге, говорит Арон, люди тоже нуждаются в его любви и не могут выжить без нее. В отчаянии Моисей разбивает скрижали законов, которые он сбросил с горы. Арон называет его малодушным, говоря, что он сам поддерживает идею Моисея, пытаясь ее объяснить. Во главе с огненным столпом в темноте, который днем ​​превращается в облачный столб, люди выходят, ободренные еще раз следовать за знамением Бога в Земля обетованная. Моисей не доверяет столпу как еще одному пустому изображению, но Арон говорит, что он действительно ведет их. Когда Арон присоединяется к людям в их исходе, Моисей чувствует себя побежденным. Добавляя слова и образы к тому, что невозможно выразить, Арон фальсифицировал абсолютное восприятие Моисеем Бога, сокрушаясь о том, что у него нет способности говорить.

Акт 3

(Шенберг никогда не сочинял музыку для сцены финального акта.) Арон арестован по обвинению в том, что он питал пустые надежды своими образами, такими как образ Земля обетованная. Арон настаивает на том, что слово Моисея ничего не будет значить для людей, если оно не будет истолковано в терминах, которые они могут понять. Моисей заявляет, что такие софистика завоюет преданность людей образам, а не Богу; искажая истинную природу Бога, Арон продолжает уводить людей обратно в пустыню. Когда Моисей приказывает солдатам отпустить Арона, Арон падает замертво. Моисей говорит, что даже в пустыне люди достигнут своей предназначенной цели - единения с Богом.

Приборы

Произведение оценивается для следующего оркестра:

Записи

Рекомендации

Примечания
  1. ^ Обзор газеты Guardian Mose und Aron, 25 мая 2014 г.
  2. ^ а б Тугендхафт, Аарон, 1997, «Моисей и Арон Шенберга», Чикагский журнал еврейских исследований для студентов, Vol. 3, Весна
  3. ^ Малер, Альма, 1975, Густав Малер: воспоминания и письма, тр. Бэзил Крейтон, изд. Дональд Митчелл, 3-е изд., С. 109, Сиэтл: Вашингтонский университет Press. ISBN  0-295-95378-0
  4. ^ Росс, Алекс, 2007, Остальное - шум, п. 200. Фаррар, Штраус и Жиру.
  5. ^ Der Klang, der nicht mehr fehlt - Schönberg-Oper vervollständigt
  6. ^ Сосед, О. З .: "Моисей унд Арон", Grove Music Online изд. L. Macy (последнее обращение 12 февраля 2009 г.), <http://www.grovemusic.com >
  7. ^ Росс, 2007, Остальное - шум, п. 351.
  8. ^ Кесслер, Дэниел, 2008 г., Сара Колдуэлл: первая оперная женщина, Scarecrow Press, в Google Книги
  9. ^ Обзор газеты New York Times, посвященный Моисею и Арону, 16 сентября 1990 г.
  10. ^ Уиттолл, Арнольд, 2008, Кембриджское введение в сериализм, п. 230. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-68200-8 (PBK).
  11. ^ Уиттолл, 2008 г., Кембриджское введение в сериализм, п. 103.

внешняя ссылка