Сорок часов преданности - Forty Hours Devotion

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Сорок часов преданности ". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Сорок часов преданности, в Итальянский называется Quarant'ore или написано одним словом Карантор, это римо-католическое упражнение в благочестии, в котором непрерывная молитва производится за сорок часов до Благословенное Таинство в торжественной экспозиции. Это часто происходит в нескольких церквях: одна завершает молитву в то же время, что и следующая.

Празднование такой преданности начинается Торжественной мессой или «Мессой изложения» и заканчивается «Мессой репозиции». Последний завершается процессией и благословением. Священное причастие кладут в скинии на ежедневную Мессу, а затем возвращают для демонстрации после Мессы.

Предполагается, что экспозиция и молитва должны продолжаться как ночью, так и днем, но разрешается отказаться от этого требования, когда не удается получить достаточное количество наблюдателей. В таком случае прерывание богослужения ночью не отменяет индульгенций, допущенных Святой Престол тем, кто в нем участвует.

История преданности

Точное происхождение Сорока часов преданности неясно. Сент-Чарльз Борромео говорит, как будто эта практика молитвы в течение сорока часов была очень древней; и он относит это к сорока часам, в течение которых Тело Христово оставалось в гробнице. Число 40 также связано с дождем во время потопа, годами на пути к Земле Обетованной и 40-дневным постом Иисуса перед началом своего общественного служения.[1]

Практика сохранения Святого Причастия с некоторой торжественностью во время Пасхального Тридуума началась в XII или XIII веках. Отсюда возникла идея перенести это образное сорокчасовое бдение на другие дни и другие времена года. Переход к карнавальному приливу был очевиден, и вполне вероятно, что он произошел независимо от многих людей. Похоже, так было с отцом Манаре, С.Дж., в Мачерате, ок. 1548 г., но, вероятно, идея пришла другим в голову раньше этого.

Есть свидетельства того, что некий Антонио Беллотто организовал это в связи с определенным братством в Храме Гроба Господня в Милане еще в 1527 году. В 1520-е и 30-е годы в Миланской архиепископии, Италия, это молитвенное служение распространилось за пределы Страстная неделя и часто добавляется к Пятидесятнице, празднику Успения Пресвятой Богородицы и Рождеству.[2] Факты, кажется, подтверждают вывод о том, что Капуцин Отец, Жозеф Пиантанида да Фермо, был первым, кто организовал передачу «Сорокачасовой экспозиции» из церкви в церковь в Милане и без перерывов в работе в течение всего года.

Миланский хронист Буригоццо описывает обычай разоблачать Священное Причастие в одной церкви за другой как нововведение, начавшееся в Милан в мае 1537 г. Он не приписывает введение этой практики какому-либо одному человеку; но он подробно описывает церковь, с которой это началось, и т. д., и его уведомление, похоже, было написано в том году.[3]

А Доминиканский, Отец Томас Ньето, Барнабит Св. Антонио Мария Закхария и его друг брат Буоно из Кремона, известный как Отшельник, все были предложены как основатели Сорока Часов Преданности. Заявления последнего из названных, брата Буоно, были поддержаны Бергамаски, который утверждает, что Quarant'Ore был основан братом Буоно в Кремоне в 1529 году. Филипп II Испании также считается первым учреждением молитвы Сорока часов в Королевская часовня из Собор Гранады.[3] Практика быстро распространилась.

Но свидетельства во всех этих случаях только говорят о том, что тогда вводилась практика торжественного разоблачения Святого Причастия в случаях большого общественного бедствия или опасности, и что для таких демонстраций обычно выбирался период в сорок часов. В прошлые века, особенно в период позднего средневековья, поклонение практиковалось во время кризиса. Епископы часто заказывали выставку причастия «для серьезных и общих нужд». Верующие приходили посменно перед причастием, ища Божьего заступничества во время событий, угрожающих местной общине, таких как война, эпидемии, засуха или голод.[2]

Одним из важнейших документов, касающихся этой преданности, является Конституция. Graves et diuturnae Папы Климент VIII от 25 ноября 1592 г., в котором понтифик настоятельно рекомендовал практику неутомимой молитвы. "Мы решили публично установить в этой Матери Город Рим (в Хак Альма Урбе) непрерывный ход молитвы таким образом, чтобы в различных церквях (он указывает различные категории) в назначенные дни соблюдалось благочестивое и целительное служение Сорока часов с таким расположением церквей и времени, что в каждый час дня и ночи, круглый год, благовония молитвы будут подниматься без перерыва перед лицом Господа ". Как и в случае с предыдущим кратким описанием Павел III, лейтмотив этого документа - тревога за мир христианского мира. В 1731 г. папа Климент XII выпустил очень подробный свод инструкций по правильному выполнению Quarant'Ore преданность, известная как «Instructio Clementina».

Пленарный совет Балтимора утвердил сорокчасовое богослужение для всех католических епархий в Соединенных Штатах в 1866 году.

Святые

До 1550 года эту или аналогичную экспозицию учредил Святой Филип Нери для братства Сантиссима Тринита деи Пеллегрини в Риме; пока Святой Игнатий Лойола, также поощрял практику разоблачения Святого Причастия во время карнавал как искупление за грехи, совершенные в это время года.[3] Санкт-Петербург Фрэнсис де Салес, который был большим поклонником Филиппа Нери, включил «Сорокачасовую преданность» как часть своей миссионерской работы среди кальвинистов, живших между Анси и Женевой между 1594 и 1596 годами. Джон Нойманн (1811-1860), епископ Филадельфии, помогал распространять религиозное благоговение, составив специальный буклет для его практики.[4]

Рубрики

«Евхаристическое поклонение - это просто естественное следствие евхаристического празднования, которое само по себе является высшим актом поклонения Церкви ... Акт поклонения вне мессы продлевает и усиливает все, что происходит во время самого литургического празднования». [5]

В то время как в прошлом благословение часто добавлялось в конце другого служения или поклонения, теперь это запрещено. Евхаристическое изложение и благословение - это самостоятельное полное литургическое служение.[6]

Правила «Изложения Святой Евхаристии» содержатся в Римском Ритуале: Святое Причастие и Поклонение Евхаристии вне Мессы. «Он предназначен для епископских конференций при подготовке определенных ритуалов в соответствии с Конституцией о литургии (№ 63b), чтобы приспособить это название римского ритуала к потребностям отдельных регионов, чтобы, если их действия были подтверждены Апостольским Престолом, ритуалу можно было следовать в соответствующих регионах ».[7] В Соединенных Штатах правила празднования Сорокачасового богослужения можно найти в "Приказе о торжественном открытии Святой Евхаристии", опубликованном Конференцией католических епископов Соединенных Штатов в 1992 году. Этот документ является адаптацией римского ритуала.[8]

Хотя сорокчасовой период должен быть непрерывным, некоторые церкви прерывают это время, совершая Святые причастия ночью из соображений безопасности.[1]

Другие евхаристические религиозные обряды, такие как «Вечное поклонение» и «Святой час», являются продуктом Сорокачасовой преданности.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Сондерс, Уильям. «40 часов с Иисусом Христом», Arlington Catholic Herald, 2003
  2. ^ а б Эммонс, Деннис Д., «Сорок часов преданности», «Католические ответы», OSV Newsweekly, 6 апреля 2010 г.
  3. ^ а б c Терстон, Герберт (1909). «Сорок часов преданности». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  4. ^ "Сорок часов преданности", Лойола Пресс
  5. ^ Sacramentum Caritatis, §66
  6. ^ «Посвящения и евхаристическое поклонение», Конференция католических епископов США
  7. ^ Священная Конгрегация Богослужения, "Выставка Святой Евхаристии", Святое причастие и поклонение евхаристии вне мессы, 1973
  8. ^ "Сорок часов преданности", Бостонский католик, Бостонская архиепископия

Источники