Хлеб хлебный - Showbread

Эта статья про хлеб. Для группы см. Showbread (группа).
Часть серии статей о
Священство в иудаизме
 Менора
Коэн  · Признание священнического происхождения
Священнический завет

Хлеб хлебный (иврит: לחם הפנים‎ lechem haPānīm, буквально: "Хлеб лиц"[1]), в Версия короля Джеймса: хлеб предложения, в библейский или же Еврейский контекст, относится к пирогам или буханкам хлеб которые всегда присутствовали на специально отведенном столе в Храм в Иерусалиме как подношение Богу. Альтернативным и более подходящим переводом было бы наличие хлеба,[2] поскольку Библия требует, чтобы хлеб постоянно находился в присутствии Бога (Исход 25:30 ). Это хлеб, который ел Давид, как упоминалось в (Матфея 12: 4 ) (τοὺς ἄρτους τῆς προθέσεως).

Библейские ссылки

Иллюстрация храмовых священников, заменяющих хлеб предложения каждую неделю.

В рамках Тора, хлеб предложения упоминается исключительно Священнический кодекс и Кодекс святости,[2] но некоторые разделы Библии, в том числе Книга Паралипоменон, Книги Самуила, и Книга королей, также опишите их аспекты. В Кодексе святости хлеб предложения описывается как двенадцать пирожных / буханок, испеченных из прекрасного мука, расположены в два ряда / стопки на столе стоя перед Богом; каждая буханка / пирог должна была содержать два омеры муки (Левит 24: 5–6 ) (около 4,9 фунта). Библейские правила указывают, что чашки ладан должны были быть помещены на ряды пирожных, а Септуагинта, но не мазоретский текст, утверждает, что соль была смешана с ладаном; ладан, который Септуагинта называется анамнез, (а hapax legomenon ), составлял мемориал (Азкара), предложенные на алтарь Богу (Левит 24: 7–9 ).

Согласно Книга Паралипоменон, то Каафит клан отвечал за выпечку и настройку хлеба,[3] предполагая, что при приготовлении хлеба были секретные дополнительные требования, известные только каафитам.[2] Поскольку дрожжевые продукты были запрещены алтарь,[4] и торты / буханки не описываются как предложено на это, возможно, хлеб предложения был квасным;[2] однако, поскольку они были перенесены во внутреннюю часть святилища, весьма вероятно, что они были пресными.[2]

Пирожные оставляли на столе на неделю, а затем заменяли на новые. Суббота, чтобы на столе всегда были свежие буханки, а те, которые начали черстветь, убирали;[2] в библейском тексте говорится, что Еврейские священники имели право съесть снятые торты, если они делали это в святое место, так как считала хлеб святым. Рассказ о пребывании Давида в Nob упоминает, что Ахимелек (священник) дал Давиду святой хлеб, по его просьбе.[5]

Стол (шулчан)

Стол или шулчан для хлеба предложения, согласно библейским правилам, должен был быть размещен в северной части святилища, напротив храма. Менора и с Алтарь благовоний между ними.[6] В Септуагинта перевод описывает стол как сделанный из чистого золота, но мазоретский текст заявляет, что это было сделано из акация дерево и только покрытый с чистым золотом, с золотой каймой по верху; размеры стола указаны как 2 эллс в длину, шириной 1 элл и высотой 1,5 эл.[7]

Описано, что ножки стола имеют кольцевидный корпус, к которому были прикреплены четыре золотых кольца, так что стержни (сделанные из дерева акации и покрытые золотом) могли проходить через кольца и использоваться, чтобы сделать стол переносным. таким же образом, как и другие элементы скинии. В библейском тексте указывается, что при переносе стол накрывали пурпурно-синей тканью, хлебы и сосуды клали на ткань, а поверх нее клали другую ткань алого цвета с тонкой кожей. добавляется поверх этого.[8] В каждом святилище был только один стол, за исключением Храма в Иерусалиме, который в Книге Хроник описывается как имеющий десять столов внутри. Святое место.[9]

На стол была предоставлена ​​золотая посуда («посуда, чашки, миски и кувшины для наливания»),[10] предполагая, что на стол подавали другую еду и напитки, а также хлеб предложения. В Версия короля Джеймса Библии говорится, что посуда должна быть «установлена ​​на ней в порядке».[11]

В Храме Соломона было предусмотрено надлежащее выставление хлеба предложения.[12] Антиох Эпифан разграбили стол хлебов предложения из Второго Храма,[13] но под Иуда Маккавей произведена замена.[14]

Источник

Хотя, по мнению текстологи, единственный исходный текст среди составляющие Тору которые упоминают хлеб предложения Кодекс святости и более поздние дополнения к священнический источник,[2] древность практики подтверждается ее упоминанием в Книгах Самуила[15] который исследователи текстов обычно считают предшествующим священническому источнику.[16] В Книгах Самуила Ахимелек описан как просящий заверения в том, что мужчины Давида были в ритуально чистом состоянии, а именно, что они не были вовлечены в сексуальные отношения с женщинами, прежде чем передать старый хлеб предложения; библеисты рассматривать это как предположение, что хлеб предложения изначально был жертвенной трапезой, которая рассматривалась как разделенная с божеством,[17] отсюда необходимость быть ритуально чистым,[18] и хлеб не сжигается, а вместо этого потребляется.[2]

Похоже, что обычай был широко распространен в этом регионе,[19] примером является Вавилонский практика подношения своим богам различных видов лепешек / хлеба (Акалу);[2] на иврите, означающее хлеб для продажи, Лехем ха-Паним, точно переводится Ассирийский фраза акал п ню, который относится к вавилонским приношениям пирога / хлеба.[2] В случае с израильтянами ряд библейских ученых связывает использование хлеба предложения напрямую с древним культом ковчег Завета,[2] Ковчег рассматривается как дом божества, а хлеб - как подношение пищи, готовой к употреблению, когда божество решит появиться.[20]

Подобно библейскому хлебу предложения, вавилоняне и ассирийцы обычно клали двенадцать лепешек / хлебов, или целое число, кратное двенадцати лепешкам / хлебам, на столах перед изображениями своих божеств;[2][21] номер двенадцать, которое так заметно в обряде хлеба предложения, всегда имело таинственное религиозное значение,[2] и с ассирийской практикой выкладывания двенадцати лепешек / хлебов, была непосредственно связана с Зодиак.[21] Вавилонские лепешки / хлеб также должны были быть сладкими (т. Е. Пресными), и, как и библейский хлеб, выпекались из пшеничной муки.[2]

В классической еврейской литературе

Несколько скудные библейские подробности о хлебе предложения дополняются дополнительной информацией, предоставленной Иосиф Флавий (современник храма Ирода), и в течение нескольких столетий после разрушения Храма классическая раввинская литература.[2] По словам Иосифа Флавия, лепешки были пресными и выпекались в пятницу перед субботой, поскольку библейские правила запрещали любую работу в субботу.[22] В Мишна утверждает, что хлеба замешивали отдельно,[23] но запекаются парами; Мишна также утверждает, что хлебам придавали форму с помощью трех различных форм (сделанных из золота, согласно Маймонид, который жил более тысячи лет после сожжения Иерусалима), причем один использовался, пока хлебы были просто тесто, еще один - пока хлеб выпекался в духовке, а третий - после выпечки, чтобы сохранить форму.[23][24][25] Мишна описывает хлеба как 10 Etzba длинной и шириной 5 этцба, с ободками /рога это были 7 Эцба в длину;[26] Маймонид приводит те же цифры, но с Тефах как единица, а не Эцба.[27]

По словам некоторых авторов Мишны, замешивание теста производилось за пределами святилища, а выпечка - внутри,[28] но другие утверждают, что все приготовления проводились во внутреннем дворе Храма, а другие - в доме Паги, который, по словам Маймонида, находился очень близко от внутреннего двора Храма;[2] причин для этих географических различий не приводится, но Гемара утверждает, что Дом Гарму отвечали за выпечку хлеба предложения и держали в секрете свои методы и рассуждения. В Мишне говорится, что для замены хлеба в святилище войдут два священника, а не еще четыре священника, несущие заменяющий хлеб; два священника без хлеба шли к южному концу стола, а те, у кого был новый хлеб, шли к северному концу, и в то время как жрецы на юге убирали со стола старый хлеб, он заменялся на новый хлеб священниками с северной стороны, чтобы хлеб всегда был в наличии.[29][30]

Иосиф утверждает, что лепешки были помещены в две равные стопки (а не рядами),[31] как и Мишна, в которой описывается существование полых золотых трубок для переноса воздуха между хлебом и двух золотых опор в форме вилки, прикрепленных к столу, каждая из которых удерживает стопку[32][33] Иосиф также заявляет, что ладан был помещен в две золотые чаши - по одной на каждую стопку;[31] Мишна утверждает, что горсть ладана была помещена в каждую чашу,[33] и Tosefta заявляет, что чашки, называемые Безикин, имели плоские днища / обода, так что их также можно было разместить на столе.[34] Согласно Мишне, пока четыре священника несли новый хлеб, два других священника несли сменные чаши с ладаном, а еще два священника шли впереди них, чтобы вынуть старые чаши с ладаном.[2]

Мишна утверждает, что после удаления старый хлеб кладут на золотой стол в зале Храма, а затем возжигают старый ладан; как только это будет сделано, торты разделятся,[2] с Еврейский первосвященник получить пять из двенадцати хлебов, а оставшееся разделить между другими священниками, дежурившими в течение предыдущей недели.[35] По поводу определенных Еврейские праздники происходящих во время субботы, были внесены изменения, например, если Йом Кипур произошло в субботу, старый хлеб не делили между священниками до вечера.[36]

Стол

Большинство авторов Мишны заявляют, что размер стола был такой же, как у хлеба - 10 этцба в длину и 5 этцба в ширину.[2] но Раввин Акива высказал особое мнение, согласно которому между стопками хлеба предложения был промежуток, при этом стол имел длину 12 этцба и ширину 6 этцба; Авва Саул утверждал, что чаши с благовониями были помещены в промежуток.[2] Эти размеры явно слишком малы для того, чтобы хлеб мог лежать на столе в продольном направлении, и, очевидно, потребовалась бы некоторая опора, чтобы их можно было сложить на столе двумя отдельными стопками, что трудно согласовать с очевидным библейским подтекстом, что буханки свободно стояли на столе.[37]

В Мишне говорится, что было 28 вентиляционных труб, по 14 на каждую сваю, каждая из которых была открыта только с одного конца.[2] В Гемара экстраполирует из этого вывод, что вилкообразные опоры были вставлены в пол, по две на каждом конце стола, а трубы проходили между вилкообразными опорами над столом. Гемара, по сути, считает, что опоры и трубки образуют сложную емкость для хлеба, похожую на решетку, причем самый нижний хлеб в каждой стопке лежит прямо на столе, а следующий хлеб лежит на двух нижних из труб. , и так далее по стопке. Предположительно такое сложное устройство, как это, было бы хотя бы кратко упомянуто в Библии, если бы это было библейским требованием, но это не так.[38][39] Стол изображен на арке Тита во время триумфального шествия императоров Тита и Веспасиана в 71 г. н.э., во время празднования поражения Иудеи.[40]

Помимо золотых чаш для благовоний, Мишна перечисляет ряд других блюд (кеарот) и миски ручной работы (каппот), включая Menakkiyyot (которые, вероятно, были для погружения) и кесавот; в кесавот Мишна отождествляет их с вином -возлияния, но Targums утверждают, что они были с целью прикрыть хлеб предложения.[2] Мишна также предполагает, что Стол можно разобрать на небольшие части, чтобы, если какая-либо часть его когда-либо станет ритуально нечистый, возможно восстановить свою ритуальную чистоту, промыв детали в Миква.[35]

В Мишне также говорится о традиции, по которой стол с хлебом предложения поднимался перед паломниками во внутреннем дворе Храма, и священники говорили: «Увидьте свою привязанность перед Вездесущим».[41]

Среди древних групп

Есть свидетельства существования еврейских групп на рубеже нашей эры, таких как Кумран сообщество в Мертвое море, а Терапевты в Египет, которые, кажется, считали себя частью основного еврейского тела, поклоняющегося в Иерусалимском храме, несмотря на то, что были географически изолированы от него и, в глазах более поздней иудейской мысли, богословски отличны от него.

Среди Свитки Мертвого моря, ряд фрагментов арамейского языка, найденных в пещере 2, обсудить эсхатологический связи с поеданием хлеба предложения, который Мэтью Блэк связи со священной общественной трапезой, обсуждаемой в свитке из пещеры 1 (1QSVI), и Мессианский еда, обсуждаемая в другом свитке в той же пещере (1QSall);[42] Профессор Блэк предполагает, что кумранская община могла рассматривать свое обычное разделение хлеба как установление субботнего разделения хлеба предложения в Иерусалимском храме.[42]

Между научными группами ведутся споры о том, можно ли отождествить кумранскую общину с Ессеи, но ученые в целом согласны с тем, что между ессеями и Терапевты. Филон сообщил, что центральная трапеза терапевтов была предназначена для подражать в священный стол в священном зале храма,[43] но хотя в Свитках Мертвого моря кумранская община изображена как считающая Иерусалимское служение неспособным достичь священнической святости, Филон описывает терапевтов как преднамеренно вводящих небольшие отличия в свои практики от практикующих в Храме, как знак уважения к ним. Храмовый хлеб предложения.[43]

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Комментарий Раши на Исход 25:30 - «Хлеб Лиц: потому что у него были лица», «לחם פנים - שהיה לו פנים» и комментарий к Нахманид на том же стихе - «Хлеб ликов, потому что лица у него были обращены туда и сюда», «לחם פנים - שיש לו פנים רואים לכאן ולכאן»
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v Еврейская энциклопедия
  3. ^ 1 Паралипоменон 9:32
  4. ^ Левит 2:11
  5. ^ 1-я Царств 21: 4–6, ср. Матфея 12: 4, Луки 6: 4
  6. ^ Исход 26:35
  7. ^ Исход 25: 23–30, 37:10–16
  8. ^ Числа 4: 7–8
  9. ^ 2 Паралипоменон 4: 8
  10. ^ Исход 25:29 и 37:16
  11. ^ Исход 40: 4 KJV
  12. ^ 3 Царств 7:48, ср. 2 Паралипоменон 4:19, 13:11
  13. ^ 1-я Маккавейская 1:23
  14. ^ 1-я Маккавейская 4:49
  15. ^ 1-я Царств 21: 1 et sequencetia
  16. ^ Еврейская энциклопедия, Книги Самуила
  17. ^ Еврейская энциклопедия, хлеб
  18. ^ ср. Исход 19: 10–11, 19:15
  19. ^ ср. Исайя 65:11, Иеремия 7:18, 44:17 et sequencetia, и Варух 6:26
  20. ^ Стаде, Библейское богословие Ветхого Завета, (1905), 1:168
  21. ^ а б Комментарий Пика к Библии
  22. ^ Иосиф, Древности евреев, том 3, 10: 7
  23. ^ а б Menahot 11:1
  24. ^ Сифра к Левиту 24: 5-9
  25. ^ Маймонид, Мишне Тора, Тамид:5:8
  26. ^ Menahot, 11:4
  27. ^ Маймонид, Мишне Тора, Тамид:5:9
  28. ^ Мужчины. 11: 2
  29. ^ Menahot 99b
  30. ^ Маймонид, Мишне Тора, Тамид:5:4
  31. ^ а б Иосиф, Древности евреев, том 3, 10: 7
  32. ^ Menahot 94б, 96а
  33. ^ а б Маймонид, Мишне Тора, Тамид:5:2
  34. ^ Tosefta на Menahot 11
  35. ^ а б Йома
  36. ^ Маймонид, Мишне Тора, Тамид:5:5
  37. ^ Menahot 11:5
  38. ^ Иосиф, Еврейские войны, том 5, 5: 5
  39. ^ Иосиф, Древности евреев, том 3, 6: 6
  40. ^ Майкл Пфаннер, Der Titusbogen, 1981, стр. 50-54
  41. ^ Менахот 29a.9
  42. ^ а б Мэтью Блэк Свитки Мертвого моря, п. 110.
  43. ^ а б Филон, Созерцательная жизнь, 81-82

Библиография

  • Б. Бэнч, Исход-Левит, п. 419, г. Гёттинген, 1900;
  • Рим, Handwörterbuch, II. 1405 и последующие
  • М. Блэк, Свитки и христианское происхождение: исследования еврейской истории Нового Завета (Лондон: Нельсон, 1961)
  • М. Баркер, Храмовое богословие: введение (Лондон: SPCK, 2004).
  • Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Хлеб хлебный ". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

внешняя ссылка