Терапевты - Therapeutae

Озеро Марио сегодня

В Терапевты были религиозной сектой, существовавшей в Александрия и другие части древнегреческого мира.

Основным источником информации о Therapeutae является De vita contemplativa («Созерцательная жизнь»), традиционно приписываемый еврейскому философу Филон Александрийский (ок. 20 г. до н.э. - 50 г. н.э.).[1][2] Судя по всему, автор был лично знаком с ними. Автор описывает терапевтов как «философов» (ср. I.2) и упоминает группу, которая жила на невысоком холме у Озеро Мареотис рядом с Александрия в обстоятельствах, напоминающих лаврит жизнь (ср. III.22). Они были «лучшими» из представителей «совершенной доброты», которая «существует во многих местах обитаемого мира» (ср. III.21). Автор не был уверен в происхождении названия и получил название Therapeutae / Therapeutides от Греческий θεραπεύω в смысле «исцеления» или «поклонения» (ср. I.2).

Описание Филоном доктрин и практик терапевтов оставляет много неясностей в отношении того, с какой религией они связаны. Анализ, проведенный религиоведом Ульрихом Р. Кляйнхемпелем, показывает, что наиболее вероятной религией, которую исповедовали терапевты, была буддизм.[3]

имя

Дальнейшая информация: Терапевты Асклепия

Период, термин Терапевты (множественное число) латинское, от греческого множественного числа Филона Терапевты (Θεραπευταί). Термин therapeutes означает тот, кто служит богам.[4] хотя термин и родственное прилагательное therapeutikos[5] несут в более поздних текстах значение ухода за исцелением или лечения в духовном или медицинском смысле. Греческий женский род множественного числа Терапевты (Θεραπευτρίδες) иногда встречается у членов женского пола.[6][7][8] Период, термин терапевты может произойти в отношении последователей Асклепий в Пергаме и терапевт может также иметь место в отношении прихожан Сарапис в надписях, например, на Делос.[9]

Аккаунт de vita contemplativa

Автор описал терапию в De vita contemplativa («О созерцательной жизни»), написанная в I веке н. Э. Происхождение терапевтов было неясным, и Филон даже не был уверен в этимологии их имени, которое, как он объяснял, означало либо врачи душ, либо слуги Бога. Первые фразы его эссе говорят о том, что оно следует за потерянным, об активной жизни. Филон использовал знакомую в эллинской философии полярность между активной и созерцательной жизнью, демонстрируя активную жизнь примером Ессеи, другая суровая аскетическая секта, и созерцательная жизнь обитающих в пустыне терапевтов.

Фреска эллинистической еврейской синагоги Моисей берется из реки Нил

Согласно с De Vita Contemplativa, Терапевты были широко распространены в Древнем мире, среди греков и за его пределами в негреческом мире "варвары ", причем одна из их основных точек сбора находится в Александрия, в районе Озеро Мареотис:

Этот класс людей можно встретить во многих местах, так как было уместно, чтобы и Греция, и страна варваров приобщились ко всему, что совершенно хорошо; и таких людей больше всего в Египте, в каждом из округов или номов, как их называют, и особенно вокруг Александрии; и со всех сторон те, кто являются лучшими из этих терапевтов, отправляются в свое паломничество в какое-нибудь наиболее подходящее место, как если бы это была их страна, которая находится за Мереотским озером.

— De Vita Contemplativa[10]

Учения и образ жизни

Умеренность и простота

Они жили целомудренно и с полной простотой; они «прежде всего положили воздержание как своего рода основание для души, на котором она будет отдыхать, приступив к созиданию других добродетелей на этом основании» (Филон). Они отказались от собственности и соблюдали суровую дисциплину:

Эти люди покидают свою собственность, не поддаваясь никакому преобладающему влечению, и бегут, даже не повернув головы снова.

— De Vita Contemplativa пункт 18

Шесть дней в неделю в уединении, встреча в седьмой день с учением и гимнами.

Они были посвящены созерцательной жизни, и их деятельность в течение шести дней в неделю состояла из аскетичный практики, пост, уединенные молитвы и изучение Священных Писаний в своих изолированных камерах, каждая со своим отдельным святым святилищем и закрытым двором:

весь промежуток от рассвета до вечера они отдают духовным упражнениям. Ибо они читают Священные Писания и рисуют в мыслях и аллегория их философия предков, поскольку они рассматривают буквальные значения как символы внутренней и скрытой природы, проявляющейся в скрытых идеях.

— De Vita Contemplativa, пункт. 28

На седьмой день терапевты собрались в молитвенном доме, мужчины по одну сторону открытой перегородки, женщины скромно по другую, чтобы послушать беседы. Раз в семь недель они собираются на ночное бдение после пира, на котором они обслуживали друг друга, потому что «рабы не ждут их, потому что они считают, что владение слугами противоречит природе. Ибо она родила все. мужчины одинаково свободны »(De Vita Contemplativa, пункт 70) и пой антифонный гимны до рассвета.

Завет Иова

В псевдоэпиграфический Завет Иова рассматривается как, возможно, текст Therapeutae.[11][12]

Раннехристианские интерпретации

Христианский писатель III века Евсевий Кесарийский (ок. 263–339), в его Церковная история, идентифицировал терапию Филона как первых христианских монахов, отождествляя их отказ от собственности, целомудрия, поста и уединенной жизни с общепринятым идеалом христианских монахов.[13]

Христианский ересиолог 4-го века Епифаний Саламинский (ок. 315–403), епископ Саламинского на Кипре, автор Панарион, или Сундук с лекарствами от ересей, ошибочно идентифицировали Therapeuate Филона как «Jessaens» и считали их христианской группой.

Христианский писатель V века Псевдо-Дионисий вслед за Филоном интерпретирует, что «одни люди называли аскетов« терапевтами »или слугами, а другие называли их монахами». Псевдо-Дионисий интерпретирует группу Филона как высокоорганизованный христианский аскетический орден, а значение имени «Терапевты» - как «слуги».[14]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Авторство было поставлено под сомнение из-за разницы в позиции греческой философии в этом сочинении по сравнению с другими сочинениями, написанными Филоном, а также из-за того, что в другом месте Филон не упоминает терапевтов. Увидеть Работа Филона.
  2. ^ Той, Кроуфорд Хауэлл; Зигфрид, Карл; Лаутербах, Якоб Заллель. "ФИЛО ИУДЕЙ".
  3. ^ Ульрих Р. Кляйнхемпель, «Следы буддийского присутствия в Александрии: Филон и« Терапевты »», Научно-теоретический журнал 2019 https://www.academia.edu/39841429/Traces_of_Buddhist_Presence_in_Alexandria_Philo_and_the_Therapeutae_
  4. ^ θερα ^ π-ευτής, οῦ, ὁA. тот, кто служит богам, поклоняющийся, θ. Ρεως, θεῶν, Pl.Phdr.252c, LG.740c; ὁσίων τε καὶ ἱερῶν ib.878a; «Τοῦ καλοῦ» Ph.1.261; οἱ θ. поклонники Сарапис или Исида, УПЗ 8.19 (II до н. Э.), IG 11(4).1226 (Делос, II до н.э.); название пьесы Дифил, ib.2.992ii9; имя некоторых подвижников, Ph.2.471; θ. ὁσιότητος, последователей Моисей, ib.177. 2. тот, кто служит великому человеку, придворному, «οἱ ἀμφὶ τὸν πάππον θ». X.Cyr.1.3.7. II. тот, кто чем-либо занимается, c. gen., «σώματος» Pl.Grg.517e; «Τῶν περὶ τὸ σῶμα» Id.R.369d. 2. фельдшер, τῶν καμνόντων ib.341c.
  5. ^ θερα ^ π-ευτικός, ή, όν, A. склонен к подаче, c. общ., «τῶν φίλων» X. Возраст.8.1; «Εὐσέβεια δύναμις θ. θεῶν ” Pl.Def.412e; «Θεοῦ» Ph.1.202 (но τὸ θ. Γένος, = θεραπευταί, Id.2.473); склонен к суду, τῶν δυνατῶν, τοῦ πλήθους, Плутарх Лисандр.2, Comp.Плутарх Ликург. Num.2; «Τὸ θ. τῆς ὁμιλίας ” Плутарх Лисандр.4. 2. абс., ​​Обходительный, подобострастный, в хорошем и плохом смысле, X.HG 3.1.28 (Сравн.), Плутарх Лукулл.16; «Θ.παρρησία» Id.2.74a. Adv. «-Κῶς» Id.Art.4; «Θ. ἔχειν τινός ” Ph.1.186, ср. Ул..6.4.2. II. склонен заботиться, осторожно, λόγου дубляж. л. в Мужчины.402.15. 2. особенно лечения, ἕξις θ. валетудинарийская привычка к телу, Arist.Pol.1335b7; ἡ -κή, = θεραπεία, Pl.Plt.282a; также τὸ -κόν терапии, Dsc. Ther. Praef. (но также τὸ περὶ παθῶν θ., название работы о моральных средствах Хрисипп, Phld.Ir.p.17 W.); περὶ θ. μεθόδου, название работы автора Гален.
  6. ^ θερα ^ π-ευτός, όν, A. которые можно взращивать или культивировать, Pl.Prt.325b. 2. излечимый, Paul.Aeg.4.5.
  7. ^ θερα ^ π-εύτρια, ἡ, fem. А. «θεραπευτής» EM47.45.
  8. ^ LSJ θερα ^ π-ευτρίς, ίδος, ἡ, = foreg., Ph.1.261, 655: табл., Как титул некоторых подвижниц, Мне бы.2.471.
  9. ^ Добровольные ассоциации в греко-римском мире Джон С. Клоппенборг, Стивен Г. Уилсон - 2012 «Видман думает, что они были простыми прихожанами, объединенными в некую свободную ассоциацию (1970: 69, 125 38); ср. Терапию Асклепия в Пергаме (Habicht 1969: 114 15). мелан-фори; ср. Польша, s.v. melan-phoroi, PW 15: 408 14; Wilcken 1927 г. 57, 1: 8, ".... Сноска 33 ... Последняя найдена в надписях у прихожан Сараписа (LSJ цитирует IG XI / 4 век до н.э. Делос)
  10. ^ Об аскетах (другое название для De Vita Contemplativa), Раздел III.
  11. ^ Спиттлер, Рассел Пол (1983), «Завет Иова», в Джеймсе Х. Чарльзуорте (изд. Old Testament Pseudepigrapha Vol I Doubleday
  12. ^ Тейлор, Джоан Э., «Девственные матери: Филон о женщинах-терапевтах», журнал по изучению псевдоэпиграфов, 12.1 (2001): 37-63. DOI: 10.1177 / 095182070101200102
  13. ^ Константин Скутерис, Афинский университет Источник "Полуианхоретический характер сообщества терапевтов, отказ от собственности, уединение в течение шести дней в неделю и собрание в субботу для общей молитвы и общей трапезы, суровый пост, сохранение памяти Бога , непрерывная молитва, размышление и изучение Священного Писания были также практиками христианских отшельников Александрийской пустыни ». http://www.omhros.gr/kat/history/Txt/Rl/Therapeutae.htm[постоянная мертвая ссылка ] Константин Скутерис, "The Терапевты Филона и монахов как терапевтов, согласно Псевдо-Дионисию Скутерису, Терапевты Филона и монахов как терапевтов согласно Псевдо-Дионисию
  14. ^ Константин Скутерис, Афинский университет Источник «Вклад Псевдо-Дионисия состоит в том, что он не только не отверг мысль Филона, но и обогатил ее отчетливо христианским отношением. Или, говоря иначе. Целью Псевдо-Дионисия было изложить христианское учение о монашеский путь, и он сделал это, используя филонский язык, символы и категории ».

дальнейшее чтение

  • Саймон, Марсель, Еврейские секты во времена Иисуса (Филадельфия: Fortress Press, 1967; 1980).
  • Елизарова, М. М. Община терапевтов (Из истории ессейского общественно-религиозного движения 1 в. Н.э.). М., 1972.
  • Тейлор, Джоан Э. Еврейские женщины-философы Александрии I века: новый взгляд на «терапию» Филона (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2003).
  • Селия Дойч, «Терапевты, работа с текстом, ритуалы и мистический опыт», в Рай сейчас: очерки раннего иудейского и христианского мистицизма. Эд. Эйприл Д. Деконик (Leiden, Brill, 2006), 287–312.
  • Ульрих Р. Кляйнхемпель, Следы присутствия буддистов в Александрии; Филон и терапевты.in: АЛИТЕР, 2019. С. 3–31. https://www.academia.edu/39841429/Traces_of_Buddhist_Presence_in_Alexandria_Philo_and_the_Therapeutae_

внешние ссылки