Крестный отец - Godparent

"Godchild" перенаправляется сюда. Для манги см. Эрл Кейн.
«Падрино» перенаправляется сюда. Информацию о структуре веб-приложений см. Падрино (веб-фреймворк). Для использования в других целях см. Эль Падрино (значения).
«Крестный отец» и «Крестный отец» перенаправляются сюда. Для использования в других целях см. крестный отец (значения) и крестная (значения).
Фрагмент из «Окна крещения» на Епископальный собор Святой Марии в Мемфисе, Теннесси, крестные родители середины 20 века.
Римско-католический священник крестит ребенка.

А крестный отец (также известный как спонсор, или сплетничать ),[1] во многих деноминации из христианство, это тот, кто свидетельствует о детском крещение а позже готов помочь в их катехизация, а также их пожизненные духовное образование.[2] В прошлом в некоторых странах эта роль предусматривала некоторые юридические обязательства, а также религиозные обязанности.[3] Как с религиозной, так и с гражданской точки зрения, крестным отцом обычно является человек, выбранный родителями для того, чтобы проявлять интерес к воспитанию и личному развитию ребенка, предлагать наставничество или требовать законная опека ребенка, если что-нибудь случится с родителями.[4][5] Крестный отец-мужчина - это крестный отец, а крестная женщина - крестная мама. Ребенок - это крестник (т.е. крестный сын для мальчиков и крестница для девочек).

христианство

Происхождение и история

В крестильная купель на Магдебургский собор

Еще во II веке нашей эры крещение младенцев начали получать признание среди христиан для духовного очищения и социального посвящения младенцев,[6] Требование некоторого исповедания веры требовало привлечения взрослых, которые выступали в качестве спонсоров для ребенка. Они озвучивали исповедание веры и выступали гарантами духовных убеждений ребенка.

Обычно эти спонсоры были естественными родителями ребенка, как подчеркивается в 408 г. Святой Августин которые предположили, что они могли, как кажется, в порядке исключения, быть другими людьми.[7] В течение столетия Corpus Juris Civilis указывает на то, что родители были заменены в этой роли почти полностью.[8] Это выяснилось в 813 г., когда Синод Майнца запретили естественным родителям выступать в роли крестных родителей своим собственным детям.[9]

К 5-му веку спонсоров-мужчин называли «духовными отцами», а к концу 6-го века их называли «соратниками» и «коммейтерами», предполагая, что они рассматривались как духовные со-родители .[10] Эта модель была отмечена созданием юридических барьеров для брака, аналогичных тем, которые существуют для других форм родственников. Указ Юстиниана, датированный 530 годом, объявил брак между крестным отцом и его крестницей вне закона, и эти препятствия продолжали множиться до 11 века, запрещая брак между естественными и духовными родителями или теми, кто непосредственно связан с ними.[11] Так как подтверждение возник как отдельный обряд от крещения 8-го века, появилась и вторая группа спонсоров с аналогичными запретами.[12] Точная степень этих духовных отношений как препятствия для брака в католицизме была неясна до тех пор, пока Совет Трента, что ограничивало его отношениями между крестными, ребенком и родителями.[13]

Во время Реформации

Лютер, Цвингли, и Кальвин сохранил крещение младенцев от нападок более радикальных реформаторов, включая Анабаптисты, а вместе с ним и спонсоров при крещении.[14] Однако Лютер категорически возражал против создаваемых им брачных барьеров, Цвингли подчеркивал роль родителей и пасторы в религиозных наставлениях, а не «свидетелями», а Кальвин и его последователи предпочитали, чтобы спонсоры были естественными родителями.[15] Одинокий крестный отец был сохранен при крещении в Женеве и среди французских Кальвинисты, но некоторые последователи Кальвина, особенно в Шотландии и, в конечном итоге, в английских колониях в Америке, полностью отвергли их.[16]

Количество спонсоров

Как член лютеранской церкви крестный родитель должен креститься самостоятельно. У участников может быть один крестник. Это из-за сопутствующей ответственности. Другая религия может отличаться. В ранней церкви один спонсор, кажется, был нормой, но в раннем средневековье их было двое, по одному каждого пола, и эта практика в значительной степени сохранялась в Православное христианство.[17] В 888 году Католический совет Меца попытался ограничить число до одного, но распространение, похоже, продолжалось.[18] В начале XIV века в Испании были выбраны 20 крестных родителей.[19] В Англии Синод Вустера (1240 г.) предусматривало наличие трех спонсоров (двух одного пола и одного противоположного пола), и это осталось нормой в англиканской церкви.[20] Совет Трента пытались ограничить количество крестных родителей одним или двумя, но практика различалась в католическом мире.[21]

Современные практики

Англиканская община

В Англиканская церковь, то Мать Церковь из Англиканская община, сохранил крестных родителей в крещении, формально устранив брачные барьеры в 1540 году, но вопрос о роли и статусе крестных родителей продолжал обсуждаться в английской церкви.[22] Они были отменены в 1644 г. Справочник общественного поклонения обнародованный Английская гражданская война Парламентский режим, но продолжал использоваться в некоторых приходах на севере Англии.[23] После Реставрации в 1660 году они были вновь приобщены к англиканству с периодическими возражениями, но отвергались почти каждой несогласной церковью.[24] Есть некоторые свидетельства того, что восстановленное учреждение потеряло часть своего социального значения, а также своей универсальности.[25]

В настоящее время в англиканской церкви родственники могут выступать в качестве крестных родителей, и хотя не ясно, могут ли родители быть крестными родителями, иногда они таковыми являются. Крестные родители должны быть одновременно крещены и конфирмованы (хотя неясно, в какой церкви), но требование конфирмации может быть отменено. Духовенство не обязано крестить тех, кто не принадлежит к их приходам, и крещение можно разумно отложить, чтобы выполнить условия, включая подходящих крестных родителей. В результате отдельные священнослужители имеют значительную свободу действий в отношении квалификации крестных родителей.[26] Многие «современные англиканские обряды также требуют, чтобы родители и крестные родители отвечали от имени младенцев [крещеных] кандидатов».[27]

Лютеранские церкви

Лютеране следуют тому же богословию крестных родителей, что и католики. Они верят, что крестные «помогают [детям] в их христианском воспитании, особенно если они потеряют родителей».[28] Лютеране, как и католики, считают, что крестный отец должен быть одновременно крещеным и конфирмационным христианином.[28] Некоторые лютеране также следуют римско-католической традиции, согласно которой христианин, не принадлежащий к лютеранской деноминации, может служить свидетелем, а не крестным отцом.[29]

Методистская церковь

В Книга дисциплины оговаривается, что крестный родитель, также известный как спонсор, обязан «обучать детей Церкви на протяжении всего их детства, что приведет к личная приверженность Иисусу Христу как Господу и Спасителю, к пониманию христианской веры и к признанию привилегий и обязанностей крещения и членства (225.4) ». Джон Уэсли, основатель Методистская церковь, написал проповедь под названием «Серьезные мысли о крестных отцах и крестных матерях», в которой он заявил, что крестные родители являются «духовными родителями крещеных, независимо от того, младенцы они или [взрослые]; и ожидается, что они будут оказывать любую духовную помощь, в которой они нуждались, либо через смерть. или пренебрежение естественными родителями ".[30] Он описал роль крестных родителей, поручив им призывать своего крестника «послушать проповеди и обеспечить, чтобы он (/ она) мог выучить Creed, то Отче наш, а Десять заповедей, и все другие вещи, которые христианин должен знать и верить для здоровья своей души; и чтобы этот ребенок был виртуозно воспитан, чтобы вести благочестивую и христианскую жизнь ».[30] Таким образом, Книга Поклонения гласит, что крестные родители / спонсоры должны быть «тщательно отобраны» и «должны быть членами святой Церкви Христа; и долг пасторов - разъяснять им значение Святого Крещения, их обязанности по христианскому обучению крещеного ребенка и как эти обязательства могут быть выполнены ».[31]

Православная Церковь

Православный институт крестных родителей меньше всего пострадал от изменений из основных традиций. В некоторых православных церквях (сербский, Греческий ) обычно лучший мужчина (кум, кум, koumbaros) или подружка невесты (kuma, кума, koumbara) на свадьбе пары выступает крестным родителем для первого или всех детей в браке. В некоторых случаях крестный отец отвечает за имя ребенка. Крестный родитель ребенка будет выступать спонсором на свадьбе ребенка.[32] Ожидается, что крестные родители будут иметь хорошую репутацию в Православной церкви, включая ее постановления о разводе, и осознавать значение и ответственность своей роли.[33] Они не могут быть несовершеннолетними или родителями ребенка, и хотя бы один спонсор должен быть православным.

Реформатские церкви

в Реформатский традиция, которая включает Континентальный реформатский, Конгрегационалист и Пресвитерианский Церкви, крестных родителей чаще называют спонсоры, которые должны стоять с ребенком во время крещение младенцев и обещание наставить ребенка в вере.[34] В литургии крещения реформатов Женева, «традиционное присутствие крестных родителей было сохранено».[35] Джон Кальвин, прародитель реформатской традиции, сам был крестным отцом во время сорока семи крещений.[35] В Реформатская церковь в Женеве, чтобы гарантировать ортодоксальность вероисповедания, «ожидали, что родители выберут реформатских крестных родителей».[36] Сегодня многие реформатские церкви приглашают родителей выбрать крестных родителей для своего будущего неофита, в то время как другие приходы возлагают эту ответственность на всех. община.[37][38]

Римская католическая церковь

Крещение ребенка с родителями и крестными родителями.

Католический институт крестных родителей пережил Реформация практически без изменений. Крестным отцом обычно должен быть соответствующий человек, не моложе шестнадцати лет, убежденный католик, получивший Евхаристия, не подлежит никакому каноническому наказанию и не может быть родителем ребенка. Человек, принадлежащий к другой христианской церкви, не может стать крестным отцом, но может быть «свидетелем» вместе с католическим спонсором. Свидетель не имеет религиозной роли, признанной церковью.[39]

В 2015 году Ватикан заявил, что транссексуалы-католики не могут стать крестными родителями, заявив в ответ на вопрос трансгендерного мужчины, что статус трансгендера «публично выявляет отношение, противоположное моральному императиву решения проблемы сексуальной идентичности в соответствии с истиной своего». собственная сексуальность "и это", [t] поэтому очевидно, что этот человек не обладает требованием вести жизнь в соответствии с верой и в положении крестного отца и, следовательно, не может быть допущен в положение крестного отца или крестной матери . "[40]

Духовное родство

Смотрите также: Compadre

В некоторых католических и православных странах, особенно в южной Европе, Латинской Америке и на Филиппинах, отношения между родителями и крестными или со-крестными родителями считаются особенно важными и отличительными.[41] Эти отношения создают взаимные обязательства и ответственность, которые могут быть социально полезными для участников. В португальский и испанский товарищ (буквально «со-отец») и комадр («мать»), Французский Marraine и паррен, и архаичное значение английского слова сплетни (от Годсиб "godsibling"), опишите эти отношения.[42] В более широком смысле, их также можно использовать для описания дружбы.

Испанские и португальские слова для обозначения роли крестных родителей используются для обозначения членов Свадебная вечеринка —падрино / падриньо что означает "крестный отец" или "Лучший мужчина " и Мадрина / Мадринья что означает "крестная мать" или "замужняя подруга невесты ", отражая обычай спонсоров крещения, выступающих в этой роли на свадьбе пары.[43]

Испанский обычай был принят также на Филиппинах, преимущественно христианской стране в Юго-Восточная Азия это бывшая часть Испанской империи. Филиппинские условия Ninong для крестного отца и нинанг для крестной матери, также были заимствованы из латиноамериканского обычая и применимы к крестным родителям как при крещении ребенка, так и при последующем конфирмации ребенка. В контексте свадьбы эти термины относятся к основным спонсорам пары.

Литература и фольклор

Смотрите также: Крестная фея

Крестные родители - это отмеченные черты сказок и фольклора, написанные с 17 века и далее, и, как следствие, нашли свое отражение во многих современных художественных произведениях. В Крестный отец смерти, представленный Братья Гримм, архетип, что необычно, - сверхъестественный крестный отец. Однако большинство из них крестная фея как в версиях Золушка, Спящая красавица, и Синяя птица. Эта особенность может просто отражать католическую среду, в которой было создано или, по крайней мере, записано большинство сказок, и общепринятую роль крестных родителей как помощников извне, но феминистка Марина Уорнер предполагает, что они могут быть формой исполнения желаний рассказчиков-женщин.[44]

Нехристианские традиции

Сантерия

в Йоруба религия Сантерия, крестные родители должны были закончить санто или Если. Человек получает своих Мадрину и Юбону (со-крестную мать) или своих Падрино и Юбон (со-крестный отец). У сантеро, помимо его со-крестных родителей, может быть олуо (бабалаво, посвященный ифа), который советуется с ним с экуэле (гадальной цепочкой).

Иудаизм

Брит мила - Сандек держит мальчика

Есть две роли в Еврейское обрезание церемонии, которые иногда переводят как крестный отец. В Сандек держит мальчика, пока ему делают обрезание. Среди православных ашкенази кватер супружеская пара, которая приносит ребенка от матери туда, где проводится обрезание. Мать отдает ребенка женщине, которая отдает ребенка своему мужу, который затем несет ребенка до конца пути. Объявление "Кваттер"является сигналом для мужчины идти туда, где он получит ребенка, а также для его жены, чтобы она, если еще не стояла там, подошла к даме, обычно к матери, держащей ребенка.

Сандек, в ортодоксальном иудаизме мужчина, сидит на специально предназначенном для этого стуле и держит ребенка во время фактического обрезания.

Кватер этимологически происходит от архаичного немецкого Геваттер («крестный отец»). Исторически сложилось так, что еврейский «крестный отец» несет ответственность за то, чтобы, если оба родителя умрут молодыми, помочь обеспечить правильное воспитание ребенка.

Гуманизм

Гуманисты используют термин гид для аналогичной концепции в этом мировоззрении.[45]

Китайские традиции

Некоторые китайские общины практикуют обычай сочетать ребенка с родственником или другом семьи, который становится крестной матерью (乾媽) или крестным отцом (乾爹). Эта практика в основном нерелигиозна по своей природе, но обычно делается для укрепления связей или для исполнения желания бездетного взрослого иметь «сына / дочь». В большинстве случаев выбирается благоприятный день, во время которого проводится церемония, при которой крестник выражает свое почтение своему новому крестному отцу / крестной матери в присутствии родственников или друзей.[46]

В качестве альтернативы, поскольку в китайском родстве уже принято использовать термины родства среди людей, которые не связаны между собой (например, обращение к уважаемому коллеге как «брат» или к другу отца можно называть «дядя»), старшему другу или другу семьи с глубокой дружбой и достаточной разницей в возрасте также неформально обращается к другому как к своему крестному отцу или крестному ребенку, жест, часто инициированный пожилым человеком.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Рот, Джон К. (1 декабря 2005 г.). Этика. Салем Пресс. п.595. ISBN  9781587651724.
  2. ^ Фитцджеральд, Тимоти (1994). Крещение младенцев. Публикации по обучению литургии. п.17. ISBN  9781568540085.
  3. ^ Ройцевич, Ребекка (2009). Крещение - это начало. Публикации по обучению литургии. п. 24. ISBN  9781568544984. Раньше роль крестного родителя влекла за собой юридическую ответственность за ребенка, если он станет сиротой. Сегодня крестные родители не являются юридически обязательными и не имеют никаких юридических прав, хотя крестные родители также могут выступать в качестве законных опекунов для детей, если эта договоренность зафиксирована в действующем завещании.
  4. ^ Марти, Мартин Э. (1962). Крещение: руководство пользователя. Книги Аугсбурга. п. 139. ISBN  9781451414080.
  5. ^ С. Ринген, Для чего нужна демократия: о свободе и моральном правлении (Princeton University Press, 2007), стр. 96.
  6. ^ Дж. Х. Линч, Крестные родители и родство в раннесредневековой Европе (Принстон, Нью-Джерси, 1980), стр. 114.
  7. ^ W. Parsons, ed., Святой Августин, Письма, Отцы церкви, 18 (Нью-Йорк, 1953), стр. 134-5.
  8. ^ П. Крюгер, изд., Corpus Iuris Civis, т. 3, Codex Iustinianus (Дублин и Цюрих, 1970), т. 4, 26, стр. 197.
  9. ^ "Крестный". Британская энциклопедия.
  10. ^ С. В. Минц и Э. Р. Вольф, «Анализ ритуального со-родительства», Юго-западный журнал антропологии, 6 (1950), с. 344.
  11. ^ К. Э. Смит, Папское обеспечение соблюдения некоторых средневековых законов о браке (Порт Вашингтон, Висконсин и Лондон, 1940), стр. 48.
  12. ^ П. Крамер, Крещение и перемены в раннем средневековье c. 200 - ок. 1150, Кембриджские исследования средневековой жизни и мысли, 4-я серия, 20 (Кембридж, 1993), стр. 179.
  13. ^ Н. П. Таннер, изд., Постановления Вселенских соборов, 1, (Лондон и Джорджтаун, Вашингтон, округ Колумбия, 1990), стр. 757.
  14. ^ Дж. Д. К. Фишер, изд., Христианское посвящение: период Реформации, Alcuin Collections, 51 (Лондон, 1970), стр. 171.
  15. ^ Х. Т. Леманн и Дж. Пеликан, ред., Лютер работает, 45 Сент-Луис, Миссури и Филадельфия, Пенсильвания (1958-67), стр. 24; В. П. Стивенс, Богословие Хульдриха Цвингли (Оксфорд, 1986), стр. 194.
  16. ^ В. Костер, Крещение и духовное родство в Англии раннего Нового времени (Ashgate, 2002), стр. 84-5.
  17. ^ С. Гудеман, «Компадразго как размышление» Как член лютеранской церкви, крестный родитель должен креститься сам. У участников может быть один крестник. Это из-за сопутствующей ответственности. Другие наименования могут различаться. Понятие физического и духовного человека », Труды Королевского антропологического института (1971), стр. 48.
  18. ^ Дж. Гуди, Развитие семьи и брака в Европе (Кембридж, 1983), стр. 199.
  19. ^ Г. М. Фостер, «Конфрадия и компадразго в Испании и испанской Америке», Юго-западный журнал антропологии, 9 (1953), с. 3.
  20. ^ Дж. Д. К. Фишер, изд., Христианское посвящение: крещение на средневековом Западе. Исследование распада примитивного обряда посвящения, Alcuin Collections, 47 (Лондон, 1965), стр. 157.
  21. ^ Н. П. Таннер, изд., Постановления Вселенских соборов, 1, (Лондон и Джорджтаун, Вашингтон, округ Колумбия, 1990), стр. 747.
  22. ^ В. Костер, Крещение и духовное родство в Англии раннего Нового времени (Ashgate, 2002), стр. 87.
  23. ^ К. Дерстон, «Пуританское правление и провал культурной революции», в: К. Дерстон и Дж. Илс, ред. Культура английского пуританства (Лондон, 1986), стр. 227.
  24. ^ Х. Дэвис, Поклонение и богословие в Англии, от Эндрюса до Бакстера и Фокса, 1603-1690 гг. (Принстон, Нью-Джерси, 1975) стр. 384.
  25. ^ В. Костер, Крещение и духовное родство в Англии раннего Нового времени (Ashgate, 2002), стр. 269-273.
  26. ^ Каноны англиканской церкви, 6-е изд (Лондон, 2000).
  27. ^ Хефлинг, Чарльз; Шаттак, Синтия (1 июля 2006 г.). Оксфордский путеводитель по Книге общей молитвы: всемирный обзор. Издательство Оксфордского университета. С. 487–. ISBN  9780199723898.
  28. ^ а б Малый катехизис Лютера с объяснением (Издательство Concordia, Выпуск 1991 г.). Проверено 5 июня 2010.
  29. ^ Крестные на LCMS.org. Проверено 5 июня 2010.
  30. ^ а б Уэсли, Джон (1831). Работы преподобного Джона Уэсли, А.М. Дж. Эмори и Б. Во. п.235.
  31. ^ Единая методистская книга поклонения. Объединенное методистское издательство. 5 апреля 2016. с. 93. ISBN  9781426735004.
  32. ^ Дж. К. Кэмпбелл, Честь, семья и покровительство, исследование институтов и моральных ценностей в греческой горной общине (Оксфорд, 1964).
  33. ^ Инструкции для свадеб, разводов, крещений, похорон и поминовений «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2009-01-17. Получено 2009-01-06.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт).
  34. ^ МакКим, Дональд К. (21 апреля 2014 г.). Вестминстерский словарь теологических терминов, второе издание: переработанное и дополненное. Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 304. ISBN  9781611643862.
  35. ^ а б Манец, Скотт М. (2013). Общество пасторов Кальвина: пастырская забота и возникающая реформатская церковь, 1536-1609 гг.. Oxford University Press. п. 383. ISBN  9780199938575.
  36. ^ Мааг, Карин (13 января 2016 г.). Вознесение сердец к Господу: поклонение с Жаном Кальвином в Женеве шестнадцатого века. Wm. Издательство Б. Эрдманс. п. 162. ISBN  9781467444002.
  37. ^ Мэддокс, Синди. «Крещение и причастие». Первая конгрегационалистская церковь - Объединенная церковь Христа. Получено 12 августа 2017. Вы можете пригласить одного или двух крестных родителей принять участие в богослужении крещения, хотя это необязательно и зависит от вашего личного выбора.
  38. ^ Wehrheim, Кэрол А. (2006). Крещение вашего ребенка: книга для пресвитерианских семей. Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 24. ISBN  9780664502850.
  39. ^ Кодекс канонического права Мочь. 872-4 [1].
  40. ^ Уоффорд, Тейлор (2 сентября 2015 г.). «Трансгендерные католики не могут быть крестными, утверждает Ватикан». Newsweek.com. Получено 23 сентября, 2015.
  41. ^ Г. М. Фостер, «Конфрадия и компрадразго в Испании и испанской Америке», Юго-западный журнал антропологии, 9 (1953), стр. 1–3.
  42. ^ В. Костер, Крещение и духовное родство в Англии раннего Нового времени (Ashgate, 2002), стр. 91–7.
  43. ^ Х. Г. Нутини, Э. Белл, Ритуальное родство: структура и историческое развитие системы компадразго в сельской Тлашкале 1 (Princeton, 1980), стр. 342.
  44. ^ М. Уорнер, От зверя до блондинки, о сказках и их рассказчиках (Лондон, 1995), стр. 215-6.
  45. ^ Для Великобритании см. Humanists UK: Гуманистические церемонии; для США см. Mashupamericans.com: Родители-гиды, а не крестные.
  46. ^ Д. Уотерс, "Принимая крестника" , Журналы Гонконгского отделения Королевского азиатского общества, Vol. 33, 1993.

внешние ссылки