Отношения между католической церковью и государством - Relations between the Catholic Church and the state

Разделение церкви и государства в истории католической церкви
Обзор

В отношения между католической церковью и государством постоянно развиваются с различными формами правления, некоторые из которых в ретроспективе являются спорными. За свою историю ему приходилось иметь дело с различными концепциями и системами управления, начиная с Римская империя к средневековый божественное право королей, из концепций демократии девятнадцатого и двадцатого веков плюрализм к появлению оставили- и правое крыло диктаторские режимы. В Второй Ватиканский собор указ Dignitatis humanae заявил, что свобода вероисповедания является гражданским правом, которое должно быть признано в конституционном праве.[1]

Католицизм и римские императоры

христианство возник в 1 век как одна из многих новых религий в Римская империя. Ранние христиане преследовались уже в 64 г. н.э., когда Неро приказал казнить большое количество христиан в отместку за Великий пожар в Риме. Христианство оставалось растущей религией меньшинства в империи в течение нескольких столетий. Римские гонения на христиан достигли пика из-за императора Диоклетиан до рубежа 4-го века. Следующий Константин Великий Победа на Мильвийский мост, которое он приписал христианскому предзнаменованию, которое он видел в небе, Миланский эдикт заявил, что империя больше не будет санкционировать гонения на христиан. После обращения Константина на смертном одре в 337 году все императоры приняли христианство, за исключением Юлиан Отступник который во время своего недолгого правления безуспешно пытался восстановить язычество.

В христианскую эпоху (точнее, эпоху первые семь Вселенских соборов, 325-787) Церковь пришел к выводу, что долг императора - использовать светскую власть для обеспечения религиозного единства. Любой в Церкви, кто не придерживался католического христианства, рассматривался как угроза господству и чистоте христианства. "единственная истинная вера" и императоры считали своим правом защищать это всеми имеющимися в их распоряжении средствами.[2]

Начиная с Эдвард Гиббон в История упадка и падения Римской империи некоторые историки придерживаются мнения, что христианство ослабило Римскую империю, не сумев сохранить плюралистическую структуру государства. Язычники и евреи потеряли интерес, и Церковь привлекла в свою организацию самых способных людей в ущерб государству.[3]

Папство и божественное право королей

Доктрина божественное право королей пришли к господству над средневековыми концепциями царствования, утверждая библейский орган власти (Послание к римлянам, глава 13). Августин Гиппопотам в его работе Город Бога заявил, что, хотя Город Человека и Город Бога могут противоречить друг другу, оба они были учреждены Бог и служил Его высшей воле. Хотя Город Человека - мир светский правительство - может казаться безбожным и им управляют грешники, оно было помещено на землю для защиты Града Божьего. Поэтому монархи были помещены на свои троны по Божьей воле, и подвергать сомнению их власть - значит подвергать сомнению Бога. Стоит упомянуть, что Августин также сказал, что «закон, который несправедлив, кажется, вовсе не законом» и Фома Аквинский указанные законы, «противоположные Божественному добру», не должны соблюдаться.[4]Эта вера в данную богом власть монархов была центральной в римско-католическом видении управления в Средний возраст, эпоха Возрождения и Ancien Régime. Но это наиболее верно в отношении того, что позже будет называться ультрамонтейн Партия и католическая церковь признали республики в исключительных случаях еще в 1291 г. Сан-Марино.[5]

В раннесредневековые времена почти монополия церкви в вопросах образования и литературных навыков объясняла присутствие церковников в качестве их советников. Эта традиция продолжалась даже по мере распространения образования. Яркими примерами высокопоставленных членов церковной иерархии, дававших советы монархам, были кардиналы. Томас Вулси в Англия, и кардиналы Ришелье и Mazarin во Франции; видных, набожных католиков-мирян вроде сэра Томас Мор также служил старшими советниками монархов.

Помимо консультирования монархов, Церковь имела прямую власть в средневековом обществе в качестве землевладельца, посредника, политика и т. Д. епископы и архиепископы были феодальными лорды сами по себе, эквивалентны по рангу и старшинству считает и герцоги. Некоторые были даже суверены сами по себе, в то время как сам Папа правил Папская область. Три архиепископа сыграли выдающуюся роль в священная Римская империя в качестве выборщики. Еще в 18 веке в эпоху просвещение, Жак-Бенинь Босуэ, проповедник Людовик XIV, защищал доктрину божественного права королей и абсолютная монархия в его проповеди. Церковь была образцом иерархия в мире иерархий, и рассматривал защиту этой системы как свою собственную защиту и как защиту того, что он считал установленной Богом системой.

Вовремя Французские религиозные войны, то монархомахи начал оспаривать божественное право королей, создавая основы теории народный суверенитет и теоретизируя право тираноубийцы.

Французская революция

Центральный принцип средневековья, Возрождения и старый режим периодов, монархическое правление «по воле божьей» было основательно оспорено 1789 г. французская революция. Революция началась как сочетание необходимости исправить Французский национальные финансы и рост средний класс который возмущался привилегиями духовенство (в их роли Первое сословие ) и благородство (в их роли Второе сословие ). Сдерживаемое разочарование, вызванное отсутствием политических реформ в течение нескольких поколений, привело к тому, что революция развернулась по спирали, что было невообразимо всего несколько лет назад и действительно было незапланированным и непредвиденным для первоначальной волны реформаторов. Почти с самого начала революция представляла прямую угрозу церковным и дворянским привилегиям: закон, отменивший феодальный привилегии церкви и знати датируются 4 августа 1789 года, всего через три недели после падение Бастилии (хотя пройдет несколько лет, прежде чем этот закон вступит в полную силу).

В то же время революция бросила вызов теологической основе королевской власти. Доктрина народный суверенитет прямо оспаривал прежнее божественное право королей. Царь должен был править от имени народа, а не по приказу Бога. Это философское различие в основе королевской и государственной власти сопровождалось появлением недолговечных демократия, но также путем изменения сначала с абсолютная монархия к конституционная монархия и наконец республиканизм.

Согласно доктрине божественного права королей, только Церковь или Бог могли вмешиваться в право монарха на правление. Таким образом, нападение на абсолютную монархию Франции рассматривалось как нападение на помазанного Богом короля. Кроме того, руководство церкви происходило в основном из тех классов, которым нарастающая революция больше всего угрожала. Высшее духовенство происходило из тех же семей, что и высшее дворянство, и церковь сама по себе была крупнейшим землевладельцем во Франции.

Революция широко рассматривалась как ее сторонниками, так и противниками, как плод (глубоко светских) идей просвещение. 1789 год Декларация прав человека и гражданина, проголосовавший Национальным Учредительным Собранием, некоторым в церкви показалось, что он отмечает появление антихрист в том, что они исключили христианскую мораль из нового «естественного порядка». Быстрая природа революции намного превзошла способность католицизма приспосабливаться или соглашаться с революционерами.

Говоря о «Церкви и революции», важно иметь в виду, что ни церковь, ни революция не были монолитными. Были классовые интересы и разногласия как внутри Церкви, так и за ее пределами, со многими из низшего духовенства - и несколькими епископами, такими как Талейран - среди ключевых сторонников ранних этапов революции. В Гражданская конституция духовенства, который превратил церковные земли в государственную собственность, а духовенство - в государственных служащих, вызвал резкое разделение внутри церкви между теми «присяжными», которые занимали требуется присяга на верность государству (в аббат Грегуар или же Пьер Дауну ) и отказавшимся от этого «не присяжным заседателем». Присягу принесли большинство приходских священников, но только четыре епископа.

Как крупный помещик, тесно связанный с обреченными старый режим во главе с людьми из аристократия и философски противоположная многим основополагающим принципам революции, Церковь, подобно абсолютной монархии и феодальному дворянству, была целью революции даже на ранних этапах, когда руководили революционерами, такими как Лафайет были по-прежнему благосклонны к королю Людовик XVI как личность. Вместо того чтобы иметь возможность влиять на новую политическую элиту и таким образом формировать общественную повестку дня, Церковь в лучшем случае оказывалась в стороне, а в худшем - ненавидела. По мере того, как революция становилась более радикальной, новое государство и его лидеры создали своих собственных соперничающих божеств и религию, Культ разума а позже деистический культ Высшего Существа, закрытие многих католических церквей, преобразование соборов в «храмы разума», роспуск монастырей и частое разрушение их зданий (например, Cluny ), и захват их земель. В этом процессе были убиты многие сотни католических священников, что еще больше поляризовало революционеров и Церковь. Революционное руководство также разработало революционный календарь заменить христианские месяцы и семидневную неделю суббота. Католическая реакция, в антиреволюционных восстаниях, таких как восстание в Вандеи, часто кроваво подавлялись.

Франция после революции

Когда Наполеон Бонапарт Придя к власти в 1799 году, он начал процесс восстановления отношений с католической церковью. Церковь была восстановлена ​​у власти во время Восстановление Бурбона, с ультра-роялисты законы о голосовании, такие как Закон о борьбе с кощунством. Церковь тогда была сильно контрреволюционный, выступая против всех изменений, внесенных революцией 1789 года. В Июльская революция 1830 года положил конец любой надежде на возвращение к старый режим статус абсолютной монархии, установив конституционная монархия. Наиболее реакционные аристократы, выступающие за целостную реставрацию Ancien Régime и известный как Легитимисты, начал уходить из политической жизни.

Тем не мение, Наполеон III режим поддерживал Папу, помогая восстановить Папа Пий IX в качестве правителя Папской области в 1849 году после того, как там в 1848 году произошло восстание. Несмотря на этот официальный шаг, процесс секуляризации продолжался в течение всего 20 века, достигнув высшей точки с Законы Жюля Ферри в 1880-х годах, а затем с Закон 1905 года об отделении церкви от государства, который окончательно утвердил государственный секуляризм (известный как непринужденный ).

Сама Церковь оставалась связанной с Граф де Шамбор, то Легитимист претендент на престол. Это было только под Папа Лев XIII (r: 1878-1903), что руководство церкви пыталось уйти от своих антиреспубликанских объединений, когда он приказал глубоко несчастной французской церкви принять Третья французская республика (1875–1940) (Inter innumeras sollicitudines энциклика 1892 г. ). Однако его инициатива по либерализации была отменена Папа Пий X (r: 1903-1914), традиционалист, который больше симпатизировал французским монархистам, чем Третьей республике.

Католицизм в Соединенном Королевстве и Ирландии

Следующий Вильгельм Оранский победы над Король Джеймс II, к 1691 г. Протестантизм укоренился во всех королевствах Англия, Шотландия и Ирландия. Экономическая и политическая власть католиков, особенно в Ирландия, был сильно урезан. Это было усилено введением Уголовное право. Практика католицизма (включая празднование Масса ) было объявлено незаконным, поскольку католические священники совершали таинства с риском исполнения по закону.

Однако к концу восемнадцатого века сближение начал развиваться между Лондон и Ватикан. Британия Деятельность России за рубежом и отношения с католическими странами были затруднены напряжением, существовавшим между ней и церковью, и она стремилась убедить ее прекратить моральную поддержку ирландского сепаратизма. Точно так же Церковь стремилась послать миссионеры недавно завоеванным колонии из британская империя, особенно Африка и Индия, и ослабить ограничения для британских и ирландских сторонников. Великобритания начала постепенно отменять уголовные законы, и в 1795 году она профинансировала строительство Колледж Святого Патрика, Мейнут, семинария для подготовки католических священников, в г. Графство Килдэр. В свою очередь, Церковь согласилась активно противодействовать ирландскому сепаратизму, что она и сделала в Ирландское восстание 1798 г.. Он продолжал эту политику до начала 1900-х годов, осуждая каждую последующую попытку Ирландский республиканизм добиться независимости от Британии с помощью насилия.

Пий IX и объединение Италии

В течение 19 века Итальянский национализм усилить давление на папское правило Папская область. Объединение Италии завершился Гарибальди с захват Рима в 1870 году, который положил конец светскому суверенитету католической церкви и привел папу Пий IX объявить себя заключенный в Ватикане. В конфликт между Итальянское государство и папство продолжало постановление церкви и папы голосование и парламентский бойкот, и было окончательно разрешено в 1929 г. Латеранский договор между Муссолини и папа Пий XI, подтверждая Ватикан -Государство и принятие потери Папской области ..

Лев XIII

Папа Лев XIII, в ответ на рост народная демократия, попробовал новый и несколько более изощренный подход к политическим вопросам, чем его предшественник Пий IX.

15 мая 1891 года Лев выпустил энциклику Rerum novarum (латинский: "О новинках"). Это касалось трансформации политики и общества во время Индустриальная революция девятнадцатого века. Документ подвергся критике капитализм, жалуясь на эксплуатацию масс в промышленности. Однако он также резко осудил социалист концепция классовой борьбы и предлагаемое решение по устранению частных свойство. Лев призвал сильные правительства защищать своих граждан от эксплуатации и призвал католиков применять принципы социальной справедливости в своей жизни.

Этот документ был справедливо расценен как глубокое изменение политического мышления Святой Престол. Он опирался на экономическую мысль Св. Фома Аквинский, который учил, что "просто цена "на рынке нельзя допускать колебаний из-за временного дефицита или перенасыщения.

В поисках принципа замены угрожающего Марксист доктрина классовая борьба, Рерум Новарум призывал к социальной солидарности между высшими и низшими классами и поддерживал национализм как способ сохранения традиционных мораль, таможня, и народные обычаи. В результате, Рерум Новарум предложил своего рода корпоративизм, организация политической власти по индустриальному принципу, подобная средневековой система гильдии. В рамках корпоративизма место человека в обществе определяется этническими, рабочими и социальными группами, в которых он родился или к которым присоединился. Лев отказался от демократии с одним человеком и одним голосом в пользу представительства со стороны групп интересов. Сильное правительство должно служить арбитром среди конкурирующих фракций.

Сорок лет спустя корпоративистские тенденции Рерум Новарум были подчеркнуты Папа Пий XI 25 мая 1931 г., энциклика Quadragesimo anno («Сороковой год»), в котором вновь подтверждена враждебность Рерум Новарум как для безудержная конкуренция и классовая борьба. Заповеди Льва и Пия были поддержаны католическим общественным движением Дистрибьютизм, что впоследствии повлияло на Фашист и Христианско-демократическая движения.

Церковь и ХХ век

В начале 20-го века католическая церковь поддерживала антидемократические режимы, такие как национал-католицизм Испании. К концу века страны, которые когда-то находились под сильным влиянием католической церкви, стали более светскими и демократическими (например,, Испания, Италия, Ирландия).

Хорватия

Иван Грубишич, католический священник и член Хорватский парламент боролись за прекращение или пересмотр Договоры между Республикой Хорватия и Святым Престолом, которые, как считалось, нарушили баланс отношений между церковью и хорватским государством.

Испания

Дальнейшая информация: Национальный католицизм

В Испания, то Фаланга пользовался поддержкой многих в Римско-католической церкви. Испания долгое время конфликтовала между католиками, в основном монархистами, традиционалистами и сторонниками светского либеральная демократия, или более радикальный антиклерикальный взгляды. Католики-традиционалисты, уже отчужденные либеральным секуляризмом Вторая испанская республика чье демократически избранное правительство наложило ограничения и вторжения в церковь, были движимы откровенной враждебностью из-за того, что они рассматривали как неспособность правительства предотвратить или наказать нападения на церкви и убийства священников и других религиозных деятелей различными республиканскими вооруженными группами. Почти 7000 священнослужителей были убиты несмотря на то, что очень мало духовенства активно участвовало в противостоянии республике.

Эти нападения были частыми в первые месяцы гражданской войны и радикализировали большое количество католиков, в том числе духовенство, которые ранее были склонны поддерживать католиков. реформист правое крыло Испанская конфедерация автономных прав партия. Ряд католиков решили, что либеральное государство не может (или не будет) защищать их или их Церковь, и переключились на поддержку мятежных националистов во главе с генералом Франсиско Франко.

Связь церкви с монархистами была особенно очевидна в случае Карлизм, который стремился поместить на трон монархов из конкурирующей линии. Баскский национализм Напротив, большинство баскских священников порвали с церковью, чтобы поддержать республиканское правительство. Это привело к тому, что Франко заклеймил их как предателей и коммунисты.

Придя к власти в 1936 году, Франко получил от церкви политические привилегии, аналогичные тем, которые предоставлялись. Испанские монархи, например, право предлагать трех кандидатов на каждую епископскую вакансию, из которых Папа выбирает епископа. В шествиях Франко тоже накрыл паллий, накидка, дарованная Папой и обычно указывающая на высший церковный статус.

В 1960-х и 1970-х годах движение рабочие священники выразил мнение молодых священников, недовольных иерархией и властью. Они организовали приходы как центры улучшения общества. Контакты с марксизм привело многих к присоединению к левым группам или секуляризировать. Соглашению церкви и государства исполнилось одно семинария в специальную тюрьму для заключенных, которые были священниками.

Франция

Прокатолическое движение Action Française (AF) выступала за возвращение монархии и за агрессивные действия против евреев, а также за корпоративист система. Его поддерживала сильная часть духовной иерархии, одиннадцать из семнадцати кардиналов и епископов. С другой стороны, многие католики относились к AF с недоверием, и в 1926 г. Папа Пий XI прямо осудил организацию. Несколько сочинений Чарльз Моррас ', ведущий идеолог AF и агностик, одновременно попали в Index Librorum Prohibitorum. Однако в 1939 г. Папа Пий XII отказался от осуждения. Личный секретарь Морраса, Жан Уссе, позже основал Cité catholique фундаменталистская организация вместе с бывшими членами Террористическая группа ОАГ создан в защиту «Французского Алжира» во время Алжирская война.

Ирландия

Римско-католическая церковь получила «особое признание» в Конституция Ирландии когда он был составлен в 1937 году, хотя упоминались и другие религии. Так продолжалось до 1972 года, когда в конституцию были внесены поправки. плебисцит. В 1950 году Церковь помогла добиться отставки министра здравоохранения. Ноэль Браун над его предложения по оказанию бесплатной медицинской помощи матерям и детям, что, по мнению Церкви, приведет к развитию контроля над рождаемостью. В Правительство Северной Ирландии возлагали на Церковь гораздо больше ответственности за образование, чем они получали в Республика и это остается так и сегодня.

Значительное влияние церкви на ирландскую политику с момента обретения независимости в 1922 году резко снизилось в 1990-е годы после ряда скандалы с жестоким обращением с детьми. В последние десятилетия Церковь уступила позиции светское движение в социальных вопросах, таких как развод и аборт.

В другом месте Европы

Ассоциация католицизма, иногда в форме иерархической церкви, иногда в форме мирских католических организаций, действующих независимо от иерархии, создавала связи с диктаторский правительства в различных государствах.

  • В Австрия, Энгельберт Дольфус превратили римско-католическую политическую партию в единую партию однопартийное государство. В сельской Австрии католики Христианская социальная партия сотрудничал с Heimwehr ополчение и помог привести Дольфуса к власти в 1932 году. В июне 1934 года он издал свою авторитарную конституцию, в которой говорилось: «Мы создадим государство на основе христианского мировоззрения». Папа описал Дольфуса как «христианина с великодушным сердцем ... который так хорошо, решительно и по-христиански правит Австрией. Его действия являются свидетельством католических взглядов и убеждений. Австрийский народ, наша любимая Австрия, теперь имеет правительство, которого заслуживает ".
  • В Польша, в 1920-е гг. Юзеф Пилсудский основал правительство военного образца (Sanacja ), который включил католический корпоративизм в свою идеологию. После Второй мировой войны католическая церковь была центром оппозиции коммунистическому режиму. Многие католические священники были арестованы или пропали без вести за противодействие коммунистическому режиму Польская Народная Республика. Папа Иоанн Павел II поощрял оппозицию коммунистическому режиму таким образом, чтобы он не вызвал возмездия, став (в цитате из CNN) «стойким врагом коммунизма и борцом за права человека, могущественным проповедником и искушенным интеллектуалом, способным победить марксистов самостоятельно. линия диалога ". После падение Советского Союза, Польша стала многопартийной демократия и несколько партий, которые якобы защищали католицизм, были легализованы, например Akcja Wyborcza Solidarność или же Лига Польских Родзин.

Фашизм

По стратегическим причинам было желательно, чтобы фашист движения Бенито Муссолини в Италия и Гитлер в Германия не отталкивать католиков в массовом порядке.

Современные исследователи разделились во мнениях о степени связи церкви с фашизмом. Обычно историки того периода отвергают заявления об активном соучастии или активном сопротивлении, изображая католическое руководство, выбравшее нейтралитет или умеренное сопротивление явной идеологической борьбе с фашизмом.

Самые тесные связи римского католицизма с фашизмом могли возникнуть в клерикальный фашизм в военное время Хорватия; видеть Вовлечение хорватского католического духовенства в режим усташей.

Италия

В 1924 г. Папа Пий XI запретил Католической народной партии работать с Социалистической партией против фашистской партии Муссолини (чья политика в то время представляла собой сложную смесь левых и правых). Позже Папа распустил Католическую народную партию.

Страх коммунизм, и определенное пренебрежение к либеральная демократия аннулировали давние привилегии, которыми пользовалась католическая церковь, были четко обозначены в таких папских документах, как Quanta cura и Программа ошибок. Некоторые истолковывают эти документы как свидетельствующие о поддержке церковью фашизма или, по крайней мере, о ее склонности к фашизму. Посредством Латеранские договоры Муссолини предоставил Папа Пий XI корона Ватикан как нация, чтобы править, сделал католицизм государственная церковь из Италия, и выплатил Папе компенсацию за потерю Папская область. Это указывает на де-факто признание Папой Муссолини переворот. В последующие годы отношения с правительством Муссолини резко ухудшились.

Германия

Основная статья: Рейхсконкордат

Разделение немцев на католицизм и протестантизм стало фигурировать в немецкой политике со времен Протестантская реформация. В Kulturkampf что последовало Объединение Германии был определяющим диспутом между немецким государством и католицизмом.

В Веймарская Германия, то Центральная партия была католической политической партией. Он распался примерно во время подписания Рейхсконкордат (1933 г.), договор, который и по сей день регулирует отношения между церковью и государством. Энциклика Пия XI Мит бреннендер Зорге (1937) протестовали против того, что считалось нарушением Рейхсконкордат. Роль Католические епископы в нацистской Германии остается спорным аспектом изучения Папа Пий XII и холокост.

Словакия

В течение Вторая Мировая Война, Йозеф Тисо, католик монсеньер, стал нацистом квислинг в Словакия. Тисо был главой государства и сил безопасности, а также лидером полувоенных формирований. Глинка гвардия, на нарукавных повязках которого был изображен католический епископальный крест. Католическое духовенство было представлено на всех уровнях режима, а его корпоративистская идеология была основана на папских энцикликах.

Хорватия

Миля Будак, министр по делам религии Независимое государство Хорватия, сказал 22 июля 1941 г .:

В Усташи движение основано на католической религии. Для меньшинств, сербов, евреев и цыган у нас есть три миллиона пуль. Часть этих меньшинств уже уничтожена, и многие ждут своей смерти. Некоторые будут отправлены в Сербию, а остальные будут вынуждены сменить религию на католицизм. Таким образом, наша новая Хорватия будет свободна от всех еретиков и в будущем станет чисто католической.

Обратите внимание на отсутствие упоминания Боснийские мусульмане В отличие от сербов, они считались хорватскими братьями, чьи предки приняли ислам.

Противоречие окружает глубину участия римско-католического духовенства в Усташе, хорватское фашистское движение в бывшей Югославии. В соответствии с Бранко Бокун 13 июня 1941 года римско-католический священник сделал следующие замечания:

Братья, до сих пор мы работали для Священной Римской Апостольской церкви крестом и миссалом. Теперь настал момент работать с ножом в одной руке и пистолетом в другой. Чем больше сербов и евреев вам удастся уничтожить, тем больше вы будете уважать в сердце Римско-католической церкви.

Проблема клерикальный фашизм в военное время Хорватия более подробно рассматривается в статье Вовлечение хорватского католического духовенства в режим усташей.

Бельгия

Смотрите также: клерикальный фашизм

В бельгийский Фашистское движение Рексизм возникла из консервативного католического движения и его публикаций. Полные имена рексистов были Кристус Рекс или «Христос Царь».

Соединенные Штаты

До 1961 г. НАС. никогда не было Католик президент. Много Протестанты боялись, что если католик будет избран президентом, он будет выполнять приказы непосредственно от Папа. Это была одна из причин, почему Эл Смит, губернатор Нью-Йорка от Демократической партии, потерял 1928 президентские выборы Герберту Гуверу. Неожиданным бестселлером 1949–1950 годов стал Свобода Америки и католическая власть к Поль Бланшард.[6] Бланшард обвинил иерархию католической церкви в неправомерном влиянии на законодательство, образование и медицинскую практику. Лет спустя, Джон Ф. Кеннеди, выступил на съезде Баптист пасторы в Луизиана во время его избирательной кампании. Он заверил их, что в случае избрания поставит свою страну выше своей религии.

С конца 1960-х годов католическая церковь проявляла политическую активность в США по «жизненным вопросам» аборт, эвтаназия и эвтаназия, при этом некоторые епископы и священники отказываются причащаться католическим политикам, публично выступающим за легальные аборты. Однако это создало стигму в самой церкви. Церковь также сыграла важную роль в борьбе за смертная казнь, свадьба геев, благосостояние, государственный секуляризм, различные вопросы «мира и справедливости», среди многих других. Его роль варьируется от области к области в зависимости от размера католической церкви в конкретном регионе и преобладающей идеологии региона. Например, католическая церковь в Южные США с большей вероятностью будет против всеобщего здравоохранения, чем католическая церковь в Новая Англия.

Роберт Дринан, католический священник, пять раз проработал в Конгрессе в качестве Демократ из Массачусетс перед Святой Престол заставили его выбирать между отказом от своего места в Конгрессе или светский. Кодекс канонического права 1983 года запрещает католическим священникам занимать политические должности в любой точке мира.[7]

Аргентина

Дальнейшая информация: Государственно-церковные отношения в Аргентине

Секуляризм был насажден в Аргентине в 1884 году, когда президент Хулио Архентино Рока прошедший Закон 1420. по светскому образованию. В 1955 году католики-националисты свергли генерала Перон в "Revolución Libertadora ", а в 1966 году был подписан конкордат. Католические националисты продолжали играть важную роль в политика Аргентины, а сама Церковь обвинялась в создании ratlines организовать побег бывшие нацисты после ВОВ. Кроме того, несколько важных католических деятелей были обвинены в поддержке "Грязная война "в 1970-е годы, в том числе Папа Франциск, тогда-Архиепископ Буэнос-Айреса. Антонио Каджано, Архиепископ Буэнос-Айреса с 1959 по 1975 год был близок к фундаменталистам. Cité catholique организации и представил Жан Уссе (бывший личный секретарь Чарльз Моррас, лидер Action Française ) теории о контрреволюционная война и "подрывная деятельность "в Аргентине.[8]

Бразилия

Дальнейшая информация: Римский католицизм в Бразилии

Австралия

Традиционно католики в Австралии были преимущественно ирландского происхождения. Они также традиционно принадлежали к рабочему классу. В результате на протяжении большей части своей ранней истории Австралийская лейбористская партия была значительная часть католиков как членов и сторонников. Однако эта историческая связь со временем разрушилась, и теперь католики представлены во всем политическом спектре. Выдающийся архиепископ Даниэль Манникс был, пожалуй, наиболее политически активным католическим деятелем, в том числе и противником призыва. Эти дебаты о воинской повинности часто формулировались как разделение между протестантами и католиками.

Связи между католической церковью и австралийской политикой укрепились, когда Австралийская лейбористская партия раскол и Демократическая рабочая партия была основана, главным образом, под влиянием Боб Сантамария. В одном штате католическая церковь оказала институциональную поддержку этой партии и движениям, на которые она опиралась. Однако после смерти архиепископа партия и промышленные группы, на которых она базировалась, больше не имели поддержки церкви.

Международный закон

В 2003 году Папа Иоанн Павел II стал известным критиком Вторжение в Ирак в 2003 г.. Он послал своего «министра мира» кардинала Пио Лаги, поговорить с президентом США Джордж Буш чтобы выразить несогласие с войной. Иоанн Павел II сказал, что это было до Объединенные Нации разрешить международный конфликт с помощью дипломатии и что односторонняя агрессия является преступлением против мира и нарушением Международный закон.

Коммунизм

Смотрите также: Христианский коммунизм и Антикоммунизм § католики

Папа Иоанн Павел II предложили поддержку польскому Солидарность движение. Советский лидер Михаил Горбачев однажды сказал крах Железный занавес было бы невозможно без Иоанна Павла II.[9] Но отношение католиков к коммунизму изменилось и Папа Франциск Снял фокус с идеологий и поместил его на страдания людей в рамках обеих систем, с полным надежд выводом: «Есть христианский коммунизм и христианский капитализм».[10]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Dignitatis humanae". www.vatican.va. 7 декабря 1965 г. 2. Получено 2020-03-17.
  2. ^ "Первые христианские богословы: введение в богословие в ранней церкви", отредактированный Джиллиан Розмари Эванс, соавтором Кларенсом Галлахером SJ, "Имперские церковные законодатели", стр. 68, Blackwell Publishing, 2004 г., ISBN  0-631-23187-0
  3. ^ О язычниках, евреях и христианах, Арнальдо Момильяно, п. 158, ISBN  0-8195-6218-1
  4. ^ «SUMMA THEOLOGIAE: Сила человеческого закона (Prima Secundae Partis, Q. 96)». www.newadvent.org. Получено 2020-03-17.
  5. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Сан-Марино». www.newadvent.org. Получено 2020-03-17.
  6. ^ Католицизм и американская свобода: история Джон Т. МакГриви. WW Нортон стр. 166
  7. ^ «Кодекс канонического права - IntraText». www.vatican.va. Получено 2020-03-17.
  8. ^ Цитируется Горацио Вербицкий, в Тишина, извлечь пер. на английском языке предоставлено openDemocracy: Нарушая молчание: католическая церковь в Аргентине и «грязная война» В архиве 2006-11-22 на Wayback Machine, 28 июля 2005 г., стр.4
  9. ^ «CNN.com - Горбачев: Папа был« примером для всех нас »- 4 апреля 2005 г.». www.cnn.com. Получено 2020-03-17.
  10. ^ "Католическая аргументация в пользу коммунизма". Журнал Америка. 2019-07-23. Получено 2020-03-17.