Ипполито Дезидери - Ippolito Desideri

Почтовая марка с изображением Ипполито Дезидери 1984 г.

Ипполито Дезидери или же Ипполит Дезидери (21 декабря 1684 - 14 апреля 1733)[1] был итальянцем Иезуит миссионер путешественник и самый известный из первых европейских миссионеров, которых стоит посетить Тибет.[2] Он был первым Европейский чтобы успешно изучить и понять Тибетский язык и культура.

биография

Дезидери родился в 1684 году в довольно зажиточной семье в г. Пистойя, Тоскана.[3] Он получил образование с детства в иезуитской школе в Пистойе, а в 1700 году был выбран для посещения Collegio Romano (Римский колледж) в Риме. С 1706 по 1710 год преподавал литературу в иезуитских колледжах в г. Орвието и Ареццо, а затем и в самом Collegio Romano.

Путешествие в Тибет

Его заявку на участие в миссии в Индии принял генеральный отец Общества Иисуса, Микеланджело Тамбурини, в 1712 году, и ему было поручено вновь открыть тибетскую миссию, которая находилась под юрисдикцией иезуитской провинции Гоа. Дезидери покинул Рим 27 сентября 1712 года и отправился на восток из Лиссабона на португальском судне, прибывшем в Гоа годом позже. Из Гоа он отправился в Сурат, Ахмадабад, Раджастхан и Дели, прибыв в Агра (резиденция иезуитской миссии в Северной Индии) 15 сентября 1714 года. Оттуда он вернулся в Дели, где встретил своего начальника и попутчика, португальского иезуита Маноэля Фрейре. Вместе они отправились из Дели в Сринагар в Кашмир (где они были задержаны на шесть месяцев, и Дезидери перенес почти смертельное кишечное заболевание), и из Кашмира в Лех, столица Ладакха, прибыв туда в конце июня 1715 года. По словам Дезидери, они были хорошо приняты королем Ладакха и его двором, и он хотел остаться там, чтобы основать миссию, но он был вынужден подчиниться его Высший, Фрейр, который настоял на том, чтобы они отправились в Центральный Тибет и Лхаса.

Таким образом, они предприняли опасное семимесячное зимнее путешествие через Тибетское плато; плохо подготовленные и неопытные, само их выживание было, вероятно, связано с помощью, которую они получили от Касала, монгольского правителя (и вдовы предыдущего правителя Западного Тибета), который покидал свой пост и возвращался в Лхасу. Они ехали с ее вооруженным караваном и, наконец, прибыли в Лхасу 18 марта 1716 года. Через несколько недель Фрейре вернулась в Индию через Катманду и Патна, оставляя Дезидери ответственным за миссию. В то время он был единственным европейским миссионером в Тибете.

Поселение в Лхасе

Вскоре после прибытия в Лхасу Дезидери был принят на аудиенции монгольским правителем Тибета. Лхасанг Хан, который дал ему разрешение снять дом в Лхасе и практиковать и учить христианству. Прочитав первую работу Дезидери на тибетском языке, посвященную основам католической доктрины, Ласанг Хан посоветовал ему улучшить свой тибетский язык и изучить тибетскую буддийскую религиозную и философскую литературу. После нескольких месяцев интенсивной учебы он поступил в Монастырский университет Сера, одно из трех великих центров обучения политически вовлеченных Гелукпа. Там он учился и спорил с тибетскими монахами и учеными, и ему было разрешено иметь христианскую часовню в своих комнатах. Он выучил язык (ранее неизвестный европейцам) и стал заядлым исследователем культуры.

В конце 1717 года он был вынужден покинуть Лхасу из-за беспорядков, вызванных вторжением Джунгар Монголы. Он удалился в хоспис капуцинов в провинции Дакпо в Южном Центральном Тибете, хотя в период 1719–1720 гг. Действительно возвращался в Лхасу на значительное время. Между 1718 и 1721 годами он написал пять работ на литературном тибетском языке, в которых он преподавал христианские доктрины и пытался опровергнуть буддийские концепции возрождения (которые он называл «метемпсихоз ") и" Пустота "(Вайли: Stong Pa Nyid; Санскрит: шуньята ). В этих книгах Дезидери использовал тибетские буддийские техники схоластической аргументации и принял те части буддизма, которые он не считал противоречащими католическому учению, особенно буддийской моральной философии.

Конфликт с капуцинами

Итальянские миссионеры Ордена капуцинов получили тибетскую миссию в 1703 г. Пропаганда Fide, ветвь церковной администрации, которая контролировала католическую миссионерскую деятельность во всем мире. Три капуцина прибыли в Лхасу в октябре 1716 года и незамедлительно представили Дезидери документы, которые, как они утверждали, подтверждали их исключительное право на тибетскую миссию Пропаганды. Дезидери оспорил обвинение в неповиновении «Propaganda Fide», и обе стороны подали жалобу в Рим. Тем временем Дезидери помог своим единоверцам-капуцинам акклиматизироваться в Тибете. Хотя капуцины не ссорились лично с Дезидери, они опасались, что другие иезуиты последуют за ними и вытеснят их из Тибета и Непала, и они подали прошение о его изгнании из страны. В январе 1721 года Дезидери получил приказ покинуть Тибет и вернуться в Индию. После длительного пребывания в Кути, на тибетско-непальской границе, он вернулся в Агра в 1722 году.

Спустя годы

В Агре Дезидери был назначен главным пастором католической общины в столице Великих Моголов Дели. Он организовал образование и службы для общины и построил новую церковь, чтобы заменить прежнее ветхое здание. В 1725 г. он отправился в миссию французских иезуитов Малабара Пондичерри, и приступил к изучению тамильского языка и продолжению миссии там. В 1727 году он был отправлен в Рим, чтобы способствовать делу беатификации Джон де Бритто, иезуит, мученически умерший в Южной Индии. Он взял с собой свои очень обширные заметки о Тибете, его культуре и религии и начал работу над своим Связь, который в своей последней рукописи назывался «Исторические заметки Тибета» (Notizie Istoriche del Tibet), когда все еще направлялся домой на французском судне. Он высадился во Франции в августе 1727 года, и после пребывания в этой стране, где он встретился с важными кардиналами и аристократами и имел аудиенцию у короля Людовик XV, он прибыл в Рим в январе 1728 года. Он поселился в иезуитском якобы дом, и его время было полностью занято судебным разбирательством в Propaganda Fide между ним, представителем ордена иезуитов, и о. Феличе ди Монтеккьо, который яростно вел дело Капуцинов; Дезидери написал три Защиты позиции иезуитов. 29 ноября 1732 года Пропаганда издала свой окончательный краткий приказ по этому поводу, подтвердив исключительное право капуцинов на тибетскую миссию и запретив дальнейшее обсуждение этого вопроса.

Дезидери все это время работал над пересмотром Связь и готовил его к публикации, что было запрещено приказом о пропаганде. Рукописи этого монументального произведения, содержащего первое точное описание тибетской географии, правительства, сельского хозяйства, обычаев и тибетской буддийской философии и веры, были похоронены в архивах иезуитов и в частной коллекции и не были обнаружены до конца 19 века. ; то Связь наконец, появилась в полном издании Лучано Петека, которое было опубликовано в 1950-х годах. В 1937 г. был опубликован сокращенный перевод на английский язык, а в 2010 г. - полный перевод.

Основные работы

  • "Миссия в Тибет: необычный отчет восемнадцатого века отца Ипполито Дезидери С.Дж." Пер. Майкла Свита, Эд. Леонард Цвиллинг (Boston: Wisdom Publications, 2010)
  • Ипполито Дезидери: Отчет о Тибете. Путешествие Ипполито Дезидери из Пистойи, штат Южная Дакота, 1712–1727 гг. Отредактировано Филиппо Де Филиппи, с введением C. Wessels, S.J. Лондон: Джордж Рутледж и сыновья, Ltd. 1932 (Путешественники по Бродвею)
  • Opere Tibetane di Ippolito Desideri S.J. Под редакцией Джузеппе Тоскано (4 тома, 1981–1989)
  • Исторические памятки Тибета и воспоминания о моих путешествиях и миссии, основанной там (Связь) и другие работы под редакцией Лучано Петека (1954–1957, в Petech, "Missionari Italiani nel Tibet e nel Nepal" (Рим: Libraria dello Stato, 1954–57), т. 5–7.
  • «Рассеивание тьмы. Иезуитские поиски души Тибета». Дональд С. Лопес-младший и Туптен Джинпа, пер. и ред. (Кембридж: издательство Гарвардского университета, 2017)

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Весселс 1924, п. 273.
  2. ^ Лопес-младший и Джинпа 2017, п. 2.
  3. ^ Весселс 1924, п. 207.

Источники

  • Вессельс, Корнелиус (1924). Первые путешественники-иезуиты в Центральной Азии, 1603–1721 гг.. Springer. ISBN  9789401768368.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Лопес-младший, Дональд С .; Джинпа, Туптен (2017). Рассеивание тьмы: поиски иезуитов души Тибета. Издательство Гарвардского университета. ISBN  9780674659704.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • де Филиппи, Ф. (1932). Счет Тибета: путешествия Ипполито Дезидери (1712-1727).
  • Петек, Л. (1954–57). I Missionari italiani nel Tibet e nel Nepal. Рим.
  • Кастелло Панти, С., Ипполито Дезидери иль Тибет (1984). Пистойя. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  • Раути, Н. (1984). Уведомления об издании на Ippolito Desideri e sulla sua famiglia tratte dagli archivi pistoiesi. Пистойя.
  • Лука, А. (1987). Нел Тибет Игното. Lo straordinario viaggio di Ippolito Desideri. Болонья.
  • Барджакки, Э. (Февраль 2003 г.). "La 'Relazione' di Ippolito Desideri frastoria locale e vicende internazionale". Storia Locale: Quaderni Pistoiesi di Cultura Moderna e Contemporanea.: 4–103.
  • Барджакки, Э. (2006). Ипполито Дезидери С.Дж. alla scoperta del Tibet e del buddhismo. Пистойя.
  • Барджакки, Э. (2007). Ипполито Дезидери С.Дж .: Opere e bibliografia. Рим.
  • Sweet, M.J. (август 2006 г.). «Отчаянно ищущие капуцинов:« Отчет Маноэля Фрейре о Тибете и их путях (Tibetorum ac eorum Relatio Viarum) »и миссия Дезидери в Тибет». Журнал Международной ассоциации тибетских исследований (2): 1–33.
  • Свит, М.Дж. «Уловка дьявола или человеческое мошенничество: Ипполито Дезидери о реинкарнации преемственности Далай-ламы», Buddhist-Christian Studies, 29, 2009, 131–140.
  • Помплун, Р. (2006). «Божественная благодать и игра противоположностей». Буддийско-христианские исследования. 26 (26): 159–163. Дои:10.1353 / bcs.2006.0021.
  • Помплун, Т. Иезуит на крыше мира: миссия Ипполито Дезидери в Тибет (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2010).
  • Майкл Дж. Свит, Неопубликованное письмо отца Ипполито Дезидери на португальском языке, S.J., в AHSI, том 79 (2010), стр. 29

внешняя ссылка