Национальный совет молодежи Индии - National Indian Youth Council
 | |
| Основан | 10–13 августа 1961 г. Гэллап, Нью-Мексико |
|---|---|
| Учредители | Мел Том (Уокер Ривер Пайют) Херб Блатчфорд (Дайн) Ширли Хилл Уитт (ирокез) Клайд Уорриор (Понка) Джоан Ноубл (Юте) Бернадин Эшиф (Шошон-Баннок-Пима) Ховард МакКинли-младший (навахо) Эдисон Реал Бёрд (Ворона) Карен Рикард (Тускарора) Джон Р. Винчестер (Поттаватоми) Виола Люк (Арапахо) |
| Тип | 501 (c) (3) некоммерческая организация |
| Место расположения |
|
| Интернет сайт | www |
С верой в то, что мы можем удовлетворить реальные потребности, Национальный совет молодежи Индии посвятил свою деятельность и проекты достижению лучшего будущего для нашего индийского народа.
— Мел Том (Уокер Ривер Пайют), первый президент NIYC[1]:59
В Национальный совет молодежи Индии (NIYC) является вторым по возрасту Американский индеец организация в Соединенные Штаты с количеством участников более 15 000 человек.[2] Это была первая независимая местная студенческая организация и одна из первых местных организаций, использовавших прямое действие протесты как средство достижения своих целей. В 1960-е годы NIYC действовал в основном как организация по защите гражданских прав. Он был очень активен в движении за сохранение прав племен на рыболовство на Северо-Западе.[2]
В 1970-х годах NIYC сосредоточился на проблемах окружающей среды и помогал племенам, страдающим от неблагоприятных последствий загрязнения от каменный уголь открытая добыча и добыча урана. NIYC стремится улучшить государственное образование и профессиональную подготовку коренных американцев, информировать широкую общественность об их проблемах, продвигать религиозная свобода, и увеличить участие в политической жизни.[3]
Преамбула Устава и Заявления о целях NIYC гласит:
Итак, теперь следует принять решение о том, что Национальный совет молодежи индейцев будет стремиться продвигать политику информирования всех людей об их неотъемлемых суверенных правах, выступая против прекращения федеральной ответственности на всех уровнях, добиваясь полного участия и согласия по вопросам юрисдикции с участием индийцев решительно поддерживая осуществление этих основных прав, гарантированных американским индейцам законодательными актами Соединенных Штатов Америки.[4]
История
В Национальный совет молодежи Индии (NIYC) была основана в 1961 году молодыми американские индейцы которые либо учились в колледже, либо недавно закончили его.[5] NIYC является результатом несогласия молодежи с вождями племен, которая началась во время конференции американских индейцев в Чикаго в 1961 году, когда несколько молодых американских индейцев, горстка которых познакомилась во время участия в Юго-западном региональном индейском совете молодежи, разочаровались в вожди племен [1]: 53-54. Выслушав идеи, представленные консервативной фракцией конференции, молодежь стала выражать особые мнения. Эта группа, в том числе Клайд Воин (Понка) и Мел Том (Уокер Ривер Пайуте) временно назвали себя Молодежным советом Чикагской конференции [1]: 57. Позже в том же году, после того как закончился летний семинар по делам американских индейцев, группа, объединившаяся в рамках Молодежного совета Чикагской конференции, собралась в Gallup, Нью-Мексико [5] Именно там был основан Национальный совет молодежи Индии. NIYC - вторая старейшая национальная индийская организация, на которую оказали влияние Движение за гражданские права.[5]
Другой член NIYC был Вера Смит, который был вовлечен в политическую деятельность и высшее образование. Во время работы в Chicatgo Центр американских индейцев (AIC), она помогла сформировать Индейский комитет (НАК). В 1970-х годах NAC основал в 1971 году школу Little Big Horn, чтобы удовлетворить потребности индейских старшеклассников, а затем в 1973 году программу начальной школы O-Wai-Ya-Wa. В 1974 году Смит и НАК основали Колледж образовательных услуг коренных американцев (Колледж NAES), единственное городское высшее учебное заведение, которым управляют и обслуживают коренные американцы.[6][7] Смит был президентом колледжа до 2004 года.[8]
Цели
Целью NIYC является защита индийских договоров, прав на охоту и рыболовство.[5] Мел Том разработал следующее кредо, из которого были взяты многие идеи и использованные в преамбуле конституции NIYC:
На этом этапе истории американских индейцев мы, молодое поколение, считаем целесообразным объединиться в национальном масштабе для решения проблем, стоящих перед нашим индийским народом. Объединившись для взаимопомощи, мы признаем, что будущее индийского народа в конечном итоге будет в руках молодых людей и что индийская молодежь должна быть обеспокоена положением американских индейцев. Мы также признаем неотъемлемую силу наследия американских индейцев, которое будет усилено национальной индейской организацией. Потребности американских индейцев многочисленны и разнообразны. Помимо потребностей, есть уже сделанные пожертвования и еще больше, которые должны быть сделаны Америке ее коренными жителями. Мы верим в большую Индийскую Америку. [1]: 60
После основания NIYC группа решила взять борьбу за права коренных американцев в новом направлении и использовать прямое действие решить проблемы. Включены прямые действия рыбалка и марши протеста.[5] Это вдохновило другие организации сделать то же самое, например Движение американских индейцев.[6]:2
Публикации
В 1963 году NIYC начал публиковать ежемесячный информационный бюллетень под названием ABC: Американцы до Колумба. Это была первая публикация Движение Red Power. Информационный бюллетень был одним из главных выражений радикальной индийской мысли. К 1962 году подписались более 180 советов племен.[9] \
Эпоха красной силы
Fish-Ins
Как только поселенцы начали прибывать в Река Колумбия области, они начали бросать вызов индейским племенам за рыболовство. В течение 1800-х годов многочисленные региональные племена уступили часть земли федеральному правительству и переехали в резервации, но их договоры защищали традиционное рыболовство и охоту как с точки зрения доступа к территориям, так и с точки зрения используемых средств. В Muckleshoot, Puyallup, Nisqually, и другие племена Тихоокеанского Северо-Запада подписали Договор Пойнт-Эллиот и Договор Медисин-Крик, относящиеся к этим вопросам.[10]:184 Но после Второй мировой войны жители этого района начали понимать, что загрязнение, лесозаготовки и рост населения негативно влияют на лосось бежит.[10]:185 Вскоре начались природоохранные мероприятия, но племена хотели сохранить свои рыболовные привычки, которые не менялись на протяжении поколений. Спортивные и коммерческие рыбаки считали, что племена должны следовать тем же законам и постановлениям штата, что и они.[10]:186 Совет спортсменов штата Вашингтон встал на сторону белых рыбаков и поддержал усилия по сохранению.
Первый арест произошел в 1954 году. Роберт Сатиакум был арестован за ловлю жаберных сетей без лицензии и вне сезона. Дело продолжалось до Верховного суда Вашингтона. В конце концов, от него отказались, но оно имело длительный эффект. решение судов низшей инстанции предполагает, что государство обладает юрисдикцией регулировать рыболовство в Индии.[10]:188 Конфликт продолжался в течение следующих нескольких лет и начал собирать больше огласки в 1964 году. В феврале вожди племен встретились с членами NCAI и NIYC. Они решили принять меры для защиты договорных прав. Как протесты стали предметом споров, потому что многие опасались, что их дело будет связано с движением за гражданские права американских индейцев, которое происходило в то же время. Мел Том сказал: «Это договор с Индией, а не вопрос гражданских прав».[10]:194 NIYC и другие считали, что если их проблема будет приравнена к расовым вопросам, это повлияет на результат. Проблема американских индейцев была вековой битвой между племенами за власть, связанной с их отношениями с федеральным правительством, и они хотели, чтобы она оставалась в рамках этих условий.[10]:194
Многие племена Вашингтона поддержали это дело, как и некоторые Семинол из Флориды, Виннебаго из Небраски, Черноногий из Монтаны, Шошоны из Вайоминга и Сиу (Лакота) из Дакоты.[10]:193 Выдающийся американский актер Марлон Брандо присоединился к рыба в и был арестован 2 марта 1964 г. во время облавы NIYC на Река Пуйаллап. Епископальный служитель Иоанн Ярян из Сан-Франциско также был арестован.[10]:195 Эти демонстрации были названы «приманками» в рекламных целях; активисты полагали, что мир лучше поймет протесты, увидев связь с сидячие забастовки проводится молодыми чернокожими на Юге, чтобы получить обслуживание в обеденных прилавках.
3 марта 1964 г. в г. Олимпия, Вашингтон. На мероприятии присутствовало от 1500 до 5000 человек, что на сегодняшний день стало крупнейшим межплеменным протестом. Традиционные танцы исполнялись на ступенях Капитолий штата выступили организаторы, а перед особняк губернатора, одна группа устроила боевой танец. Клайд Воин заявил, что протесты против рыбы устанавливают «начало новой эры в истории американских индейцев».[10]:199 В конце концов, вторжения в марте 1964 года не привели к немедленным изменениям, но они привлекли представителей более 45 племен, помогая построить общеамериканское движение. Многие участники NIYC назвали их «величайшей победой Индии в наши дни».[10]:200
Рыбалка продолжалась до конца 1960-х годов. Наконец, в 1974 г. Верховный суд США закрыто Соединенные Штаты против Вашингтона для дальнейшего рассмотрения. Решение обязывало индейцев по договору вылавливать 50% выловленной Вашингтоном рыбы.[10]:211
Кампания для бедных
NIYC был связан с афро-американскими организациями гражданских прав в Кампания для бедных в конце 1960-х в Вашингтоне, округ Колумбия.[3] В 1967 г.Мартин Лютер Кинг младший. и лидеры Конференция южных христианских лидеров (SCLC) начали планировать массовую демонстрацию бедняков, чтобы они собрались в столице страны, чтобы повысить осведомленность о необходимости работы, жилья и медицинского обслуживания.[1]:149 Члены из Национальный конгресс американских индейцев (NCAI), NIYC и другие организации коренных народов встретились с Кингом в марте 1968 года. NCAI и NIYC разошлись во мнениях относительно подхода к кампании по борьбе с бедностью; NCAI решила не участвовать в марше.[1]:154 NCAI хотела продолжить свои битвы в судах и с Конгрессом, в отличие от NIYC, который был готов к демонстрациям.
Бедняки со всех концов Соединенных Штатов обрушились на Вашингтон, округ Колумбия, в начале мая. Более 2000 демонстрантов были доставлены на машине, автобусе и поезде в Город Воскресения, трущобы в Парк Западный Потомак. Было задействовано более 200 коренных жителей.[1]:173
Ниже приводится выдержка из заявления, сделанного Мел Том 1 мая 1968 г., во время встречи с госсекретарем Дин Раск:[1]:167 (Написано участниками семинара по делам американских индейцев и NIYC)
Мы присоединились к Кампании бедных, потому что большинство наших семей, племен и общин входят в число тех, кто больше всего страдает в этой стране. Мы не просим. Мы требуем того, что принадлежит нам по праву. Это не более чем право на достойную жизнь в наших общинах. Нам нужны гарантированные рабочие места, гарантированный доход, жилье, школы, экономическое развитие, но самое главное - мы хотим, чтобы они были на наших условиях. Наш главный представитель в федеральном правительстве, Департамент внутренних дел, подвел нас. На самом деле он начал нас подводить с самого начала. Управление внутренних дел начало подводить нас, потому что оно было построено на расистской, аморальной, патерналистской и колониалистской системе и действует в рамках нее. Невозможно избавиться от расизма, аморальности и колониализма; с этим можно только покончить. Система и структура власти, обслуживающая индийские народы, - это болезнь, которая достигла масштабов эпидемии. Индийская система больна. Патернализм - это вирус, а министр внутренних дел - его носитель.
След нарушенных договоров
NIYC была одной из нескольких организаций, которые участвовали в кросс-кантри След нарушенных договоров Караван, организованный Движение американских индейцев (ЦЕЛЬ). След нарушенных договоров проходил с 3 по 9 ноября 1972 года. Он начался как караван автомобилей из различных резерваций США, намеревающихся добраться до Вашингтона, округ Колумбия. Он закончился недельной оккупацией Бюро по делам индейцев раздел штаба Департамента внутренних дел. Цель «Следа нарушенных договоров» заключалась в том, чтобы привлечь внимание средств массовой информации к поддержке суверенитета и самоопределения племен. Это был один из первых случаев, когда индейцы Америки объединились.[11]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ а б c d е Кобб, Дэниел М. (2008). Родной активизм в Америке холодной войны: борьба за суверенитет, Университетское издательство Канзаса, Канзас. ISBN 978-0-7006-1597-1.
- ^ а б Национальный совет молодежи Индии, Inc., "История НИИЦ", Проверено 30 сентября 2009.
- ^ а б Совершенно, Джек (2001). Американские индейцы: история к сегодняшним вопросам (Второе изд.), С.335. Университет Оклахомы Пресс, Норман. ISBN 0-8061-3313-9.
- ^ Брюнель, Кевин. (2007). Третье пространство суверенитета: постколониальная политика отношений США и коренных народов стр.129. Университет Миннесоты Пресс, Миннеаполис, Миннесота. ISBN 978-0-8166-4988-4.
- ^ а б c d Wilkins, D.E .; Старк, Х.К. (2011). Политика американских индейцев и американская политическая система. Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers.
- ^ Терри Страус, Энн; Валентино, Дебра (2003). «Гендер и лидерство в общественных организациях в индийской общине Чикаго». Ежеквартальный журнал американских индейцев. 27 (3/4): 523–532. Получено 5 ноября 2020.
- ^ Лаукайтис, Джон (2015). Самоопределение сообщества: образование американских индейцев в Чикаго, 1952-2006 гг.. Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. С. 63–64. ISBN 978-1-4384-5768-0.
- ^ Коэн, Джоди С. «Колледж коренных американцев отменяет осенний график». Чикаго Трибьюн (30 сентября 2005 г.). Tribune Publishing. Получено 24 октября 2020.
- ^ Флухарти, Стерлинг. «Национальный совет молодежи Индии» В архиве 2011-07-18 на Wayback Machine, Офис историка штата Нью-Мексико, 2009. Проверено 4 октября 2009 г.
- ^ а б c d е ж грамм час я j k Шрив, Брэдли Гленн. «Восход красных сил: Национальный совет молодежи Индии и истоки межплеменной активности». Дисс. Университет Мексики, 2007.
- ^ Делориа, В. (1985). По следам нарушенных договоров: Декларация независимости Индии. Журнал по изучению радикализма. 7. Остин, Техас: Техасский университет Press. стр.155–157. Дои:10.14321 / jstudradi.7.1.0155. ISBN 978-0-292-70754-2. JSTOR 10.14321 / jstudradi.7.1.0155.
