Феминистская этика правосудия - Feminist justice ethics

Часть серия на
Феминизм
Символ venus.svg
Женщина-сила emblem.svg Портал феминизма

Феминистская этика правосудия это феминистка взгляд на мораль, который стремится взаимодействовать с традиционными универсальными подходами к этика.[1] Как и большинство типов феминистской этики, этика феминистского правосудия смотрит на то, как гендер остается вне основных этических соображений. Утверждается, что мейнстримная этика ориентирована на мужчин. Однако этика феминистского правосудия значительно отличается от других феминистских этических норм. Универсальный набор этических норм является важной частью этики феминистского правосудия.[2] Этика феминистского правосудия четко отделяет «толстую» мораль от «тонкой» морали. Другие этические подходы, которые определяют себя путем дифференциации групп друг от друга через культуру или другие явления, рассматриваются как «толстые» объяснения морали. Этика феминистского правосудия утверждает, что «толстые» объяснения морали, в отличие от «тонких» концепций морали, по своей сути склонны к подрыву действительной феминистской критики.[1]

Обзор

Этика феминистского правосудия является частью ряда этических взглядов феминисток. Другие популярные феминистские подходы к этике включают феминистский подход. этика заботы и феминистка постмодерн этика. Реализация феминистской этики заботы часто вызывает критику со стороны феминистской этики справедливости. Феминистская этика заботы основана на идее о том, что мораль формируется реляционными версиями нашего «я». Наши моральные отношения превыше всего.[3] Феминистская этика справедливости отличается от феминистской этики заботы, наказывая такую ​​точку зрения за отказ от универсальных ценностей. В феминистской этике справедливости законная этическая критика не может быть сделана без использования универсального набора этических норм.[4] Между тем феминистская постмодернистская этика выдвигает совершенно иную точку зрения. Феминистская постмодернистская перспектива будет воспринимать андроцентризм во многих аспектах жизни, включая эпистемология. В то же время феминистский постмодернизм будет отрицать существование объективность в нашем мире. Это утверждение основано на том, что знание строится субъективно.[5] Один исследователь-феминист-постмодернист указал на этические результаты современных бизнес-норм как на результат этого общества, в котором доминирует мужское начало.[6] Трения между феминистской этикой справедливости и феминистской постмодернистской этикой существуют по принципу универсальности. Первый поддерживает идею универсальных ценностей, а второй отрицает существование таких ценностей, поскольку отрицает объективность.[2]Поскольку универсальный взгляд на мораль типичен для феминистской этики справедливости, возникает вопрос: какие конкретные ценности действительно универсальны? Подход Нуссбаум пытается ответить на этот вопрос и перечисляет несколько черт, которые она считает универсальными:[2][7]

  1. Жизнь - способность прожить естественную продолжительность жизни;
  2. Телесное здоровье - способность иметь хорошее здоровье, включая репродуктивное здоровье, адекватное питание, кров;
  3. Телесная целостность - свобода передвижения, безопасность от физического насилия, сексуальная и репродуктивная автономия;
  4. Чувства, Воображение и Мысль - способность использовать все это в полной мере образованным способом;
  5. Эмоции - способность быть привязанным к другим, иметь способность любить и ласкать;
  6. Практический разум - уметь рационально размышлять, определять собственное представление о хорошей жизни и планировать ее;
  7. Принадлежность - способность жить с другими в личных отношениях и социальных сообществах;
  8. Другой вид - способность жить по отношению к природе;
  9. Игра - возможность получать удовольствие от отдыха;
  10. Контроль над своим материальным и политическим окружением - способность участвовать в политическом выборе, способность владеть собственностью, работать на равных с другими.

Критика

Феминистская этика заботы

Феминистская этика заботы не согласуется с этикой феминистского правосудия по некоторым вопросам. Феминистская этика заботы критикует феминистскую этику справедливости, утверждая, что, объединяя женщин в универсальные категории бытия, теряется акцент на отдельных добродетелях, которыми могут обладать в первую очередь женщины. Эта потеря акцента снова приводит к мужской нормы, которые феминистская этика пытается критиковать.[2]

Феминистская постмодернистская этика

Феминистская постмодернистская этика может указывать на ряд факторов. Одним из источников беспокойства может быть универсальность, которую представляют многие феминистские этики справедливости. Феминистская постмодернистская этика сильно зависит от деконструкции общества и критики объективности.[5] Еще один момент, вызывающий озабоченность в связи с аргументом Нуссбаум, в частности, заключается в том, что феминистская этика правосудия может игнорировать женщин, не принадлежащих к западным культурам. Если принять этику с западной точки зрения, другие взгляды на этику могут быть потеряны или признаны низшими.[8]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Хатчингс, Кимберли. "Этика." В Гендерные вопросы в глобальной политике, под редакцией Лауры Дж. Шеперд, 68. Нью-Йорк: Рутледж, 2010.
  2. ^ а б c d Хатчингс, Кимберли. "Этика." В Гендерные вопросы в глобальной политике, под редакцией Лауры Дж. Шеперд, 69. Нью-Йорк: Рутледж, 2010.
  3. ^ Робинсон, Фиона (2011). «Хватит говорить и слушать: этика дискурса и этика феминистской заботы в международной политической теории». Миллениум - журнал международных исследований. 39 (3): 847. Дои:10.1177/0305829811401176.
  4. ^ Хатчингс, Кимберли. "Этика." В Гендерные вопросы в глобальной политике, под редакцией Лауры Дж. Шеперд, 67. Нью-Йорк: Рутледж, 2010.
  5. ^ а б Сильный, Келли С. (1996). «Постмодернистский феминистский взгляд на организации в природной среде: переосмысление экологического сознания». Бизнес и общество. 35 (1): 65. Дои:10.1177/000765039603500105.
  6. ^ Сильный, Келли С. (1996). «Постмодернистский феминистский взгляд на организации в природной среде: переосмысление экологического сознания». Бизнес и общество. 35 (1): 65–66. Дои:10.1177/000765039603500105.
  7. ^ Бладворт, Эндрю (2006). Подход "Нуссбаума"'". Философия сестринского дела. 7 (1): 59. Дои:10.1111 / j.1466-769x.2006.00240.x.
  8. ^ Хатчингс, Кимберли. "Этика." В Гендерные вопросы в глобальной политике, под редакцией Лауры Дж. Шеперд, 69–70. Нью-Йорк: Рутледж, 2010.