Черная феминистская мысль - Black Feminist Thought
 | |
| Автор | Патрисия Хилл Коллинз |
|---|---|
| Язык | английский |
| Предмет | |
| Издатель | Хайман |
Дата публикации | 1990 |
| Страницы | 384 |
| ISBN | 978-0-04-445137-2 |
Черная феминистская мысль: знание, сознание и политика расширения прав и возможностей это книга 1990 года автора Патрисия Хилл Коллинз.
Определение черной феминистской мысли
Черная феминистская мысль - это область знаний, которая сосредоточена на перспективах и опыте чернокожих женщин. В пользу этого определения есть несколько аргументов. Во-первых, Бергер и Лукманн (1966); и Mannheim (1936) аналогичным образом утверждают, что определение подразумевает, что общее содержание мысли и исторические и фактические обстоятельства чернокожих женщин неразделимы. Предполагается, что другие группы в этой области действуют просто как транскриберы, тогда как чернокожие женщины являются фактическими авторами. Во-вторых, определение предполагает, что темнокожие женщины обладают уникальной точкой зрения или перспективой на свой опыт и что у чернокожих женщин как группы будут определенные общие черты в восприятии. В-третьих, хотя жизнь чернокожих женщин может иметь определенные общие взгляды, разнообразие классов, регионов, возрастов и сексуальных ориентаций, формирующих жизнь отдельных чернокожих женщин, привело к различным выражениям этих общих тем. Таким образом, универсальные темы, включенные в точку зрения чернокожих женщин, могут восприниматься и выражаться по-разному отдельными группами афроамериканских женщин. Наконец, определение предполагает, что, хотя точка зрения чернокожих женщин существует, ее контуры могут быть нечеткими для самих чернокожих женщин. Таким образом, одна из ролей чернокожих женщин-интеллектуалов - создавать факты и теории об опыте чернокожих женщин, которые прояснят точку зрения чернокожих женщин. Другими словами, мысли чернокожих феминисток содержат наблюдения и интерпретации афроамериканской женственности, которые описывают и объясняют различные выражения общих тем.
Настойчивость чернокожих женщин в самоопределении, самооценке и необходимость анализа, сосредоточенного на чернокожих женщинах, важны по двум причинам. Во-первых, определение и оценка осознания собственной самоопределяемой точки зрения перед образами, которые способствуют самоопределению как объективированного «другого», является важным способом сопротивления дегуманизации, необходимой для систем доминирования. Статус «другого» подразумевает «отличное от» или отличное от принятой нормы поведения белого мужчины. В этой модели влиятельные белые мужчины определяют себя как субъекты, настоящие действующие лица и классифицируют цветных людей и белых женщин с точки зрения их положения по отношению к этому центру белых мужчин. Поскольку чернокожим женщинам было отказано в праве оспаривать эти определения, эта модель состоит из образов, которые определяют черных женщин как отрицательных других, виртуальную противоположность положительных образов белых мужчин. Более того, как отмечают Британ и Мэйнард (1984: 199), «господство всегда включает в себя объективацию доминируемых; все формы угнетения подразумевают обесценивание субъективности угнетенных».[1]
Описание книги
Несмотря на двойное бремя расовой и гендерной дискриминации, афроамериканские женщины развили богатые интеллектуальные традиции, о которых мало кто знает. В Черная феминистская мысль, первоначально опубликованная в 1990 году, Патриция Хилл Коллинз решила исследовать слова и идеи Черная феминистка интеллектуалы и писатели как в академии, так и за ее пределами. Здесь Коллинз дает интерпретационную основу для работы таких выдающихся черных мыслителей-феминисток, как Анджела Дэвис, колокольчики, Элис Уокер, и Одре Лорд. Основываясь на художественной литературе, поэзии, музыке и устной истории, результатом стала книга, которая представила первый синтетический обзор мысли чернокожих феминисток и ее канона.[2]
Ключевые идеи
Посторонний внутри
Патрисия Хилл Коллинз монеты срок аутсайдер внутри в бывшем эссе[1] и переопределяет термин в своей книге, чтобы описать опыт чернокожих женщин. В книге она исторически помещает этот термин для описания социального положения чернокожих женщин в домашней работе до начала их работы.Вторая Мировая Война. Хотя домашний труд давал чернокожим женщинам возможность «увидеть белые элиты, как настоящие, так и честолюбивые, с точки зрения, в значительной степени скрытой от чернокожих мужчин и самих этих групп», их белые работодатели по-прежнему экономически эксплуатировали их. Коллинз утверждает, что чернокожие женщины не могут полностью быть членами феминистской мысли или черной социальной мысли, потому что первые предполагают белизну, а вторые - мужественность. Состав их личности и, следовательно, их опыт в качестве чернокожих женщин поддерживают их положение аутсайдеров в пространстве притеснения.[3] Однако, как отмечает Коллинз, положение чернокожей женщины как аутсайдера внутри дает ей уникальный взгляд на социальные, политические, интеллектуальные и экономические реалии. Таким образом, хотя черные женщины маргинализированы, они могут внести более тонкий взгляд в феминистскую и социальную мысль.[3]
Интеллектуальный активизм
Коллинз называет интеллектуальную активность ключевым процессом в развитии мысли чернокожих феминисток. Она считает возрождение «интеллектуальных традиций черных феминисток» одним из важнейших столпов интеллектуальной активности.[4] Поскольку интеллектуальная работа чернокожих женщин так долго подавлялась, восстановление и сосредоточение этих работ не только сохраняет интеллектуальные традиции прошлых черных женщин, но и поощряет постоянный вклад в черную феминистскую мысль.[5] Коллинз также отмечает важность «открытия, переосмысления и анализа идей подгрупп внутри более широкой общности чернокожих женщин США, которых заставили замолчать», что означает, что мы также должны уделять равное внимание группам черных женщин, которые оказались особенно маргинализованными. такие как черные лесбиянки.[5] Коллинз описывает отношения между прошлыми и настоящими интеллектуальными традициями, предлагая использовать сегодняшние теоретические рамки черных феминисток, такие как раса, класс и пол, для интерпретации интеллектуальных традиций чернокожих женщин, которые ранее заставляли молчать.[6] Коллинз уделяет внимание не только темнокожим женщинам-ученым; она утверждает, что все формы произведений следует рассматривать как социальную мысль чернокожих женщин, которая ставит под сомнение определение понятия «интеллектуальное» и позволяет рассматривать поэзию, музыку и т. д. как действительные формы социальной мысли.
Уравновешивание интеллектуального активизма
Работа чернокожих женщин в академии означает двойное исключение. Исключение работы Черной феминистской мысли или исключение самих себя из числа чернокожих женщин-академиков, и все это ради наглядности и признания в академии. Благодаря академическим рамкам, построенным вокруг белой, мужской точки зрения, работа по признанию Черной феминистской мысли легитимной приводится в перечень различных рамок знания, в частности, позитивистской. Позитивистская методология потребовала бы исключения себя из числа чернокожих женщин-академиков с требованиями дистанцировать себя и свои эмоции от работы, а также враждебную конфронтацию с начальством. Подразумеваемое разделение на личное и профессиональное идет вразрез с внутренними системами ценностей в черных сообществах, которые включают различные области сообщества, семьи и религии. Взаимодействие этих идей также включает в себя взгляды, которые ученые считают феминистскими: чернокожие женщины имеют опыт, извлеченный из своего расового сообщества и гендерной идентичности, их интеллектуальный опыт, даже через различия, по-прежнему демонстрирует сходство.[7]
Матрица господства
В матрица господства относится к тому, как структурно организованы перекрестки угнетения. Он объясняет, как «структурные, дисциплинарные, гегемонистские и межличностные области власти вновь проявляются в совершенно разных формах угнетения».[8] Матрица доминирования состоит из различных комбинаций пересекающихся угнетений, таких как раса, пол, социально-экономический статус, возраст и сексуальность. Матрица доминирования Коллинза работает в четырех различных областях: структурная область, дисциплинарная область, область гегемонии и область межличностных отношений. Структурная область функционирует, чтобы организовать власть и угнетение, дисциплинарная управляет угнетением в попытках поддержать его, гегемонистские функции - узаконить угнетение, а межличностная область контролирует взаимодействия и сознание людей.[9] Хотя все чернокожие женщины находятся в матрице доминирования, различия в пересечении угнетения приводят к разным переживаниям и взглядам чернокожих женщин.
Управление изображениями
Обсуждение Коллинзом управляющих изображений сосредотачивается на негативных стереотипных представлениях и образах чернокожих женщин. Эти представления продолжают угнетать черных женщин, поскольку они продолжают увековечивать определение объекта доминирующим субъектом, то есть чернокожей женщины. Вездесущий характер изображений помогает выдерживать пересекающиеся угнетения, потому что они «[отражают] интерес доминирующей группы в поддержании подчинения чернокожих женщин.[10][11] Эти изображения используются для того, чтобы притеснение чернокожих женщин выглядело естественным и нормальным. Критика Коллина по поводу управления изображениями включает анализ мамочка, мать благосостояния и иезавель. Она объясняет, что образы представляют собой одновременно различные угнетения: мамаша работает над тем, чтобы дефеминизированные чернокожие женщины и все подавляющие факторы против нее казались естественными, мать благосостояния работает над тем, чтобы сделать экономически непригодных черных женщин и все подавляющие факторы против нее естественными, а Jezebel работает над тем, чтобы гиперсексуальные чернокожие женщины и все подавляющие факторы против нее казались естественными.[10]
Сила изображений на черных девушках
Для молодых чернокожих девушек манипулирование изображениями также оказывает влияние. Из исследования 2016 года, проведенного доцентом Пенсильванского университета Шарлоттой Э. Джейкобс, в котором использовалась «Черная феминистская мысль» в качестве учебной работы для чернокожих девочек в изображениях в СМИ. В сочетании со знаниями и опытом, присущими темнокожим девушкам, Джейкобс объяснил, как это может дать «возможность развить критические навыки медиаграмотности».[12] Знание этих рамок помогает в их собственных точках зрения и позициях, представленных в СМИ, в понимании и расшифровке образов и смысла, стоящих за такими образами. Выход за рамки поверхностных образов и использование этой структуры как средства борьбы с преобладающим, нормализованным взглядом на персонажей и идеалы в средствах массовой информации, которые показаны как репрезентации молодых чернокожих девушек и для них.
Самоопределение
Самоопределение - это «способность назвать свою реальность»[13] Коллинз называет сопротивление чернокожих женщин контролю над изображениями важным шагом на пути к самоопределению. Отказ от определения доминирующей группой чернокожих женщин и навязывания чернокожими женщинами их собственного самоопределения указывает на «коллективное сознание чернокожих женщин».[14] Выражение сознания и точки зрения чернокожих женщин является неотъемлемой частью развития мысли чернокожих феминисток.[15] Коллинз отмечает важность безопасных пространств для чернокожих женщин, где самоопределение не омрачается дальнейшей объективизацией или замалчиванием.[16] Утверждение - также важная часть призыва Коллинза к самоопределению, которое может иметь место в личных дружеских и семейных отношениях чернокожих женщин. Коллинз описывает процесс самоопределения как «путешествие от внутреннего угнетения к« свободному разуму »».[17] чтобы подчеркнуть его значение в формировании коллективного сознания чернокожих женщин.
Прием
Медиа-прием
С успехом Черная феминистская мысльКоллинз получил большее признание как «социальный теоретик, опирающийся на многие интеллектуальные традиции». Работа Коллинза теперь опубликована и используется во многих различных областях, включая философию, историю, психологию и социологию.
Университет Цинциннати назвал Коллинз профессором социологии Чарльза Фелпса Тафта в 1996 году, что сделало ее первой афроамериканкой и только второй женщиной, занявшей эту должность. Весной 2005 года она получила почетный статус и стала профессором социологии в Университете Мэриленда в Колледж-Парке. В 2006 году Мэрилендский университет присвоил Коллинзу звание заслуженного профессора университета ».
Черная феминистская мысль используется в различных университетских курсах по изучению афроамериканцев и женщин.
Литературное значение и отзывы
Черный феминизм остается важным, потому что черные женщины в США составляют угнетенную группу. Как коллектив, американские черные женщины участвуют в диалектических отношениях, связывающих угнетение афроамериканских женщин и их активизм. Подобные диалектические отношения означают, что две стороны противоположны и противоположны. Пока сохраняется подчинение черных женщин в рамках пересекающихся угнетений расы, класса, пола, сексуальности и нации, черный феминизм как активистский ответ на это угнетение будет оставаться необходимым.[18]
Редакционные обзоры
"С публикацией книги" Черная феминистская мысль "черный феминизм перешел на новый уровень. Ее работа устанавливает стандарт для обсуждения жизни, опыта и мыслей чернокожих женщин, что требует пристального внимания к сложности этих переживаний и исследования множественность ответов ".
«Черная феминистская мысль» представляет собой синтез совокупности знаний, которые имеют решающее значение для перспективного взгляда на положение чернокожих женщин и их место в общей борьбе за сокращение и устранение гендерного, расового и классового неравенства. В книге представлен анализ идей чернокожих женщин, особенно тех идей, которые отражают сознание, противостоящее угнетению.[19]
Награды
Черная феминистская мысль выиграл Премия Джесси Бернарда из Американская социологическая ассоциация (ASA) в 1993 году и Премия К. Райта Миллса из Общество изучения социальных проблем в 1990 году. По данным Американской социологической ассоциации, «Премия Джесси Бернарда вручается за научную работу, которая расширила горизонты социологии, чтобы полностью охватить роль женщин в обществе. Вклад может быть в эмпирических исследованиях, теории или методология. Она предназначена для значительной совокупной работы, проделанной на протяжении всей профессиональной карьеры ".
«Общество изучения социальных проблем» ежегодно вручает премию К. Райта Миллса автору книги, которую комитет считает самой выдающейся книгой, написанной в традициях К. Райт Миллс и его преданность поиску тонкого понимания личности и общества ".
Рекомендации
- ^ а б Коллинз, Патрисия Хилл (Декабрь 1986 г.). «Учиться у аутсайдера внутри: социологическое значение мысли черных феминисток». Социальные проблемы. 33 (6): s14 – s32. Дои:10.2307/800672. JSTOR 800672.
- ^ Хилл, Коллинз Патрисия. Черная феминистская мысль: знание, сознание и политика расширения возможностей. Нью-Йорк: Рутледж, 2000. Печать.
- ^ а б Коллинз, Патрисия Хилл (2000). Черная феминистская мысль: знание, сознание и политика расширения возможностей. Рутледж. стр.12.
- ^ Коллинз, Патрисия Хилл (2000). Черная феминистская мысль: знание, сознание и политика расширения возможностей. Рутледж. стр.17.
- ^ а б Коллинз, Патрисия Хилл (2000). Черная феминистская мысль: знание, сознание и политика расширения возможностей. Рутледж. стр.13.
- ^ Коллинз, Патрисия Хилл (2000). Черная феминистская мысль: знание, сознание и политика расширения возможностей. Рутледж. стр.14.
- ^ Коллинз, Патриция Хилл (июль 1989 г.). "Социальная конструкция черной феминистской мысли". Вывески: Журнал женщин в культуре и обществе. 14 (4): 745–773. Дои:10.1086/494543. ISSN 0097-9740.
- ^ Коллинз, Патрисия Хилл (2000). Черная феминистская мысль: знание, сознание и политика расширения прав и возможностей. Рутледж. стр.18.
- ^ Коллинз, Патрисия Хилл (2000). Черная феминистская мысль: знание, сознание и политика расширения возможностей. Рутледж. стр.276.
- ^ а б Коллинз, Патрисия Хилл (2000). Черная феминистская мысль: знание, сознание и политика расширения возможностей. Рутледж. стр.69.
- ^ Коллинз, Патрисия Хилл (2000). Черная феминистская мысль: знание, сознание и политика расширения возможностей. Рутледж. стр.72.
- ^ Шарлотта Э. Джейкобс (2016). "Развитие «оппозиционного взгляда»: использование критической медиапедагогики и идей черных феминисток для содействия развитию идентичности чернокожих девочек". Журнал негритянского образования. 85 (3): 225. Дои:10.7709 / jnegroeducation.85.3.0225. ISSN 0022-2984.
- ^ Коллинз, Патрисия Хилл (2000). Черная феминистская мысль: знание, сознание и политика расширения возможностей. Рутледж. стр.300.
- ^ Коллинз, Патрисия Хилл (2000). Черная феминистская мысль: знание, сознание и политика расширения возможностей. Рутледж. стр.98.
- ^ Коллинз, Патрисия Хилл (2000). Черная феминистская мысль: знание, сознание и политика расширения возможностей. Рутледж. стр.99.
- ^ Коллинз, Патрисия Хилл (2000). Черная феминистская мысль: знание, сознание и политика расширения возможностей. Рутледж. стр.101.
- ^ Коллинз, Патрисия Хилл (2000). Черная феминистская мысль: знание, сознание и политика расширения возможностей. Рутледж. стр.112.
- ^ Хилл, Коллинз Патрисия. Черная феминистская мысль: знание, сознание и политика расширения прав и возможностей. Нью-Йорк: Рутледж, 2000. Печать.
- ^ Ньюби, Роберт Дж .; Кинг, Дебора К .; Торн, Барри (1992). «Обзорный симпозиум». Пол и общество. 6 (3): 508–17. Дои:10.1177/089124392006003009. JSTOR 189999.