Atalhöyük - Çatalhöyük

"Atalhüyük" перенаправляется сюда. Не следует путать с Чаталхююк, Джейхан.
Atalhöyük
Чатал-Хююк после первых раскопок Джеймса Меллаарта и его команды .. jpg
Чатал-Хююк после первых раскопок
Чатал-Хёюк находится на Ближнем Востоке.
Atalhöyük
Показано на Ближнем Востоке
Чатал-Хёюк находится в Турции.
Atalhöyük
Чатал-Хююк (Турция)
Место расположенияКючюккёй, Конья, Индюк
Область, крайАнатолия
Координаты37 ° 40′00 ″ с.ш. 32 ° 49′41 ″ в.д. / 37,66667 ° с.ш. 32,82806 ° в. / 37.66667; 32.82806Координаты: 37 ° 40′00 ″ с.ш. 32 ° 49′41 ″ в.д. / 37,66667 ° с.ш. 32,82806 ° в. / 37.66667; 32.82806
ТипУрегулирование
История
ОснованПримерно 7100 г. до н.э.
ЗаброшенныйПриблизительно 5700 г. до н.э.
ПериодыНеолит к Энеолит
Официальное названиеМесто неолита Чатал-Хююк
ТипКультурный
Критерииiii, iv
Назначен2012 (36-я сессия )
Номер ссылки1405
Государство-участникиндюк
Область, крайЮжная Европа и Западная Азия
Даты калибровки углерода 14 для Чатал-Хююк по состоянию на 2013 год.[1]

Atalhöyük (Турецкое произношение:[tʃaˈtaɫhœjyc]; также Чатал Хёюк и Чатал Хююк; из турецкий çatal "вилка" + Höyük "курган ") был очень большим Неолит и Энеолит протогород поселение на юге Анатолия, который существовал примерно с 7100 г. до н.э. до 5700 г. до н.э. и процветал около 7000 г. до н.э.[2] В июле 2012 года он был внесен в список Объект всемирного наследия ЮНЕСКО.[3]

Чатал-Хююк расположен с видом на Конья Равнина, к юго-востоку от современного города Конья (древний Иконий ) в индюк, примерно в 140 км (87 миль) от двухконусного вулкана Гора Хасан. Восточное поселение образует холм, который во времена последнего неолитического заселения возвышался над равниной примерно на 20 м (66 футов). Есть также меньший насыпь поселения на западе и византийский поселок в нескольких сотнях метров восточнее. Поселения доисторических курганов были заброшены еще до Бронзовый век. Между двумя холмами когда-то протекал канал реки Чаршамба, и поселение было построено на аллювиальная глина что могло быть благоприятным для раннего земледелия.

Археология

Модель неолитического поселения (7300 г. до н.э.) Чатал-Хёюк

Сайт был впервые раскопан Джеймс Меллаарт в 1958 году. Позже он возглавил группу, которая в течение четырех сезонов с 1961 по 1965 год проводила там раскопки.[4][5][6][7] Эти раскопки выявили этот участок Анатолия как центр передовой культуры в Неолит период.[8] Во время раскопок было обнаружено 18 последовательных слоев построек, обозначающих различные этапы поселения и эпохи истории. Нижний слой зданий можно датировать 7100 г. до н.э., а верхний - 5600 г. до н.э.[9]

Меллаарту запретили въезд в Турцию за его участие в Дело Дорака в котором он опубликовал рисунки якобы важных артефактов бронзового века, которые позже пропали.[10] После этого скандала сайт простаивал до 1993 года, когда начались расследования под руководством Ян Ходдер, затем на Кембриджский университет.[11][12][13][14][15] По словам археолога, эти исследования являются одними из самых амбициозных проектов раскопок, которые в настоящее время выполняются. Колин Ренфрю, среди прочего.[нужна цитата ][нуждается в обновлении ] Помимо широкого использования археологическая наука, психологические и художественные интерпретации символизм из настенные росписи были трудоустроены. Ходдер, бывший студент Меллаарта, выбрал место в качестве первого «реального мира» испытание его тогда спорной теории постпроцессная археология.[16] На сайте всегда был сильный исследовательский акцент на использовании цифровых методологий, движимый экспериментальной и рефлексивной методологической структурой проекта.[17] Спонсоры и сотрудники текущих раскопок включают Япи Креди, Боинг, Йоркский университет, Сельчукский университет, Британский институт в Анкаре, Кардиффский университет, Стэндфордский Университет, Турецкий культурный фонд, и Университет Буффало.[18]

Культура

Реставрация типового интерьера на месте
Реставрация типового интерьера на месте
Самые ранние раскопки памятника
Глубокие траншеи на участке
вид на южную часть участка
Анимация, показывающая реконструкцию Каталхёюка, с немецкими субтитрами.

Чатал-Хююк полностью состоял из жилых построек, без очевидных общественных зданий. В то время как некоторые из более крупных имеют довольно богато украшенный фрески, назначение некоторых комнат остается неясным.[8]

Население восточного кургана оценивается максимум в 10 000 человек, но численность населения, вероятно, менялась на протяжении истории общины. Средняя численность населения от 5000 до 7000 является разумной оценкой. Участки были созданы как большое количество зданий, сгруппированных вместе. Домохозяйства обращались к своим соседям за помощью, торговлей и возможным браком для своих детей.[19] Жители жили в сырцовый кирпич дома, которые были скомпонованы в единое целое. Между жилищами не использовались пешеходные дорожки или улицы, которые были сгруппированы в лабиринт, похожий на соты. В большинство из них можно попасть через отверстия в потолке и двери по бокам домов, к которым можно подняться по лестницам и ступеням. Крыши фактически были улицами. Отверстия в потолке также служили единственным источником вентиляции, позволяя выходить дыму из открытых очагов и печей домов. Дома были штукатурка интерьеры, для которых характерны квадратные деревянные лестницы или крутые лестницы. Обычно они располагались на южной стене комнаты, как и кухонные очаги и духовки. В основных комнатах были приподнятые платформы, которые, возможно, использовались для множества домашних дел. В типичных домах было две комнаты для повседневной деятельности, такой как приготовление пищи и ремесло.[19] Все внутренние стены и платформы были оштукатурены до гладкости.[8] Вспомогательные помещения использовались как склады, и в них можно было попасть через низкие проемы из основных помещений.

Все комнаты содержались в безупречной чистоте. Археологи определили очень мало мусора в зданиях, найдя мусор за пределами руин, с канализацией и пищевые отходы, а также значительное количество золы от сжигания древесины, тростника и навоза животных.[20] В хорошую погоду многие повседневные дела также могли происходить на крышах, которые могли образовать площадь. В более поздние периоды на этих крышах, по-видимому, были построены большие общественные печи. Со временем дома были обновлены путем частичного сноса и перестройки на фундаменте из щебня, так постепенно и застраивался курган. Выявлено целых восемнадцать уровней поселения.[21]

В рамках ритуальной жизни жители Чатал-Хююка хоронили своих умерших в деревне.[19] Человеческие останки были найдены в ямах под полом и, особенно, под очагами, платформами в основных комнатах и ​​под кроватями. Перед погребением тела были сильно согнуты и часто помещались в корзины или намотанные и завернутые в тростниковые циновки. Разрозненные кости в некоторых могилах предполагают, что тела могли находиться на открытом воздухе какое-то время, прежде чем кости были собраны и захоронены. В некоторых случаях могилы были потревожены, а голова человека удалена из скелета. Эти головы, возможно, использовались в ритуалах, так как некоторые из них были найдены в других областях сообщества. В женской могиле найдены вращающиеся мутовки, а в мужской - каменные топоры.[19] Немного черепа были оштукатурены и раскрашен охра воссоздавать лица - обычай, более характерный для неолитических памятников Сирии и эпохи неолита. Иерихон чем на сайтах ближе.

Яркий фрески и статуэтки встречаются по всему поселению, на внутренних и внешних стенах. Отличительный глина фигурки женщин, в частности Сидящая женщина из Чатал-Гююка, были обнаружены на верхних уровнях сайта.[22] Хотя никаких идентифицируемых храмов не найдено, могилы, фрески и статуэтки предполагают, что у жителей Чатал-Хююка была религия, богатая символами. Помещения с скоплением этих предметов могли быть святыни или общественные места для встреч. Преобладающие изображения включают мужчин с вертикальными фаллосами, сцены охоты, красные изображения ныне вымерших зубр (дикий скот) и олени, и стервятники, нападающие на обезглавленные фигуры.[8] Облегчение на стенах вырезаны фигуры, например, львицы, обращенные друг к другу.

На стенах вешали головы животных, особенно крупного рогатого скота. Картина села с двумя горными вершинами Хасан Дау на заднем фоне,[23] часто упоминается как самая старая карта мира,[24] и первый пейзаж картина.[8] Однако некоторые археологи сомневаются в этой интерпретации. Стефани Мис, например, утверждает, что это скорее картина, изображающая шкуру леопарда, а не вулкан, и декоративный геометрический рисунок вместо карты.[25]

Религия

Фреска, Музей анатолийских цивилизаций
Охотники эпохи неолита нападают на зубра, Музей анатолийских цивилизаций
Деталь фрески с изображением задней части зубра, оленя и охотников
Фрески, Музей анатолийских цивилизаций
Сидящая богиня в окружении двух кошачьи, львицы
Смотрите также: История религии

Яркой особенностью Чатал-Хююка являются женские фигурки. Первоначальный археолог Меллаарт утверждал, что эти хорошо сформированные, тщательно изготовленные фигурки, вырезанные и вылепленные из мрамора, голубого и коричневого известняка, сланца, кальцита, базальта, алебастра и глины, представляют собой женское божество. Хотя существовало и мужское божество, статуи женщин божество намного превосходят численностью мужских божеств, которые, к тому же, вообще не представляются после уровня VI ".[28] На сегодняшний день идентифицировано восемнадцать уровней. Эти искусно вырезанные фигурки были найдены в основном в тех местах, где Меллаарт считался святынями. Величественная богиня, сидящая на трон в окружении двух львиц (иллюстрация) был найден в зерновом бункере, что, по мнению Меллаарта, могло быть средством обеспечения урожая или защиты запасов пищи.[29]

В то время как Меллаарт раскопал почти двести зданий за четыре сезона, нынешний экскаватор Ян Ходдер провел целый сезон, раскапывая только одно здание.[30] Ходдер и его команда в 2004 и 2005 годах начали верить, что модели, предложенные Меллаартом, были ложными. Они нашли одну похожую фигурку, но подавляющее большинство не имитировало Мать Богиня стиль, который предложил Меллаарт. Ходдер указывает, что вместо культуры богини-матери на сайте мало указаний на матриархат или же патриархат.[31]

«Есть полная грудь, на которую опираются руки, а живот вытянут в центральной части. В верхней части есть отверстие для головы, которое отсутствует. Когда кто-то поворачивает фигурку, можно заметить, что руки очень тонкие, а затем на обратной стороне фигурки можно увидеть изображение скелета или костей очень худого и истощенного человека. Ребра и позвонки четкие, а также лопатки и основные кости таза. Фигурку можно интерпретировать в несколькими способами - как женщина, превращающаяся в предка, как женщина, связанная со смертью, или как смерть и жизнь соединились. Возможно, что линии вокруг тела представляют собой обертку, а не ребра. Независимо от конкретной интерпретации, это уникальный предмет, который может заставить нас изменить наши взгляды на природу общества и образов Чатал-Хююк. Возможно, важность женских образов была связана с какой-то особой ролью женщины в отношении смерти, а также с ролями матери и воспитателя ».[32]

В статье в Turkish Daily NewsХоддер, как сообщается, отрицает, что Чатал-Хююк был матриархальным обществом, и цитирует его слова: «Когда мы смотрим на то, что они едят и пьют, и на их социальные статуи, мы видим, что мужчины и женщины имели одинаковый социальный статус. Был баланс сил Другой пример - найденные черепа. Если в Чатал-Хююке был очень важен социальный статус, то тело и голова были разделены после смерти. Число женских и мужских черепов, найденных во время раскопок, почти одинаково ».[33] В другой статье в Hurriyet Daily News Сообщается, что Ходдер сказал: «Мы узнали, что к мужчинам и женщинам относятся одинаково».[34]

В сентябрьском отчете 2009 года об обнаружении около 2000 статуэток Ходдер цитирует:

Чатал-Хююк был раскопан в 1960-х годах методично, но не с использованием всего спектра естественнонаучных методов, доступных нам сегодня. Сэр Джеймс Меллаарт, проводивший раскопки на этом месте в 1960-х годах, высказал всевозможные идеи о том, как это было организовано, как на нем жили и так далее ... Сейчас мы начали работать там с середины 1990-х годов и пришли с очень разными представлениями о сайте. Одним из наиболее очевидных примеров этого является то, что Чатал-Хююк, пожалуй, наиболее известен идеей о матери. богиня. Но наша недавняя работа, как правило, показала, что на самом деле существует очень мало свидетельств существования богини-матери и очень мало свидетельств матриархата на основе женщин. Это лишь один из многих мифов, которые опровергают современные научные исследования.[35]

Площадь Плодородный Полумесяц около 7500 г. до н.э., с основными памятниками; черные квадраты обозначают предсельскохозяйственные участки. Чатал-Хююк был одним из главных мест Докерамический неолит период

Профессор Линн Мескелл объяснила, что в то время как при первоначальных раскопках было найдено только 200 фигур, на новых раскопках было обнаружено 2000 статуэток, большинство из которых были животными, причем менее 5% фигурок были женскими.[35]

Эстонский фольклорист Уку Мазинг высказал предположение еще в 1976 году, что Чатал-Хююк, вероятно, был религией охоты и собирательства, а фигурка Богини-Матери не представляла женское божество. Он предположил, что, возможно, потребуется более длительный период времени, чтобы разработать символы для сельскохозяйственных обрядов.[36] Его теория была развита в статье «Некоторые замечания о мифологии народа Чатал-Хююк».[37]

Экономика

Чатал-Хююк имеет убедительные доказательства эгалитарный общества, так как нет домов с отличительными чертами (принадлежащих роялти или же религиозная иерархия, например). Последние исследования также мало социальное отличие по половому признаку, при этом мужчины и женщины получают одинаковое питание и имеют одинаковый социальный статус, как это обычно бывает в Палеолит культур.[38][39] Дети осмотрели бытовые зоны. Они научились выполнять ритуалы и строить или ремонтировать дома, наблюдая, как взрослые делают статуи, бусы и другие предметы.[19]Пространственная планировка Чатал-Хёюка может быть связана с близкими родственными отношениями между людьми. На схеме видно, что люди были «разделены на две группы, которые жили на противоположных сторонах города, разделенных оврагом». Более того, поскольку не было найдено близлежащих городов, из которых можно было бы выбрать партнеров по браку, «это пространственное разделение должно было обозначить две группы смешанного родства». Это поможет объяснить, как поселение на столь раннем этапе стало таким большим.[40]

На верхних уровнях памятника становится очевидным, что жители Чатал-Хююка приобретали навыки в сельском хозяйстве и приручении животных. Женские фигурки были найдены в ящиках, используемых для хранения злаков, таких как пшеница и ячмень Предполагается, что фигурки изображают божество, защищающее зерно. Горох также были выращены, и миндаль, фисташки, а фрукты собирали с деревьев на окрестных холмах. Овца были одомашнены, и данные свидетельствуют о начале разведения крупного рогатого скота приручение также. Тем не мение, охота по-прежнему оставался основным источником пищи для сообщества. Керамика и обсидиан инструменты похоже, были крупными отраслями; обсидиан инструменты, вероятно, использовались, а также были обменены на такие предметы, как Средиземноморье море снаряды и кремень из Сирия. Есть также свидетельства того, что это поселение было первым в мире местом, где добывали и выплавляли металл в виде свинца. Отмечая отсутствие иерархии и экономическое неравенство, историк Мюррей Букчин утверждал, что Чатал-Хююк был ранним примером анархо-коммунизм.[41]

Напротив, в документе 2014 года утверждается, что картина Чатал-Хююка более сложна и что, хотя казалось, что существовало эгалитарное распределение кухонных инструментов и некоторых каменных инструментов, неразбитые камни и единицы хранения были распределены более неравномерно, что указывает на социальное неравенство. Существовала частная собственность, но существовали и общие инструменты. Было также высказано предположение, что Чатал-Хююк постепенно становился менее эгалитарным, с большей передачей богатства от поколения к поколению, хотя, возможно, были попытки попытаться остановить это.[42]

Хронология

  Докерамический неолит   Керамика эпохи неолита
до н.э
11000		ЕвропаЕгипетСирия
Левант		АнатолияХабурГоры Синджар
Ассирия		Середина ТигрНизкий
Месопотамия		Иран
(Хузистан )		ИранИнд /
Индия		Китай
10000Докерамический неолит A
Гешер[44]
Мурейбет
(10500 г. до н.э.)		 Ранняя керамика
(18000 г. до н.э.)[45]
9000Иерихон
Телль Абу Хурейра
[46]
8000Докерамический неолит B
Иерихон
Скажите Асваду		Гёбекли Тепе
Ayönü
Ашыклы Хёюк		Начальный неолит
(Керамика )
Наньчжуантоу
(8500–8000 гг. До н.э.)
7000Египетский неолит
Набта Плайя
(7500 г. до н.э.)		Atalhöyük
(7500–5500)
Хаджилар
(7000 г. до н.э.)		Скажите Саби Абьяду
Букрас		ЯрмоГандж Даре
Чиа Яни
Али Кош		Mehrgarh I[44]
6500Неолитическая Европа
Franchthi
Сескло
[47]		Докерамический неолит C
('Айн Газаль )		Керамика эпохи неолита
Скажите Саби Абьяду
Букрас		Керамика эпохи неолита
Ярмо		Чога БонутТеппе-ЗагехКерамика эпохи неолита
Peiligang
(7000–5000 до н.э.)
6000Керамика эпохи неолита
Сескло
Димини		Керамика эпохи неолита
Ярмукян
(Шаар ха-Голан )		Керамика эпохи неолита
Убайд 0
(Скажи эль-Уэили )		Керамика эпохи неолита
Чога Миш		Керамика эпохи неолита
Санги Чакмак		Керамика эпохи неолита
Лахурадева


Mehrgarh II






Mehrgarh III
5600Файюм А
Амук А
Халаф






Халаф-Убайд		Умм Дабагия
Самарра
(6000–4800 до н.э.)		Тепе Мухаммад ДжафарТепе Сиалк
5200Линейная гончарная культура
(5500–4500 до н.э.)
Амук Б		Хаджилар

Мерсин
24–22
 
Хассуна
Убайд 1
(Эриду 19–15)

Убайд 2
(Хаджи Мухаммед )
(Эриду 14–12)
Susiana А		Ярим Тепе
Хаджи Фируз Тепе
4800Керамика эпохи неолита
Меримде
[48]
Амук С		Хаджилар
Мерсин
22–20		Хассуна Поздно

Гавра 20
Тепе Сабз		Кул Тепе Джолфа
4500
Амук Д		Джан Хасан
Мерсин
19–17		Убайд 3Убайд 3
(Гавра )
19–18		Убайд 3Khazineh
Susiana B

3800		Бадарян
Naqada		Убайд 4
Преемник: Исторический Древний Ближний Восток

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Шукуров, Анвар; Sarson, Graeme R .; Гангал, Кавита (7 мая 2014 г.). «Ближневосточные корни неолита в Южной Азии». PLOS ONE. 9 (5): Приложение S1. Дои:10.1371 / journal.pone.0095714. ISSN  1932-6203. ЧВК  4012948. PMID  24806472.
  2. ^ Лангер, Уильям Л., изд. (1972). Энциклопедия всемирной истории (5-е изд.). Бостон, Массачусетс: Компания Houghton Mifflin. стр.9. ISBN  978-0-395-13592-1.
  3. ^ [1] Чатал-Хююк внесен в Список всемирного наследия ЮНЕСКО.
  4. ^ Дж. Меллаарт, Раскопки в Чатал Хююк, первый предварительный отчет: 1961. Анатолийские исследования, том. 12. С. 41–65, 1962.
  5. ^ Дж. Меллаарт, Раскопки в Чатал-Хююке, второй предварительный отчет: 1962. Анатолийские исследования, том. 13. С. 43–103, 1963.
  6. ^ Дж. Меллаарт, Раскопки в Чатал-Хююке, третий предварительный отчет: 1963. Анатолийские исследования, том. 14. С. 39–119, 1964.
  7. ^ Дж. Меллаарт, Раскопки в Чатал-Хююке, четвертый предварительный отчет: в 1965 г. Анатолийские исследования, том. 16. С. 15–191, 1966.
  8. ^ а б c d е Kleiner, Fred S .; Мамия, Кристин Дж. (2006). Искусство Гарднера сквозь века: Западная перспектива: Том 1 (Двенадцатое изд.). Белмонт, Калифорния: Издательство Wadsworth. С. 12–4. ISBN  978-0-495-00479-0.
  9. ^ [2] Дэвид Ортон и др., История двух повествований: датировка Западного кургана Чатал-Хююк, Antiquity, vol. 92, вып. 363, стр. 620–639, июнь 2018 г.
  10. ^ Кеннет Пирсон и Патрисия Коннор, Дело Дорака, Нью-Йорк, Атенеум, 1968
  11. ^ I. Hodder, atalhöyük, Anatolian Archeology, vol. 4. С. 8–10, 1998.
  12. ^ И. Ходдер, Добираясь до сути: Чаталхойюк, 1999, Анатолийская археология, т. 5. С. 4–7, 1999.
  13. ^ I. Hodder, atalhöyük, Anatolian Archeology, vol. 8. С. 5–7, 2002.
  14. ^ И. Ходдер, Новая фаза раскопок в Чатал-Хююке, Анатолийская археология, т. 9. С. 9–11, 2003.
  15. ^ [3] Чатал-Хююк: Раскопки неолитического анатолийского Хёюка - Отчет из архива Чатал-Хююк за 2008 г.
  16. ^ Морган, Коллин; Университет (2016). «Аналоговый к цифровому: переходы в теории и практике археологической фотографии в Чатал-Хёюке» (PDF). Интернет-археология (42). Дои:10.11141 / ia.42.7.
  17. ^ Тейлор, Джеймс; Университет; Иссави, Жюстин; Берггрен, Аса; Лукас, Доминик; Маццукато, Камилла; Тунг, Бурку; Делль'Унто, Николо (2018). "'The Rise of the Machine »: влияние записи на цифровом планшете в полевых условиях в Чатал-Хёюке». Интернет-археология (47). Дои:10.11141 / ia.47.1.
  18. ^ Спонсоры и участники текущих раскопок
  19. ^ а б c d е Мэйнс, Мэри Джо; Уолтнер, Энн (2012). Семья: всемирная история. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-530476-3.
  20. ^ Шиллито, Лиза-Мари; Мэтьюз, Венди; Миндаль, Мэтью; Бык, Ян Д. (2011). «Микростратиграфия кучи: запечатление повседневной рутины в мусоре в Чатал-Хююке в эпоху неолита, Турция» (PDF). Античность. 85 (329): 1024–1038. Дои:10.1017 / S0003598X00068460.
  21. ^ Центр Всемирного наследия ЮНЕСКО. «Место неолита Чатал-Хююк». Центр всемирного наследия ЮНЕСКО. Получено 4 января 2020.
  22. ^ «Невероятная находка нетронутой женской фигурки эпохи неолита в Турции | Ars Technica».
  23. ^ Ноа Винер (1 ноября 2013 г.). "Чатал-Хёюк фреска". Библейская история ежедневно. Общество библейской археологии. Архивировано из оригинал 5 ноября 2013 г. Считается, что эта фреска в Чатал-Хююк изображает извержение вулкана неподалеку. Новые научные данные подтверждают одновременное извержение близлежащего Хасан Даг. Альтернативный URL
  24. ^ Картографические изображения (по состоянию на 23 февраля 2014 г.)
  25. ^ С высоты птичьего полета - пятна леопарда. «Карта» Чатал-Хююк и развитие картографического изображения в доисторические времена. Анатолийские исследования 56, 2006, стр. 1–16. Опубликовано Британским институтом археологии в Анкаре.
  26. ^ Архивный отчет Чатал-Хююк за 2013 год (Отчет).
  27. ^ Дженкинс, стр. 39–47.[требуется полная цитата ]
  28. ^ Меллаарт, Джеймс (1967). Чатал-Хуюк: город эпохи неолита в Анатолии. Макгроу-Хилл. п. 181.
  29. ^ Меллаарт (1967), 180.
  30. ^ Балтер, Майкл (2005). Богиня и Бык. Нью-Йорк: Свободная пресса. п. 127. ISBN  978-0-7432-4360-5.
  31. ^ "Чатал-Хююк: Древняя история Анатолии".
  32. ^ Ходдер, Ян (2005). «Новые находки и новые интерпретации в Чатал-Хююке». Чатал-Хююк, 2005 г.. Исследовательский проект Чатал-Хюка, Институт археологии.
  33. ^ Ходдер, Ян (1 января 2008 г.). «Путешествие в 9000 лет назад». Получено 7 августа 2008.
  34. ^ Ходдер, Ян (2 марта 2015 г.). «Раскопки Чатал-Хююк показывают равенство полов в древней оседлой жизни». Получено 25 марта 2015.
  35. ^ а б О'Брайен, Джереми «Новые методы подрывают роль« богини-матери »в обществе» Irish Times 20 сентября 2009 г. [4]
  36. ^ Мазинг, Уку (2011). Награжден Tellistes. Тарту, Эстония: Ильмамаа. С. 209–227. ISBN  978-9985-77-351-2.
  37. ^ Востоковедение 3. Acta et Commentationes Universitatis Tartuensis 392 / Tartu Riikliku Ülikooli Toimetised 392. Тарту 1976, 75–92.
  38. ^ Лефтен Ставрос Ставрианос (1991). Глобальная история от доисторических времен до наших дней. Нью-Джерси, США: Прентис Холл. ISBN  978-0-13-357005-2. Страницы 9–13
  39. ^ Р. Дейл Гатри (2005). Природа палеолитического искусства. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-31126-5. Стр. 420-422
  40. ^ Мэйнс, Мэри Джо; Уолтнер, Энн (2012). Семья: всемирная история. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 8. ISBN  978-0-19-530476-3.
  41. ^ Букчин, Мюррей. Рост урбанизации и упадок гражданства. С. 18–22.
  42. ^ Райт, Кэтрин I. Карен. «Приручение и неравенство? Домохозяйства, корпоративные группы и инструменты пищевой промышленности в Чатал-Хююке в эпоху неолита». Журнал антропологической археологии 33 (2014): 1–33.
  43. ^ Ливерани, Марио (2013). Древний Ближний Восток: история, общество и экономика. Рутледж. п. 13, таблица 1.1 «Хронология Древнего Ближнего Востока». ISBN  9781134750917.
  44. ^ а б Шукуров, Анвар; Sarson, Graeme R .; Гангал, Кавита (7 мая 2014 г.). «Ближневосточные корни неолита в Южной Азии». PLOS ONE. 9 (5): e95714. Bibcode:2014PLoSO ... 995714G. Дои:10.1371 / journal.pone.0095714. ISSN  1932-6203. ЧВК  4012948. PMID  24806472.
  45. ^ Бар-Йосеф, Офер; Арпин, Трина; Пан, Ян; Коэн, Дэвид; Гольдберг, Пол; Чжан, Чи; У Сяохун (29 июня 2012 г.). «Ранняя керамика 20 000 лет назад в пещере Сяньрэндун, Китай». Наука. 336 (6089): 1696–1700. Bibcode:2012Sci ... 336.1696W. Дои:10.1126 / science.1218643. ISSN  0036-8075. PMID  22745428.
  46. ^ Торп, И. Дж. (2003). Истоки сельского хозяйства в Европе. Рутледж. п. 14. ISBN  9781134620104.
  47. ^ Прайс, Т. Дуглас (2000). Первые фермеры Европы. Издательство Кембриджского университета. п. 3. ISBN  9780521665728.
  48. ^ Младший, Уильям Х. Стибинг; Хелфт, Сьюзан Н. (2017). История и культура Древнего Ближнего Востока. Рутледж. п. 25. ISBN  9781134880836.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка