Матрилокальная резиденция - Matrilocal residence

Часть набор на
Антропология родство
Eg-filiation.png
Базовые концепты
Спуск
Линейности
Формы домохозяйства и проживания
Социальная антропология
Культурная антропология
Часть набор на
Феминизм
Символ venus.svg
Женщина-сила emblem.svg Портал феминизма

В социальная антропология, матрилокальная резиденция или матрилокальность (также уксорилокальная резиденция или уксорилокальность) это общественный система, при которой супружеская пара проживает с родителями жены или рядом с ними. Таким образом, потомство женского пола мама оставаться жить в (или поблизости) от матери жилой дом, тем самым образуя большие клан -семьи, обычно состоящие из трех или четырех поколения живущие в том же месте.

Описание

Часто, посещение брака практикуется, что означает, что муж и жена живут порознь, в разных родных семьях и видятся друг с другом в свободное время. В дети таких браков вызваны расширенной материнской по материнской линии клан. Отец не обязательно должен заниматься воспитанием собственных детей; он, однако, поступает в отношении детей своих сестер (его племянницы и племянники ). Как прямое следствие, свойство является унаследованный от поколения к поколению, и в целом остается в значительной степени неразделенным.

Матрилокальная резиденция чаще всего встречается в садоводство общества.[1]

Примеры матрилокальных обществ включают людей Нгазиджа в Коморские острова, то Предки пуэблоанцев из Каньон Чако, то Наир сообщество в Керала в Южная Индия, то Moso из Юньнань и Сычуань на юго-западе Китай, то Сирая из Тайвань, а Минангкабау западных Суматра. Среди коренных жителей Бассейн Амазонки такая модель проживания часто ассоциируется с обычной практикой невеста, как видно среди Урарина северо-востока Перу.[2]

В течение Династия Сун В средневековом Китае матрилокальный брак стал обычным явлением для богатых неаристократических семей.[нужна цитата ]

В других регионах мира, например Япония, в течение Период Хэйан такой брак был не признаком высокого статуса, а скорее признаком патриархальная власть семьи женщины (ее отца или деда), который был достаточно могущественным, чтобы требовать этого.[3]

Еще одно матрилокальное общество - это ! Кунг Сан Южной Африки. Они практикуют уксорилокалити в период свадебных церемоний, который длится до тех пор, пока пара не родит троих детей или пока они не будут вместе более десяти лет. В конце периода свадебной церемонии у пары есть выбор, с каким кланом они хотят жить.[4] (Технически, уксорилокальность отличается от матрилокальности; уксорилокальность означает, что пара соглашается с семьей жены, в то время как матрилокальность означает, что пара соглашается с родословной жены. Поскольку! Кунг не живут в линиях, они не могут быть матрилокальными; они уксорилокальность.)

Ранние теории, объясняющие детерминанты проживания после брака (например, Льюис Генри Морган, Эдвард Тайлор, и Джордж Питер Мердок ) связал это с половым разделением труда. Однако в течение многих лет кросс-культурные испытания этого гипотеза с использованием мировых выборок не удалось найти какой-либо значимой связи между этими двумя переменными. С другой стороны, Коротаев Тесты показали, что вклад женщин в пропитание в значительной степени коррелирует с матрилокальным проживанием в целом; однако эта корреляция маскируется общим многоженство фактор. Хотя увеличение вклада женщин в средства к существованию, как правило, ведет к матрилокальному проживанию, оно также имеет тенденцию одновременно приводить к общему несороральному проживанию. многоженство что эффективно разрушает матрилокальность. Если этот фактор полигинии находится под контролем (например, посредством множественного регресс модель), разделение труда оказывается важным предиктором послеродового проживания. Таким образом, гипотезы Мердока относительно взаимосвязи между половым разделением труда и постбрачным проживанием были в основном правильными, хотя, как показал Коротаев, фактические отношения между этими двумя группами переменных сложнее, чем он ожидал.[5][6]

Матрилокальность в культуре арикари XVII – XVIII вв. Изучалась заново в рамках феминистская археология Кристи Митчелл, критикуя предыдущее исследование,[7]:89–94 критика, ставящая под сомнение то, что мужчины были фактически единственными агентами социальных изменений, в то время как женщины были только пассивными.[7]:90–91

По словам Барбары Эпштейн, антропологи ХХ века критиковали феминистка проматриархальный считает и сказал, что «поклонение богине или матрилокальность, которые, очевидно, существовали во многих палеолитических обществах, не обязательно были связаны с матриархатом в смысле власти женщин над мужчинами. Можно найти многие общества, которые демонстрируют эти качества наряду с женским подчинением. Кроме того, милитаризм, разрушение природной среды и иерархические социальные структуры можно найти в обществах, в которых поклонение богине, матрилокальность, или матрилины существуют ".[8][а][b][c]

В социобиология, матрилокальность относится к животное общества, в которых парная связь формируется между животными, родившимися или вылупившимися в разных районах или в разных социальных группах, и пара становится жителями в районе или группе, где проживает самка.[нужна цитата ]

В настоящее время материковый Китай, матрилокальное проживание поощряется правительство[9] в попытке противостоять проблеме несбалансированного мужского большинства соотношение полов вызвано аборт, детоубийство и оставление девушек. Потому что девушки традиционно выходят замуж в вирилокальный брак (живущие с родителями мужа или рядом с ними) их рассматривали как «рты из другой семьи» или как пустую трату ресурсов, которые нужно вырастить.

Список матрилокальных обществ

Основная статья: Список матрилинейных или матрилокальных обществ

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Палеолит Возраст: доисторический период, отмеченный развитием самых примитивных каменных орудий труда.
  2. ^ Милитаризм: вера в сильную армию и ее агрессивное использование
  3. ^ Матрилины: система, основанная на материнском происхождении

использованная литература

  1. ^ Хэвиленд, Уильям А. (2003). Антропология (10-е изд.). Бельмонт, Калифорния: Wadsworth / Thomson Learning. ISBN  978-0534610203.
  2. ^ Дин, Варфоломей (2013). Общество Урарина, космология и история в перуанской амазонии. Гейнсвилл: Издательство Университета Флориды. ISBN  9780813049519.
  3. ^ Рамусак, Барбара Н .; Сиверс, Шарон Л. (1999). Женщины в Азии: возвращая женщин к истории. Издательство Индианского университета. ISBN  9780253212672.
  4. ^ Стокард, Дженис Э. (2002). Брак в культуре. Австралия: Уодсворт.
  5. ^ Коротаев, Андрей (2003). «Форма брака, разделение труда по половому признаку и проживание после брака в кросс-культурной перспективе: пересмотр». Журнал антропологических исследований. 59 (1): 69–89. Дои:10.1086 / банка 59.1.3631445. JSTOR  3631445.
  6. ^ Коротаев, Андрей (2003). "Разделение труда по полу и проживание после брака в кросс-культурной перспективе: пересмотр". Межкультурные исследования. 37 (4): 335–372. Дои:10.1177/1069397103253685.
  7. ^ а б Митчелл, Кристи (май 1991 г.). «10. Активизация женщин в производстве керамики Арикара». В Claassen, Chery (ред.). Гендер в археологии. Аппалачский государственный университет. Архивировано из оригинал 10 ноября 2013 г.. Получено 29 сентября, 2013.
  8. ^ Эпштейн, Барбара Лесли (1991). Политический протест и культурная революция: ненасильственные прямые действия в 1970-х и 1980-х годах. Беркли: Калифорнийский университет Press. п.173. ISBN  978-0520070103.
  9. ^ Вольф, Марджери (1985). Революция отложена: женщины в современном Китае Китай. Stanford University Press. стр.196–198. ISBN  978-0804713481.
  10. ^ Джейкобс, Маргарет Д. (1999). Возникшие встречи: феминизм и культуры пуэбло, 1879–1934 гг.. Женщины на Западе. Линкольн: Университет Небраски Press. п.7. ISBN  978-0803225862. Также см. Стр. 72

Список используемой литературы