Молочное родство - Milk kinship

Молочное родство, сформированный во время кормления небиологической матерью, был формой воспитания преданности другим членам сообщества. Эта конкретная форма родство не исключили определенные группы, такие, что учебный класс и другие иерархические системы не имели значения с точки зрения молочного родства.

Традиционно говоря, эта практика предшествовала ранний современный период, хотя в то время он стал широко используемым механизмом для развития альянсов во многих иерархических обществах. Молочное родство использовало практику кормление грудью по кормилица кормить ребенка либо из той же общины, либо из соседней. Эта кормилица сыграла стратегическую роль в налаживании отношений между ее семьей и семьей ребенка, которого она кормила, а также их сообществом.

В исламских обществах

Смотрите также: Рада (фикх)

в ранний современный период Молочное родство широко практиковалось во многих арабских странах как в религиозных, так и в стратегических целях. Как и христианская практика крестный молочное родство создало вторую семью, которая могла взять на себя ответственность за ребенка, чьи биологические родители пострадали. "Молочное родство в исламе, таким образом, кажется культурно отличительной, но ни в коем случае не уникальной институциональной формой усыновления. родство ".^[1]:308

Детство исламского пророка, Мухаммад, иллюстрирует практику традиционного арабского молочного родства. В раннем детстве его отправили к приемным родителям в Бедуин. Ухаживая за ним, Халима бинт Абдулла стала его «молочной матерью». Остальная часть ее семьи также была вовлечена в отношения: ее муж аль-Харит стал «молочным отцом» Мухаммеда, а Мухаммед рос вместе со своими биологическими детьми как «молочный брат».^[1]:309 Это молочное родство создает такие семейные отношения, что мужчина не может жениться его молочная мать или его молочная сестра (дочь или молочная дочь его молочной матери).

В индейских обществах

Когда Бешеный Конь был младенцем, он кормил грудь каждой женщиной в племени. Так воспитывали своих детей сиу. Каждый воин называл каждую женщину племени «Матерью». Каждого старшего воина называли «Дедушка».^[2]:309

Стратегические причины молочного родства

«Колактация связывает две семьи с неравным статусом и создает прочную и интимную связь; она лишает« клиентов »их статуса аутсайдера, но исключает их как партнеров по браку ... она порождает социальные отношения, которые являются альтернативой родственным связям, основанным на крови . "^[3] Люди разных рас и религий могут быть объединены стратегически через связь молочной матери и их молочных «детей».

Низший социальный класс

Молочное родство было так же важно для крестьян, как «воспитание» или «прием» других детей, поскольку оно обеспечивало доброжелательность их хозяев и их жен. Как упоминалось ранее, семья молочных женщин является «основным кругом» для ребенка, которого она кормит, и они становятся молочными родственниками, что может быть стратегически полезно в будущем, если ребенок из семьи более высокого класса, поскольку дети молочных женщин станут «молочные братья» и «молочные сестры». Таким образом, крестьянки чаще всего играли роль «молочной» матери для своих небиологических детей, и они играли важную роль в поддержании связи между собой и хозяином, чьего ребенка она кормила. Также важно отметить, что это был также практический способ оказания помощи семьям, у которых была очень больная мать или чья мать умерла при родах. Это было бы полезно во многих обществах, где, особенно во время войны, в случае гибели семей другие члены общества в конечном итоге оказывались бы со-родителями из-за узы молочного родства.

Высший социальный класс

Портрет Людовик XIV Франции в детстве со своей молочной сестрой Генриетта Англии по кругу Пьер Миньяр, c. 1646, г. Национальный музей в Варшава.

Благородное потомство часто отправлялось к воспитателям дойных родственников, которые доводили их до зрелости, чтобы детей воспитывали их последовательные подчиненные по статусу. Это имело политическое значение для создания молочных родственников в качестве телохранителей. Это было основной практикой в ​​обществе Гиндукуша.^[1]:315

Противоречивые теории, идеи и мифы

Одна конкретная теория, упомянутая Питером Парксом, представляет собой арабскую народную аналогию, согласно которой грудное молоко должно быть «преобразованной мужской спермой», которая возникает из соматической схемы Гертье.^[1]:308 Нет никаких доказательств того, что арабы когда-либо считали материнское молоко «трансформированной спермой».^[1]:312 Другая предлагаемая аналогия заключается в том, что грудное молоко было очищением маточной крови. Это также рекомендуется, поскольку молоко принадлежит женщине, ее настроение и предрасположенность передаются через грудное молоко. Паркес упоминает, что молочное родство «в дальнейшем считалось каноническим препятствием для брака несколькими восточными христианскими церквями».^[1]:320 Это указывает на то, что эта процедура широко практиковалась среди многочисленных религиозных общин, а не только среди исламских общин, в раннем современном Средиземноморье.

Соматический тезис Эритье

Сорайя Алторки (1980) опубликовал новаторскую статью о суннитских арабских представлениях о родстве, возникающем при кормлении грудью (арабский: рида'а оррада '). Алторки указал, что молочное родство привлекло мало внимания со стороны антропологов, несмотря на его признанное значение в мусульманском семейном праве как сложное препятствие для брака. С тех пор молочное родство стало предметом дальнейших полевых исследований в исламской Азии и Северной Африке, продемонстрировав свое значение как культурно своеобразного института приемной принадлежности.

Эритье соматический тезис утверждает, что исламские браки между молочными родственниками запрещены из-за древних доисламских мем Это передается в арабской поговорке «молоко от мужчины».^[4] Соматическое объяснение Эритье было с тех пор одобрено - и, очевидно, подтверждено - несколькими французскими этнографами Магриба, а также получило дальнейшее развитие в ее монографии по инцесту.^[5]

В ответ несколько ученых процитировали исламские комментарии и юриспруденцию. «Ребенок - это продукт совместного семени мужчины и женщины ... но молоко - собственность только женщины; не следует сравнивать молоко по аналогии (кийас) с мужской спермой». Аль-Куртуби, Джами аль-ахкам V.83, цитируется в Benkheira (2001a: 26). Правила суннитского брачного инцеста применяются через стандарт отношений приемных родственников. Но современная юриспруденция не отрицает и не объясняет происхождение табу.

Эритье объясняет исламские юридические расчеты молочного родства как продолжение соматической схемы мужских дочерних веществ, передаваемых в период лактации.^[4] Но Паркер критически подвергает сомнению свое предположение об своеобразной арабской народной физиологии лактации, согласно которой грудное молоко должно преобразовывать мужскую сперму, но при этом упоминает, что Эритье должным образом сосредоточил внимание на явно оспариваемых вопросах «патрификации» грудным вскармливанием, которые остаются быть понятым.^[1] Паркер утверждает, что эта соматическая схема кажется необоснованной нынешней этнографией, а также необоснованной для понимания юридической оценки молочного родства, которую она пытается объяснить.^[1]:310

Практика в восточном христианстве

Вайснер-Хэнкс упоминает введение в пятнадцатом веке запретов в христианстве. Каноническое право, в котором не разрешается вступать в брак с человеком, подозреваемым в принадлежности к соответствующему родственнику. Лицам, у которых были общие крестные и прабабушки, было запрещено вступать в брак. Запрет на вступление в брак также распространяется на естественных крестных родителей. Это произошло потому, что как естественные, так и «приемные» или «духовные» родители сделали вклад в духовное благополучие ребенка, чего нельзя было достичь, если бы нарушили каноническое право.^[1]:310 В научных трудах практика молочного родства довольно часто сравнивается с практикой христианского крестного или духовного родства. Паркес заявляет, что как в молочном родстве, так и в богоподобном или совместном отцовстве «мы имеем дело с фиктивными родственными отношениями между людьми с неравным статусом, которые встроены в долгосрочный обмен товарами и услугами, который мы называем покровительством».^[6] Похоже, что иранцы «позаботились о том, чтобы передать грудное вскармливание только подчиненным не родственникам, особенно тем, с кем брак в любом случае был бы нежелателен».^[1]:322 Брачные табу из-за родства по молоку воспринимались очень серьезно, поскольку некоторые считали грудное молоко очищенной женской кровью из утробы матери, передавая таким образом «маточную субстанцию» родства.^[1]:314 Детям, которые были молочными родственниками друг друга, запрещалось вступать в брак, а также двум детям от разных родителей, которых кормила одна и та же женщина. Жениться на молочном брате или сестре было таким же табу, как и жениться на биологическом брате или сестре. Чрезвычайно важно понимать, что во всех случаях «то, что запрещено кровным родством, в равной степени запрещено молочным родством».^[7]

Смотрите также

• Близость (каноническое право) браки запрещены из-за брака или полового акта
• Каноническое право
• Кровное родство браки запрещены по кровному родству
• Фиктивная семья
• Крестный отец
• Хадис
• Рада (фикх)
• Шиитский ислам
• Суннитский ислам
• Кормилица

Рекомендации

1. Паркс, Питер, "Молочное родство в исламе: содержание, структура, история", Социальная антропология 13 (3), стр. 307–329.
2. Мур, Генриетта Л. (2013). Феминизм и антропология. Хобокен: Wiley. ISBN  9780745667997. OCLC  18259349.
3. Р. Энсель, «Сочетание и фиктивное родство как обряды инкорпорации и отмены в Марокко», Журнал североафриканских исследований 23 (2002), стр. 93.
4. Франсуаза Эритье: Identité de субстанция и родительские слова в арабском мире (1994).
5. Франсуаза Эритье: Две сестры и их дочери (1999: глава 8)
6. Веселый Визнер-Хэнкс (2006), Европа раннего Нового времени, 1450–1789 гг., п. 74.
7. Авнер Гилади, "Кормление грудью в средневековой исламской мысли. Предварительное исследование юридических и медицинских трудов", Журнал семейной истории 23 (1998). С. 107–23.

Библиография

• Алторки. Сорайя. 1980. «Молочное родство в арабском обществе: неизученная проблема в этнографии брака», Этнология, 19 (2): 233–244
• Энсель, Р. 2002. «Сочетание и фиктивное родство как обряды включения и отмены в Марокко», Журнал североафриканских исследований 7: 83–96.
• Гилади, А. 1998. «Кормление грудью в средневековой исламской мысли. Предварительное изучение юридических и медицинских писаний », Журнал семейной истории 23: 107–23.
• Гилади. А. 1999. Младенцы, родители и кормилицы. Средневековые исламские взгляды на грудное вскармливание и их социальные последствия. Лейден: Брилл.
• Паркс, Питер. 2005. «Молочное родство в исламе. Вещество, структура, история », Социальная антропология 13 (3) 307–329.
• Солер, Елена. 2010. "Parentesco de leche y movilidad social. La nodriza pasiega" Джованни Леви [де ] (координирует) Familias, jerarquización y movilidad social. Edit.um
• Вайснер-Хэнкс, М. 2006. Европа раннего Нового времени, 1450–1789 гг.. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 74.
• Мур, Х. и Галлоуэй, Дж. 1992. Когда-то мы были солдатами ... и молодыми. Нью-Йорк: Random House.

дальнейшее чтение

• Паркс, Питер. 2004. 'Воспитание. Родство и легенда: когда молоко было гуще крови? ', Сравнительные исследования в обществе и истории 46 (3): 587–615
• Солер, Елена (2011). Lactancia y parentesco. Una Mirada antropológica. Антропос