Mosuo женщины - Mosuo women

Женщина Йи рядом Озеро Лугу.

Ткач девушка Мосуо в старом городе Лицзян.

В Мосуо (Китайский : 摩梭; пиньинь : Mósuō) - небольшая этническая группа, проживающая в провинциях Юньнань и Сычуань в Китае, недалеко от границы с Тибет. Названный китайцами "Королевством женщин",^[1]:2 Население Мосуо, насчитывающее около 50 000 человек, живет недалеко от Озеро Лугу в Тибетских Гималаях 27 ° 42′35,30 ″ с.ш. 100 ° 47′4,04 ″ в.д. / 27.7098056 ° с.ш.100.7844556 ° в. / 27.7098056; 100.7844556.

Ученые используют различные термины и варианты написания для обозначения культуры Мосуо. Большинство предпочитает «Мосуо», некоторые пишут это «Мосо», тогда как меньшинство не использует ни одного термина, но называет их народом На.

Народ Мосуо известен как «Королевство женщин», потому что На - матрилинейное общество: гетеросексуальная активность происходит только по обоюдному согласию и в основном через обычаи тайных ночных «посещений»;^[2] мужчины и женщины могут иметь нескольких партнеров,^[2] и начинать или разрывать отношения, когда им заблагорассудится.^{[нужна цитата ]}

Происхождение матрилинейности и матриархата

Вступление

Матрилинейный культуры прослеживают происхождение по женской линии. Это также можно считать обществом, в котором человек идентифицирует себя с родословной своей матери, включая семейную линию или наследование собственности.

Матриархат культурами управляют женщины. Женщины обладают первичной властью, преобладают в ролях политического руководства, морального авторитета, социальных привилегий и контроля над собственностью, за исключением мужчин, по крайней мере, в значительной степени.

Технически культура Мосуо является матрилинейной, но многие антропологи классифицируют племя Мосуо как "матриархат общество".^[3] Сами мосуо иногда используют термин матриархальный для описания своей культуры, чтобы привнести больше туризма и интереса в свою культуру. В культуре мосуо действительно есть черты матриархального общества: женщины являются главой семьи, собственность передается по женской линии, а женщины принимают деловые решения; но политическая власть, как правило, находится в руках мужчин,^[4] лишение их права на матриархат (хотя, согласно одной статье NPR, было время, когда политическими лидерами деревень Мосуо были женщины^[5]). Тем не менее некоторые антропологи, такие как Пегги Ривз Сэнди, определяют, что такие общества, как Мосуо, на самом деле являются матриархатами. Они отмечают, что матриархат, а не просто зеркало патриархального общества «подчеркивает материнское значение, где« материнские символы связаны с социальными практиками, влияющими на жизнь обоих полов, и где женщины играют центральную роль в этих практиках ».^[6] Таким образом, эти ученые выступают за переопределение и повторное введение слова матриархат, особенно в отношении современных матрилинейных обществ, таких как Мосуо.

Люди Мосуо

Начало матрилинейности Мосуо

Мосуо - небольшая этническая группа, проживающая вокруг китайского озера Лугу в провинциях Сычуань и Юньнань. Большинство людей Мосуо прославляют матрилинейную культуру, прослеживая родословную через женскую сторону семьи.^[7]

Исторически Мосуо жили в феодальной системе, где более крупная крестьянин население контролировалось небольшим благородство. Дворянство опасалось усиления крестьянского сословия. Поскольку руководство было наследственным, класс крестьян получил матриархат система. Это предотвратило угрозу власти дворянства, поскольку крестьянский класс прослеживал родословную по женской линии. Эта система привела к появлению множества отличительных черт в обществе Мосуо.

Девушки Мосуо становятся женщинами Мосуо

Девушка Мосуо считается женщиной после того, как она приняла участие в церемонии совершеннолетия. Эта церемония, которую отмечают в возрасте от 12 до 14 лет, знаменует переход девушки из Мосуо в женственность, а также в переходе мужчины из Мосуо в мужское достоинство. Здесь женщин знакомят с юбками, а мужчин - с брюками.

До церемонии достижения совершеннолетия дети Мосуо одеваются так же, и им запрещены определенные аспекты жизни Мосуо, а именно религиозные церемонии.

После церемонии достижения совершеннолетия женщинам мосуо разрешается иметь отдельную спальню в доме, в котором они живут; мужчины не имеют этого преимущества.

Mosuo 'брак'

Мужчины Мосуо практикуют тисе что переводится как ходячий брак на китайском. Однако термин Мосуо буквально означает «идет туда-сюда».

У женщин есть выбор пригласить интересующих мужчин в их личную спальню. Если мужчина не ответит взаимностью на это желание, он может просто никогда не посетить дом женщины. Мужчины выступают tisese в полном смысле слова. Они могут искать входа в спальню любой женщины, которую они хотят, которая также желает их. Когда чувства взаимны, мужчине разрешают войти в личную спальню женщины.^[8] Там он проведет ночь и рано утром вернется в дом своей матери.^{[нужна цитата ]}

Известно, что мужчины-женихи обычно спускаются в спальню женщины через специальное отверстие в потолке, обычно используя крюк для захвата или современные приспособления для скалолазания.

Антрополог Кай Хуа назвал тисе как «тайное» или «закрытое» посещение, означающее, что между сторонами не требуется публичного признания или обязательств. Ночью взрослые Мосуо могут свободно заниматься сексом с любым количеством партнеров или с таким небольшим количеством партнеров, которое они пожелают.

Хотя женщине из Мосуо разрешено менять партнеров, когда она хочет, наличие только одного сексуального партнера - не редкость. Обычно ходячие браки бывают долгосрочными. Во время этих союзов женщина может несколько раз забеременеть от одного и того же мужчины. Но когда рождаются дети, ответственность за них ложится на семью женщины. Вместо того, чтобы вступать в брак и делиться семейной жизнью с супругами, взрослые дети Мосуо остаются в расширенных семьях, в которых проживает несколько поколений, со своей матерью и ее кровными родственниками.

Типичный дом Мосуо

Материнство Mosuo во многом основано на роли женщины как главы семьи. Мосуо обычно живут большими большими семьями со многими поколениями под одной крышей. О детях в домашнем хозяйстве заботится семья их матери. Их единственное мужское влияние - братья матери.^{[требуется разъяснение ]}

Женщинам, участвовавшим в церемонии достижения совершеннолетия, предоставляется отдельная комната. В остальном типичный дом Мосуо состоит из общих помещений, без других частных спален или жилых зон.

Мосуо антропология

Прогулочный брак против моногамного брака

Антропологи считают, что домодернистская семейная система Мосуо выдержала современные китайские брачные практики (идентичные западным моногамным бракам) по многим причинам. Практика продолжающегося брака позволяет двум людям стремиться к близости на равных просто ради удовлетворения.

Семейные принципы Мосуо бросают вызов самым популярным в мире представлениям о браке, воспитании детей и семейной жизни. Ниже приведены убеждения в отношении брака, которые, по мнению ученых, политиков и граждан с Востока и Запада (включая традиционный китайский патриархат), верны в отношении семьи и родства:^[9]

• Брак - универсальный институт.
• Качество и стабильность брака глубоко влияют на благополучие и безопасность их детей.
• Родители, вступающие в многократные краткосрочные внебрачные половые связи, безответственно угрожают эмоциональному развитию своих детей.

Семейная жизнь Мосуо представляет собой исключение, которое ставит под сомнение эти убеждения. Традиционные семьи мосуо ценят сексуальность и романтику отдельно от домашнего хозяйства, воспитания детей, заботы и экономического положения. Сексуальная жизнь женщины Мосуо носит строго добровольный и ночной характер, а ее семейная жизнь - это ежедневная обязанность.^[10]

Культура Мосуо и женская сексуальная свобода

Практика тисе позволяет женщинам Мосуо избегать двойных стандартов, регулирующих женскую сексуальность в других культурах. Сексуальное поведение женщин оценивается одинаково. И девочек, и мальчиков воспитывают, чтобы научиться выражать сексуальность в одинаковой степени.^[11]

Традиционная семья и родство Мосуо предоставляет женщинам равенство и свободу действий в их сексуальной и репродуктивной жизни, что редко встречается в большинстве культур. Романтические и сексуальные союзы регулируются исключительно мужчиной и женщиной. Других членов семьи не волнует романтическая жизнь своих детей.

Женщины Мосуо пользуются свободой от репродуктивных требований, что является уникальным для современных глобальных культур.

Сегодня

Хотя практика тисе это традиционная практика Мосуо, сегодня многие пары пересмотрели это понятие. Многие предпочитают укрепить свою интимную связь посредством небольшой церемонии, во время которой, соблюдая тайну ночных визитов, представитель мужчины преподносит подарки родственникам своего возлюбленного.^[12] После того, как было сделано много подарков, церемония позволяет мужчине открыто навещать свою возлюбленную, чтобы помочь с повседневными делами или навестить ее домочадца. Тем не менее, всякий раз, когда мужчина проводит ночь с любовником, даже после такой церемонии, он должен утром вернуться в свое жилище по материнской линии.

Туризм

На озере Лугу

Сельская местность на озере Мосуо Лугу только недавно пережила современную застройку. Когда общество стало называться «Королевство женщин», туристы начали стекаться в этот район. Мосуо отреагировал на этих посетителей, построив отели и другие достопримечательности, чтобы привлечь больше посетителей. Многие женщины Мосуо зарабатывают на жизнь управлением этими отелями.

Идея «ходячих браков» убедила многих посетителей в том, что Мосуо ведут непристойную сексуальную жизнь. Посетители часто флиртуют с местными женщинами Мосуо, пытаясь соблазнить их.

Больше информации

• Мосуо
• Самбандам

Рекомендации

1. Чу, Вайхонг (2017). Царство женщин: жизнь, любовь и смерть в Скрытых горах Китая. И. Тавры.
2. "ВИДЕО. Chez les Moso, en Chine, la mère est chef du clan". информация francetv (На французском). 2012-08-30. Получено 2015-11-09.
3. «Общие факты и ссылки по теме». Царство женщин: насколько свободной может быть женщина в Китае?. Frontline Rough Cut. PBS. 19 июля 2005 г.. Получено 30 сен 2018.
4. "Матриархальная / матрилинейная культура". Проект культурного развития озера Лугу Мосуо. 2009. Архивировано с оригинал 12 января 2018 г.. Получено 30 сен 2018.
5. https://www.npr.org/sections/parallels/2016/11/26/501012446/the-place-in-china-where-the-women-lead
6. Сандей, Пегги Ривз (2003). Женщины в центре: жизнь в современном матриархате. Издательство Корнельского университета.
7. Юань, Лу; Сэм Митчелл (ноябрь 2000 г.). "Страна ходячих браков: для Мосуо Китая это женский мир" (PDF). Журнал естественной истории. С. 58–65.
8. Хуа, Цай (2001). Общество без отцов и мужей: на Китая. Зона.
9. Уэйт, Линда; Мэгги Галлахер (2000). Доводы в пользу брака: почему женатые люди счастливее, здоровее и лучше в финансовом отношении. Doubleday.
10. Стейси, Джудит (2009). Отцепить лошадь от экипажа: любовь и брак среди Мосуо (Диссертация). Нью-Йоркский университет.
11. Фокс, Робин (1984). Родство и брак: антропологическая перспектива. Кембриджские исследования в социальной и культурной антропологии 50. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
12. Уолш, Эйлин Роуз (2005). «От Ню Го до Нюэр Го: переговоры о желании в стране Мосуо». Современный Китай. 31 (4): 448–486. Дои:10.1177/0097700405279243.

дальнейшее чтение

• Харрелл, Стеван. «Антропология реформ и реформа антропологии: антропологические рассказы о восстановлении и прогрессе в Китае». Ежегодный обзор антропологии 30 (2001): 139–161. DOI: 10.1146 / annurev.anthro.30.1.139.
• Хершаттер, Гейл. Женщины в долгом двадцатом веке Китая. Беркли: Калифорнийский университет Press, 2007. Глобальные, региональные и международные архивы.
• Хершаттер, Гейл. «Положение дел: женщины в долгом двадцатом веке Китая». Журнал азиатских исследований 63.4 (2004): 991–1065. DOI: 10.1017 / S0021911804002396.
• Матье, Кристина. История и антропологическое исследование древних царств китайско-тибетского пограничья: Наси и Мосуо. Эдвин Меллен, 2003. Мелленские исследования в области антропологии 11.
• Наму, Ян Эрче. Покидая материнское озеро: девичье детство на краю света. Бостон: Маленький, Браун, 2003.
• Ши, Чуан-кан. «Генезис брака среди Moso и строительства империи в позднем имперском Китае». Журнал азиатских исследований 60.2 (2001): 381–412. DOI: 10.2307 / 2659698.
• Ши, Чуан-кан и Марк Р. Дженике. «Культурно-исторический взгляд на депрессивную фертильность среди матрилинейных мосо в Юго-Западном Китае». Экология человека 30.1 (2002): 21–47. DOI: 10,1023 / А: 1014579404548.