Хайден Уайт - Hayden White

Эта статья об историке. Для футболиста см. Хайден Уайт (футболист).
Хайден Уайт
Родившийся(1928-07-12)12 июля 1928 г.
Мартин, Теннесси, НАС.[1]
Умер5 марта 2018 г.(2018-03-05) (89 лет)
Санта-Крус, Калифорния, НАС.[2]
Академическое образование
Альма-матеруниверситет Мичигана
ВлиянияАристотель, Макс Вебер, Жан-Поль Сартр, Морис Мерло-Понти, Роланд Барт, Уильям Дж. Боссенбрук,[3] Эрих Ауэрбах, Нортроп Фрай, Моисей Маймонид[4]
Академическая работа
Основные интересыМетаистория
Известные работыМетаистория: историческое воображение в Европе девятнадцатого века
Известные идеиМетаисторический троп[5]
Под влияниемШэрон Трэвик, Норман Дж. Уилсон

Хайден Уайт (12 июля 1928 г. - 5 марта 2018 г.) был американцем историк в традициях Литературная критика, пожалуй, самый известный своей работой Метаистория: историческое воображение в Европе девятнадцатого века (1973/2014).

Карьера

Уайт получил степень бакалавра искусств. из Государственный университет Уэйна (1951) и его магистр (1952) и доктор философии. (1955 г.) градусов от университет Мичигана. Во время учебы в университете Уэйн Уайт изучал историю под руководством Уильяма Дж. Боссенбрука вместе с тогдашним одноклассником. Артур Данто.[3]

В 1998 году Уайт провел семинар ("Теория текста") в Школа критики и теории.[6]

Среди тех, кто оказал влияние на Уайта, две важные фигуры, которые научили его «как историк что-то интерпретирует».[7] Первым был Уильям Дж. Боссенбрук, преподававший Уайту на бакалавриате в Государственном университете Уэйна. Боссенбрук рассматривал историю как фундаментальную историю конфликта между идеями, ценностями и мечтами. Поэтому Боссенбрук считал историю тайной, над которой нужно постоянно размышлять и изучать, а не головоломкой, которую нужно разгадывать. В своей последней книге Практическое прошлое (2014) Уайт воздал должное значительному влиянию Боссенбрука.[7] Второй был еврейским философом XII века. Моисей Маймонид, особенно его интерпретация Библии. Маймонид сказал, что, поскольку творение обширно и сложно, а воля Бога находится за пределами человеческого понимания, целью толкования Библии должно быть максимальное количество возможных толкований. Под влиянием этого влияния Уайт любил сравнивать задачи историков. Влияние Маймонида помогло Уайту сосредоточиться на множестве возможных интерпретаций истории, а не на ограниченной или предписанной истории, что уменьшает возможность интерпретации.[7]

Метаистория (1973)

Смотрите также: Метаистория: историческое воображение в Европе девятнадцатого века

В своей основополагающей книге 1973 г. Метаистория: историческое воображение в Европе девятнадцатого века, Уайт утверждал, что явный исторический текст[жаргон ] отмечен стратегиями объяснения, которые включают объяснение аргументом, объяснение занятостью и объяснение идеологическим подтекстом.[8] Он утверждал, что историческое письмо находилось под влиянием литературного письма во многих отношениях, разделяя сильную опору на повествование в качестве значения.[9] Таким образом, Уайт противоречит точке зрения, согласно которой «историография может быть объективной или истинно научной сама по себе, не подвергаясь никакому влиянию».

Уайт упоминает двух фигур, которые позволили людям задавать вопросы об объективности истории: Маркса и Ницше. Согласно Уайту, оба эти мыслителя используют свою философию для рассмотрения истории, которая «не только дает нам знать что-то об историческом процессе, но и то, как он это знает».[10] Они сосредоточены на проблеме истории. Маркс рассматривает проблему истории как проблему способа объяснения, тогда как для Ницше проблема заключается в проблеме способа использования.[11] Таким образом, история записывается по-разному в зависимости от того, какой режим выбирает историк. В результате не может существовать «истории без ценностей». [12] Показывая аргументы Маркса и Ницше, Уайт еще раз подчеркивает важность философии истории и истории как хорошо составленного или хорошо построенного повествования.

Он настаивает, в частности в главе 7, на том, что философия истории является неотъемлемым элементом историографии, который нельзя отделить от историографии. Для него история - это не просто список хронологических событий. [13] Однако Уайт также утверждал, что история наиболее успешна, когда она использует эту «нарративность», поскольку это то, что позволяет истории иметь смысл.[14] Подчеркивая историю как повествование с использованием языка, он утверждает, что истинная история должна содержать как синхронные, так и диахронические характеристики. [15] Эта точка зрения противоречит таким историкам, как Фютер, Куч и Кроче, которые пытались провести различие между историографией и философией истории. [16] Он закончил свою карьеру как Почетный профессор университета[17] на история сознания отдел Калифорнийский университет в Санта-Крус, ранее вышедший на пенсию сравнительная литература Департамент Стэндфордский Университет.

Судебный процесс против полиции Лос-Анджелеса

Белый цвет занимал видное место в ориентире Калифорнийский Верховный Суд дело о тайном сборе разведывательной информации в кампусах колледжей сотрудниками полиции в Департамент полиции Лос-Анджелеса. Уайт против Дэвиса, 13 Cal. 3D 757, 533 P. 2d 222, 120 Cal. Rptr. 94 (1975). В 1972 г., будучи профессором истории в UCLA и выступая в качестве единственного истца, Уайт подал в суд на начальника полиции Эдвард М. Дэвис о незаконном расходовании государственных средств в связи с тайным сбором разведывательной информации полицией Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. Тайные мероприятия включали в себя регистрацию сотрудников полиции в качестве студентов, ведение записей обсуждений, происходящих на уроках, и составление отчетов об этих обсуждениях. Уайт против Дэвиса, at 762. Верховный суд признал Уайта единогласным решением. Этот случай установил стандарт, определяющий пределы законного полицейского надзора за политической деятельностью в Калифорния; полиция не может вести такое наблюдение при отсутствии разумных подозрений в совершении преступления («Руководство Локьера»).

Работает

Хотя Хайден Уайт особенно известен своим анализом историографии XIX века, его работы, касающиеся исторических повествований в более общем смысле, не менее важны. Содержание формы представляет собой сборник эссе Уайта. Это смещает его фокус в сторону определения важности повествований в истории. Самым революционным утверждением является оценка Уайта, согласно которой нарративы не являются репрезентацией или описанием исторической реальности, а сами по себе в первую очередь являются способом создания и сохранения политического и социального порядка. Таким образом, Хайден Уайт категорически отвергает такие концепции, как «историческая» или «научная объективность», и интегрирует самого историка в структуры власти реального мира вместо того, чтобы помещать его в нейтральное положение вне политических рамок.

Верный истории Уайта, связывающей литературные и исторические области исследования, Содержание формы таким образом, ставит под сомнение роль историографии и самого историка, анализируя создание, проявление и увековечение власти в социальной структуре с точки зрения языковой конструкции.

Библиография

  • Выпуск к 40-летию: Метаистория: историческое воображение в Европе девятнадцатого века. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. 2014 г.
  • Практическое прошлое. Эванстон: издательство Северо-Западного университета. 2014 г.
  • Художественная литература: очерки истории, литературы и теории, 1957-2007 гг.. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. 2010 г. Эд. Роберт Доран
  • Фигурный реализм: исследования эффекта мимесиса. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. 1999 г.
  • «Историография и историофотия», The Американский исторический обзор, Vol. 93, № 5 (декабрь 1988 г.), стр. 1193–1199.
  • Содержание формы: нарративный дискурс и историческая репрезентация. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. 1987 г.
  • «Исторический плюрализм», Критический запрос, Vol. 12, № 3 (весна, 1986), стр. 480–493.
  • «Вопрос нарратива в современной исторической теории», История и теория, Vol. 23, No. 1 (февраль 1984 г.), стр. 1–33.
  • «Политика исторической интерпретации: дисциплина и десублимация», Критическое расследование, Том. 9, № 1, Политика интерпретации (сентябрь 1982 г.), стр. 113–137.
  • в качестве редактора (1982) с Маргарет Брозе Представляя Кеннета Берка. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса.
  • «Ценность повествования в изображении реальности», Критическое расследование, Том. 7, № 1, О повествовании (осень, 1980 г.), стр. 5–27.
  • Тропики дискурса: очерки культурной критики. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. 1978 г.
  • «Толкование в истории», Новая история литературы, Vol. 4, № 2, Об интерпретации: II (Зима, 1973), стр. 281–314.
  • «Декодирование Фуко: заметки из подполья», История и теория, Vol. 12, № 1 (1973), стр. 23–54.
  • Метаистория: историческое воображение в Европе девятнадцатого века. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. 1973 г.
  • Греко-римская традиция. Нью-Йорк: Харпер и Роу. 1973 г.
  • как соавтор (1970) с Уилсоном Коутсом, Испытание либерального гуманизма: интеллектуальная история Западной Европы, т. II: Со времен Французской революции. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл, 1970.
  • как соредактор (1969) с Джорджо Тальакоццо, Джамбаттиста Вико: международный симпозиум. Балтимор и Лондон: Издательство Университета Джона Хопкинса.
  • как редактор Использование истории: очерки интеллектуальной и социальной истории. Детройт: Издательство государственного университета Уэйна. 1968 г.
  • «Бремя истории», История и теория, Vol. 5, № 2 (1966), стр. 111–134.
  • в соавторстве (1966) с Уилсоном Коутсом и Дж. Салвином Шапиро, Возникновение либерального гуманизма. Интеллектуальная история Западной Европы, т. I: От итальянского Возрождения до Французской революции. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл, 1966.

Рекомендации

  1. ^ Пол Хэнсом, Американские теоретики культуры ХХ века, Gale Group, 2001, стр. 381.
  2. ^ [1]
  3. ^ а б Рогне, Эрленд (февраль 2009 г.). «Цель интерпретации - вызвать недоумение перед лицом реальности: Хайден Уайт в разговоре с Эрлендом Рогном». История и теория. 48 (1): 63–75. Дои:10.1111 / j.1468-2303.2009.00485.x.
  4. ^ https://www.insidehighered.com/views/2018/03/09/essay-death-hayden-white
  5. ^ Александра Александри и другие. (ред.), Интерпретация археологии: поиск смысла в прошлом, Рутледж, 2013, стр. 166.
  6. ^ Джонс, Уильям Б. (2003). Новый взгляд на Роберта Луиса Стивенсона: новые критические перспективы. Макфарланд. п. 63. ISBN  978-0-7864-1399-7. Получено 8 февраля 2012.
  7. ^ а б c "Очерк смерти Хайдена Уайта | Inside Higher Ed". www.insidehighered.com. Получено 2019-06-25.
  8. ^ Белый, Хайден (1975). Метаистория: историческое воображение в Европе девятнадцатого века. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. стр.274. ISBN  9780801817618.
  9. ^ Уайт, Хайден (зима 1973). «Толкование в истории». Новая история литературы. 4 (2): 281–314. Дои:10.2307/468478. JSTOR  468478.
  10. ^ Белый, Хайден (1975). Метаистория: историческое воображение в Европе девятнадцатого века. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. стр.277. ISBN  9780801817618.
  11. ^ Белый, Хайден (1975). Метаистория: историческое воображение в Европе девятнадцатого века. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. стр.279. ISBN  9780801817618.
  12. ^ Белый, Хайден (1975). Метаистория: историческое воображение в Европе девятнадцатого века. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. стр.279–280. ISBN  9780801817618.
  13. ^ Белый, Хайден (1975). Метаистория: историческое воображение в Европе девятнадцатого века. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. стр.275. ISBN  9780801817618.
  14. ^ Уайт, Хайден (осень 1980 г.). «Ценность повествования в изображении действительности». Критический запрос. 1: 5–27.
  15. ^ Белый, Хайден (1975). Метаистория: историческое воображение в Европе девятнадцатого века. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. стр.274–275. ISBN  9780801817618.
  16. ^ Белый, Хайден (1975). Метаистория: историческое воображение в Европе девятнадцатого века. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. стр.269–270. ISBN  9780801817618.
  17. ^ https://histcon.ucsc.edu/faculty/singleton.php?&singleton=true&cruz_id=hayden

дальнейшее чтение

внешняя ссылка