Меир бен Барух Галеви - Meir ben Baruch Halevi

Раввин Меир бен Барух Ха-Леви из Вены (умер в 1406 г.), также известный как Махарам Сал или же Махарам Фульда, был Ашкенази раввин, один из самых важных в Центральной Европе в период после Тосафисты. Он был вовлечен в дебаты о рукоположении французских раввинов в свое время, и некоторые приписывают ему основание современных ашкенази. семича.

биография

О его жизни мало что известно. Он родился в Фульда,[1] и поэтому иногда называется «Махарам Фульда». Его отец, очевидно, был убит во время Преследование евреев во время Черной смерти. Он служил раввином Эрфурт а затем Франкфурт.[1] В 1383 г. он переехал в Нюрнберг, но через два года вернулся во Франкфурт.[1] В последующие годы он был на некоторое время заключен в тюрьму по ложным обвинениям. В 1392 г. он был освобожден и переселен в Вена, где он служил рош ешивой.[2] Говорили, что он привез в Вену «все источники религии и обычаев» Рейнской области,[3] и этот шаг символизировал перенос центра ашкеназской культуры Торы из Ашкеназа в Австрия для будущих поколений.[4] Последнее известное официальное упоминание о нем датируется 1406 годом, и, поскольку позже его жена упоминается как вдова, он, очевидно, умер тогда.[5]

Исаак бен Шешет (Риваш), несмотря на его спор с Меиром по поводу посвящения, уважал Меира и описывал его как «великого орла с большими крыльями, исполненного Торы и обладающего мудростью».[6]

Лишь немногие из галахических позиций Меира сохранились в письменной форме. Однако его авторитет среди ашкеназских раввинов подтверждается его появлением во многих Memorbuch списки рядом с цифрами, такими как Раббейну Гершом, Раши, Раббейну Там, и Меир Ротенбургский.[7]

Французский спор о рукоположении

Еще при жизни он сыграл важную роль в споре о рукоположении во Франции. Раввин Маттиция Тревес был известен как «глава французских раввинов» и после своей смерти завещал этот титул своему сыну Йоханану Тревесу. Однако другой ученик Маттиции, Йешая бен Абба Мари, который служил раввином в Савой оспорил это. Иешая обратился к Меиру бен Баруху Галеви, который дал ему семича документ, устанавливающий, что Ешая имеет исключительное право назначать раввинов во всем королевстве Франции. Йоханан, однако, обратился к Исаак бен Шешет, который утверждал, что полномочия Меира издавать такие указы были ограничены Ашкеназом. В результате дебаты привлекли раввинов по всей Европе.[8][9]

На основании этого эпизода многие современные ученые пришли к выводу, что Меир основал институт ашкенази. семича ("moreinu" semicha), то есть явное присвоение титула "Морейну" раввином своему ученику, как предварительное условие для того, чтобы ученик служил в роли раввина. Этот титул впервые упоминается во французском споре о рукоположении, предполагая, что он был основан Меиром, и это было общепринятым мнением ученых в прошлом.[10] Совсем недавно другие ученые отвергли этот аргумент, отметив, что противники Йешайи (Йоханан и Исаак бен Шешет), похоже, рассматривают семича как уже существующее учреждение, утверждая, что спорным нововведением Меира было то, что требование о рукоположении Меиром должно применяться на международном уровне, а не только внутри страны. кружки учеников Меира.[11][1]

Рекомендации

  1. ^ а б c d Меир бен Барух Ха-Леви
  2. ^ שלמה שפיצר, "מהר"ם הלוי מוינה ופסקיו", עמ 'לז – לח.
  3. ^ Исраэль Иссерлейн, Терумат Хадешен, Песаким Учтавим, 63
  4. ^ שלמה שפיצר, "לימוד התורה בישיבות אוסטריה במאות 14–15", דברי הקונגרס העולמי למדעי היהדות י (תשמ"ט), חטיבה ב ', רך ראשון
  5. ^ שלמה שפיצר, "מהר"ם הלוי מווינה ופסקיו", עמ 'מ.
  6. ^ Шут ха Риваш, 271
  7. ^ например של ילת וורמייזא, הודפס ע"י אדולף ילינק, קונטרס ווירמייזא וקהל ווינא, וינה תר"ם, עמ '8,
  8. ^ יוסף הקר, "יוחנן טריוויש ומשפחתו באיטליה וישיבה בפדובה בראשית המאה החמש עשרה", יון עח [ד] (תשע"ג), '471–472.
  9. ^ מרדכי ברויאר, "הסמיכה האשכנזית", ציון לג [א – ב] (תשכ"ח), '16–18.
  10. ^ צבי בנימין אוירבך, ברית אברהם (פרנקפורט דמיין, תר"ך), מבוא עמ '6; א"ה ווייס, דור דור ודורשיו, חלק', ר ריו, חלק ה ', ר רי
  11. ^ מרדכי ברויאר, "הסמיכה האשכנזית", ציון לג [א – ב] (תשכ"ח), '16–18.