Джон Пекхэм - John Peckham

Джон Пекхэм
Архиепископ Кентерберийский
Кентерберийский соборjohnpeckhamtombeffigy.jpg
Чучело из могилы Пекхэма в Кентерберийском соборе
Назначен25 января 1279
Срок закончился8 декабря 1292
ПредшественникРоберт Бернелл
ПреемникРоберт Винчелси
Заказы
Освящение25 января 1279
Личная информация
Родилсяc. 1230
Сассекс
Умер8 декабря 1292
Mortlake
ПохороненКентерберийский собор

Джон Пекхэм[а] (ок. 1230 - 8 декабря 1292) Архиепископ Кентерберийский в 1279–1292 гг. Он был уроженцем Сассекс кто получил образование в Приорат Льюиса и стал Friar Minor около 1250 г. Учился в Парижский университет под Бонавентура, где позже он будет преподавать богословие. Из-за своего учения он вступил в конфликт с Фома Аквинский, с которой он спорил два раза. Известный как консервативный богослов, он выступал против взглядов Аквинского на природу души. Пекхэм также изучал оптику и астрономию, и на его исследования по этим предметам особенно повлияли Роджер Бэкон и Альхазен.[1]

Примерно в 1270 году Пекхэм вернулся в Англию, где преподавал в Оксфордский университет, и был избран провинциальным министром Англии (Миноритен) в 1275 году. После непродолжительного пребывания в Риме он был назначен архиепископом Кентерберийским в 1279 году. Его время на посту архиепископа было отмечено усилиями по повышению дисциплины в духовенстве, а также реорганизации поместья его видят. Плюрализм, или наличие более одного клерикала бенефис, было одним из злоупотреблений, с которыми боролся Пекхэм. Он служил королю Эдуард I Англии в Уэльсе, где он сформировал низкое мнение о валлийском народе и законах. До и во время своего пребывания на посту архиепископа он написал ряд работ по оптике, философии и теологии, а также написал гимны. Сохранились многочисленные рукописи его произведений. После его смерти его тело было похоронено в Кентерберийский собор, но его сердце было отдано францисканцам для погребения.

Ранние годы

Пекхэм происходил из скромной семьи, возможно, из Патчам в Восточном Сассексе.[2] Он родился около 1230 года и получил образование в монастыре Льюиса.[3] Около 1250 г. он присоединился к ордену францисканцев в Оксфорд. Затем он пошел в Парижский университет, где учился Бонавентура и стал регент мастер, или официальный лектор, в богословие.[4][5] Находясь в Париже, он написал Комментарий к Плачу, в котором излагаются две возможные проповеди.[6]

В течение многих лет Пекхэм преподавал в Париже, где общался со многими ведущими учеными своего времени, включая Фому Аквинского.[4] Он, как известно, спорил с Аквинским по крайней мере дважды в 1269 и 1270 годах, во время которых Пекхэм защищал консервативную теологическую позицию, а Фома высказал свои взгляды на душу.[7] Томистское учение о единстве формы был осужден после этих дебатов.[8] Его богословские труды позже были использованы его учеником. Роджер Марстон кто в свою очередь вдохновил Дунс Скот.[3]

Однако Пекхэм изучал и другие области; и руководствовался Роберт Гроссетест и взгляды Роджера Бэкона на ценность экспериментальной науки.[9] Неизвестно, где Пекхэм встретил Бэкона, но это было либо в Париже, либо в Оксфорде. Влияние Бэкона можно увидеть в работах Пекхэма о оптика (в Perspectiva communis) и астрономия.[3]В области оптики на Пекхэма повлияли Евклид, Псевдо-Евклид, Аристотель, Августин, аль-Кинди, Авиценна, Альхазен, Гроссетест, и Роджер Бэкон. Из них историк Дэвид Линдберг утверждает: "Альхазен является, безусловно, наиболее значительным, и Пекхэм мог бы сказать о своем намерении «пойти по стопам» автора ».[1]

Вернуться в Англию

Рукопись работы Роджера Бэкона по оптике, которая повлияла на собственные работы Пекхэма.

Реорганизация архиепископии

Около 1270 года он вернулся в Англию, чтобы преподавать в Оксфорде, и в 1275 году был избран провинциальным министром францисканцев в Англии.[10] На этом посту он пробыл недолго, его вызвали в Рим как лектор сакри палати, или лектор богословия в папском дворце.[11] Вероятно, он сочинил свой Expositio super Regulam Fratrum Minorum, работа, которая включала информацию о проповеди - предмете, который Пекхэм считал очень важным.[12] В 1279 г. папа назначил его архиепископом Кентерберийским. Николай III кто запретил избрание Роберт Бернелл, Предпочтительный кандидат Эдуарда I. Он был предоставлен (назначен папой на престол) 25 января 1279 г. и освящен 19 февраля 1279 г.[13]

Пекхэм делал упор на дисциплину, что часто приводило к конфликтам с его духовенством. Его первым епископским актом был созыв Собора в Чтение в июле 1279 г., чтобы провести церковную реформу, но Пекхэм указывает, что копия Великая хартия вольностей должен быть повешен на все кафедральный собор и коллегиальные церкви оскорбил короля как ненужное вмешательство в политические дела. Другое постановление касалось не проживания духовенства в своих жилищах. Единственное исключение, которое Пекхэм был готов сделать для нерезидентов, было в том случае, если клерку нужно было уехать за границу на учебу.[14] На Парламент Винчестера в 1279 году архиепископ пошел на компромисс, и парламент отменил любое постановление совета, касающееся королевской политики или власти. Копии Великой хартии вольностей были сняты.[15] Одна из причин, по которой архиепископ, возможно, отступил, заключалась в том, что он был в долгу перед итальянской банковской семьей. Риккарди, которые также были банкирами Эдуарда и папы, и Пекхэм находился под угрозой отлучение от папы, если он не вернет ссуды.[16]

Тем не менее, Пекхи упорно трудились, чтобы реорганизовать имение епархии, и провели расследование в 1283 годе через 1285 в доходы епархии. Он создал в усадьбах административные структуры, разделив их на семь административных групп.[17] Пекхэм, однако, почти постоянно был в долгах, и, поскольку он был францисканцем, у него не было личного имущества, чтобы покрыть расходы на проживание. Он унаследовал епархиальные долги, которые его предшественник позволил накопить, но так и не смог их погасить.[18]

Отношения с валлийцами

Смотрите также: Завоевание Уэльса Эдуардом I

Несмотря на другие его действия, отношения Пекхэма с королем в целом были хорошими, и Эдуард отправил его с дипломатической миссией в Лливелин ап Грифит в Уэльсе. В 1282 году он попытался стать посредником между валлийцами и королем Эдуардом, но, учитывая, что Эдвард не сдвинулся с места по основным вопросам, это была безнадежная миссия.[19] В конце концов, Пекхэм отлучил некоторых валлийцев, которые сопротивлялись Эдварду, что неудивительно, учитывая взгляды Пекхэма на валлийцев.[19][20] Пекхэм посетил валлийские епархии в рамках своего тура по всем подчиненным ему епархиям. Находясь там, Пекхэм критиковал уэльское духовенство за его нечистую жизнь, демонстративное потребление и пьянство. Он также обнаружил, что уэльское духовенство было необразованным, хотя и приказал назначить говорящего на валлийском суфрагана епископа для помощи с пастырскими обязанностями в епархии Ковентри и Личфилд.[21] Пекхэм также критиковал валлийцев в целом, противопоставляя их пастырское хозяйство экономике Англии, основанной на сельском хозяйстве, и находя валлийцев ленивыми и праздными.[22]

В рамках своих дипломатических обязанностей Пекхэм написал Лливелину, и в этих письмах архиепископ продолжил свою критику валлийцев, на этот раз осудив их законы как противоречащие Ветхому и Новому Завету. Пекхэм был особенно оскорблен тем, что валлийские законы были направлены на то, чтобы стороны к убийствам или другим преступлениям уладили свои разногласия, а не на процесс английского права, который осуждал преступника.[23]

У Пекхэма тоже были проблемы с подчиненным. Томас Бек, кто был Епископ Святого Давида в Уэльсе. Бек попытался возродить план, чтобы сделать собор Святого Давида независимым от Кентербери и поднять его до столичного статуса. Первоначально это было выдвинуто Джеральд Уэльский около 1200 г., но был побежден действиями Хьюберт Вальтер, затем архиепископ Кентерберийский. Бек не справился даже с четырехлетним боем, которым управлял Джеральд, потому что Пекхэм быстро его разбил.[24]

Церковные дела

Стычки с Эдуардом из-за церковных привилегий, королевской власти, использования Пекхэмом отлучения от церкви и церковного налогообложения продолжались, но в октябре 1286 года Эдвард издал приказ под названием Circumspecte Agatis в котором указывалось, какие типы дел могут рассматривать церковные суды. Сюда входили моральные вопросы, супружеские вопросы, споры о завещаниях и завещаниях, исправление грехов, а также клевета и физические нападения на духовенство.[25]

Пекхэм был очень строг в своих интерпретациях канонического права и однажды написал Королеве Элеонора что использование ею ссуд от еврейских ростовщиков для приобретения земель было ростовщичество и смертный грех.[26] Он также считал, что валлийские законы нелогичны и противоречат библейским учениям.[27] Он также обязал клерикалов постриг Духовенство должно носить не только верхнюю часть головы, но и сбривать затылок и уши, что позволяет легко отличить духовенство от мирян. Чтобы помочь с этим, архиепископ также запретил духовенству носить светскую одежду, особенно военную.[28] Он также запретил попытки Бенедиктинский чтобы в Англии реформировать монашеское правление, чтобы у монахов было больше времени для учебы и большего образования. Причина Пекхема заключалась в том, что они были против обычаев, но, возможно, он также опасался, что эти реформы отвлекут новобранцев от францисканцев.[29]

На церковном соборе, состоявшемся в Ламбете в 1281 году, Пекхэм приказал духовенству наставлять свои прихожане в учении по крайней мере четыре раза в год. Они должны были объяснять и обучать Символам веры, Десяти заповедям, делам милосердия, семи смертным грехам, семи добродетелям и таинствам.[30] Эта заповедь была издана как канон или закон совета, и группа известна как конституции Ламбета.[31] Даже позже эти конституции были собраны как Ignorantia sacerdotum.[30] Шесть доктрин составляли минимум богословских знаний, которые архиепископ считал необходимыми для мирян.[32] Конституции, изначально написанные на латыни, были основой и источником вдохновения для пастырских и религиозных работ на протяжении всего средневековья и в конечном итоге были переведены на английский язык в 15 веке.[31]

Преступление "множественности" или плюрализма, которое было удержанием одним священником двух или более бенефициаров, было одной из целей Пекхэма.[33] как и церковные прогулы и небрежность в монашеской жизни. Его основным методом борьбы с ними была система «посещения» подчиненных ему епархий и религиозных домов, которую он использовал с беспрецедентной частотой. Это часто приводило к конфликтам из-за того, имел ли архиепископ юрисдикцию проводить эти визиты, но Пекхэм также был папский легат, что добавило сложности возникающим спорам. Многочисленные судебные дела, возникшие в результате его политики посещений, укрепили архиепископский суд за счет нижестоящих судов.[34] Пекхэм также боролся с Томас де Кантилупе, Епископ Херефордский за право посещать подчиненное духовенство. Ссора включала апелляцию по поводу юрисдикции архиепископа, которую Томас послал в Рим в 1281 году, но Томас умер до того, как дело было решено.[35] Пекхэм также постановил, что духовенство должно проповедовать своей пастве не менее четырех раз в год.[36]

Пекхэм часто конфликтовал со своими подчиненными епископами, в основном из-за своих попыток реформировать их, но собственное отношение Пекхэма и его обращение со своим духовенством усугубляли проблему.[37] Однажды он написал Роджер де Мейланд, то Епископ Ковентри и Личфилд «Эти вещи требуют вашего внимания, но вы отсутствуете так долго, что, кажется, это вас не волнует. Поэтому мы приказываем вам, получив это письмо, поселиться в вашей епархии, чтобы - даже если вы не в состоянии исправлять духовное зло - вы можете хотя бы служить мирским нуждам бедных ».[38] Историк Ричард Южный говорит, что споры Пекхэма с его епископами-суфражистами «велись в атмосфере горечи и постоянной неприязни»,[39] что, вероятно, было чем-то обязано «раздражительному натиску в характере Пекхэма».[39] Конфликты Пекхэма начались из-за того, что его собственные идеалы были идеалами францисканца, но большая часть его духовенства была занята более мирскими и материалистическими делами. Эти противоречия между архиепископом и его подчиненными усиливались из-за столкновений из-за церковной и светской власти, а также из-за большой потребности Эдуарда в доходах.[40]

Архиепископ Джон Пекхэм был заметным антисемитом. 19 августа 1282 года в письме к Ричарду Грейвсенду, епископу Лондона, он приказал епископу заставить евреев Лондона, используя все инструменты церковного осуждения, разрушить все их синагоги, кроме одной, в течение короткого периода времени, который будет определен Епископ. Во втором письме он поздравляет епископа, потому что Иудаика перфидия преодолевается вниманием и бдительностью епископа.[41]

Смерть и наследие

Ряд рукописей работ Пекхэма по философия и библейский комментарий остаются в силе. Королева Элеонора убедила его написать для нее научный труд на французском языке, который позже был описан как «к сожалению, довольно скучный и скучный небольшой трактат».[42] Его стихотворение Филомена считается одним из лучших стихотворений, написанных в свое время.[43]

Пекхэм умер 8 декабря 1292 г.[13] в Mortlake и был похоронен в северном трансепте, или мученической смерти, Кентерберийского собора.[3] Однако его сердце было похоронено вместе с францисканцами под главным алтарем их лондонской церкви. Грейфрайарс, Лондон.[44] Его могила до сих пор сохранилась.[3] Он основал колледж в Уингеме, Кент в 1286 году, вероятно, колледж каноны служение церкви.[45]

Работает

Некоторые его работы сохранились, некоторые в разное время печатались:

Пекхэм - самый ранний архиепископ Кентерберийский, чьи реестры, основные записи архиепископской администрации, хранятся в Ламбетский дворец Библиотека.[55]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Выраженный /ˈпɛkəм/. Его фамилия также пишется Печам.

Цитаты

  1. ^ а б Линдберг, Дэвид С. (1976). Теории видения от Аль-Кинди до Кеплера. Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 117.
  2. ^ Мурман Церковная жизнь п. 159
  3. ^ а б c d е ж г час я Томпсон "Пешам, Джон" Оксфордский национальный биографический словарь
  4. ^ а б Лоуренс "Тринадцатый век" Английская церковь и папство стр. 146–147
  5. ^ Leff Парижский и Оксфордский университеты п. 183
  6. ^ Дуи "Проповеди и толкования архиепископов Печама" Исследования по истории средневековья п. 269
  7. ^ Ноулз Эволюция средневековой мысли п. 294
  8. ^ Leff Парижский и Оксфордский университеты п. 228
  9. ^ Leff Парижский и Оксфордский университеты п. 288
  10. ^ Зеленый путь Fasti Ecclesiae Anglicanae 1066-1300: Том 2: Монашеские соборы (северные и южные провинции): Кентербери: архиепископы
  11. ^ Ноулз Эволюция средневековой мысли п. 169
  12. ^ а б c Дуи "Проповеди и толкования архиепископов Печама" Исследования по истории средневековья п. 270
  13. ^ а б Фрайд и др. Справочник британской хронологии п. 233
  14. ^ Прествич Эдуард I п. 250
  15. ^ Прествич Эдуард I п. 251
  16. ^ Прествич Эдуард I п. 252
  17. ^ DeBoulay Светлость Кентербери п. 248
  18. ^ Мурман Церковная жизнь п. 173
  19. ^ а б Прествич Эдуард I стр. 191–192
  20. ^ Прествич Эдуард I п. 200
  21. ^ Уокер Средневековый Уэльс п. 87
  22. ^ Данный Государство и общество п. 94
  23. ^ Данный Государство и общество п. 77
  24. ^ Уокер Средневековый Уэльс стр. 77–79
  25. ^ Прествич, Эдуард I п. 257
  26. ^ Прествич, Эдуард I п. 125
  27. ^ Прествич, Эдуард I п. 186
  28. ^ Мурман, Церковная жизнь п. 149
  29. ^ Южный Западное общество п. 236
  30. ^ а б Уоллес Кембриджская история средневековой английской литературы п. 396
  31. ^ а б Swanson Религия и преданность стр. 59–60
  32. ^ Уоллес Кембриджская история средневековой английской литературы п. 548
  33. ^ Мурман Церковная жизнь стр. 220–221
  34. ^ Лоуренс "Тринадцатый век" Английская церковь и папство п. 137
  35. ^ Лоуренс "Тринадцатый век" Английская церковь и папство п. 128
  36. ^ Мурман Церковная жизнь стр. 80–81
  37. ^ Южный Западное общество стр. 194–196
  38. ^ Цитируется в Южном Западное общество п. 194
  39. ^ а б Южный Западное общество п. 194
  40. ^ Южный Западное общество п. 211
  41. ^ Мартин (ред.) Registrum epistolarum Fratris Johannis Peckham Vol. II п. 407, нет. cccxii; п. 410, нет cccxvi
  42. ^ Прествич Эдуард I п. 123
  43. ^ Уоллес Кембриджская история средневековой английской литературы п. 362
  44. ^ Бертон Монашеские и религиозные ордена п. 120
  45. ^ DeBoulay Светлость Кентербери п. 127
  46. ^ Линдберг Джон Пешам и наука об оптике
  47. ^ Мартин, (ред.). Registrum epistolarum Fratris Johannis Peckham
  48. ^ Mullins Тексты и календари I Раздел 6.77
  49. ^ Кингсфорд и др. (ред.) Tractatus tres de paupertate
  50. ^ а б c Mullins Тексты и календари I Раздел 13.2
  51. ^ Делорм, (ред.) Иоганнис де Пешам Quodlibet Romanum
  52. ^ Мелани, (ред.) Tractatus de anima Иоаннис Пешам
  53. ^ Макларен, (ред.) Критическое издание с комментариями
  54. ^ Поттер, (ред.) Вопросы о вечности мира
  55. ^ "Фонды библиотеки Ламбетского дворца" Фонды библиотеки Ламбетского дворца

использованная литература

  • Бертон, Джанет (1994). Монашеские и религиозные ордена в Великобритании: 1000–1300 гг.. Кембриджские средневековые учебники. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-37797-3.
  • Делорм, Фердинанд М., изд. (1938). Иоганнис де Пешам Quodlibet Romanum. Spicilegium Pontificii Athenaei Antoniani. 1. Рим: Pontificium Athenaeum Antonianum. OCLC  65389252.
  • Дуи, Децима (1979) [1948]. "Проповеди и записки архиепископа Печама". In Hunt, R.W .; Pantin, W.A .; Саузерн, Р. У. (ред.). Исследования по истории средневековья, представленные Фредерику Морису Повике (переиздание ред.). Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. С. 269–282. ISBN  978-0-313-21484-4.
  • Дюбуле, Ф. Р. Х. (1966). Светлость Кентербери: очерк средневекового общества. Нью-Йорк: Barnes & Noble. OCLC  310997.
  • Fryde, E.B .; Гринуэй, Д. Э .; Портер, С .; Рой, И. (1996). Справочник британской хронологии (Третье издание, переработанное ред.). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-56350-5.
  • Учитывая, Джеймс Бьюкенен (1990). Государство и общество в средневековой Европе: Гвинед и Лангедок под властью извне. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0-8014-9774-2.
  • Гринуэй, Диана Э. (1971). Fasti Ecclesiae Anglicanae 1066-1300: Том 2: Монашеские соборы (Северная и Южная провинции): Кентербери: Архиепископы. Институт исторических исследований. Получено 30 марта 2008.
  • "Фонды библиотеки Ламбетского дворца". Центр записи англиканской церкви. Архивировано из оригинал 11 марта 2008 г.. Получено 30 марта 2008.
  • Кингсфорд, Чарльз Летбридж; Литтл, А. Г .; Токко, Феличе, ред. (1910). Tractatus tres de paupertate. Британское общество францисканских исследований. 2. Абердин: Academic Press. OCLC  265525621.
  • Ноулз, Дэвид (1962). Эволюция средневековой мысли. Лондон: Лонгман. OCLC  937364.
  • Лоуренс, К. Х. (1965). «Тринадцатый век». В Лоуренс, К. Х. (ред.). Английская церковь и папство в средние века (Переиздание, 1999 г.). Страуд, Великобритания: Sutton Publishing. С. 117–156. ISBN  978-0-7509-1947-0.
  • Лефф, Гордон (1975). Парижский и Оксфордский университеты в XIII и XIV веках: институциональная и интеллектуальная история. Хантингтон, Нью-Йорк: Роберт Э. Кригер Паб. Co. ISBN  978-0-88275-297-6.
  • Линдберг, Дэвид С. (1970). Джон Печам и наука об оптике: Perspectiva Communis. Мэдисон, Висконсин: University of Wisconsin Press. ISBN  978-0-299-05730-5.
  • Мартин, К. Т., изд. (1884). Registrum epistolarum Fratris Johannis Peckham, Archiepiscopi Cantuariensis. II. Лондон.
  • Мартин, Чарльз Трайс, изд. (1882–1885). Registrum epistolarum Fratris Johannis Peckham, Archiepiscopi Cantuariensis. Rerum Britannicarum medii aevi scriptores. 77. Лондон: Лонгманс. OCLC  931355861.
  • Макларен, Брюс Роберт, изд. (1978). Критическое издание книги Джона Печама с комментариями Tractatus de sphera (Кандидатская диссертация). Мэдисон: Университет Висконсина.
  • Мелани, Гауденцио, изд. (1948). Tractatus de anima Иоаннис Пешам. Biblioteca di Studi francescani. 1. Флоренция: Edizioni Studi francescani. OCLC  589574462.
  • Мурман, Джон Р. Х. (1955). Церковная жизнь в Англии в XIII веке (Пересмотренная ред.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. OCLC  213820968.
  • Маллинз, Э. Л. С. (1958). Тексты и календари I: Аналитическое руководство по серийным публикациям. Путеводители и справочники Королевского исторического общества № 7. Лондон: Королевское историческое общество. OCLC  186242490.
  • Поттер, Винсент Г., изд. (1993). Вопросы о вечности мира. Нью-Йорк: издательство Fordham University Press. ISBN  978-0-8232-1488-4.
  • Прествич, Майкл (1997). Эдуард I. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-07157-3.
  • Южный, Р. В. (1970). Западное общество и церковь в средние века. Нью-Йорк: Книги Пингвинов. ISBN  978-0-14-020503-9.
  • Суонсон, Р. Н. (1995). Религия и преданность в Европе, c. 1215-с. 1515. Кембриджские средневековые учебники. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-37950-2.
  • Томпсон, Бенджамин (2004). «Печам, Иоанн (1230–1292)» ((подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется)). Оксфордский национальный биографический словарь. 1. Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 21745. Получено 30 марта 2008.
  • Уокер, Дэвид (1990). Средневековый Уэльс. Кембриджские средневековые учебники. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-31153-3.
  • Уоллес, Дэвид Фостер, изд. (2002). Кембриджская история средневековой английской литературы. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-89046-5.

дальнейшее чтение

внешние ссылки

Титулы католической церкви
Предшествует
Роберт Бернелл		 Архиепископ Кентерберийский
1279–1292		Преемник
Роберт Винчелси