Тафвид - Tafwid

Бисмиллахир Рахманир Рахим
Часть серия на
Бог в исламе
«Аллах» в арабской каллиграфии
Список
Аллах-green.svg Исламский портал  · Категория

Тафвид (арабский: تفويض) - арабский термин, означающий «низведение» или «делегирование», употребляемый в теологии и праве.[1]

В теологии

В исламском богословии тафвид (или же тафвид аль-амр ли-ллах, отнесение дел к Богу) является доктриной, согласно которой значения двусмысленных стихов Коран должно быть отдано только Богу.[1][2][3] Те, кто следуют этой школе, не используют метафорическую интерпретацию, скорее они оставляют проблемные тексты без толкования, полагая, что реальность их значения должна быть предоставлена ​​тому, кто их сказал,[4] подразумевая их непознаваемость.[5]

Доктрина тафвид, который проводился рядом классических ученых, таких как аль-Газали и чье происхождение они приписывают саляф (примерные ранние мусульмане), утверждает, что коранические выражения, такие как «руки Бога» или «лицо», не несут буквального значения, как их аналоги в человеческих существах. Скорее они являются атрибутами или качествами Бога, а не органами, такими как лицо или руки людей.[6] Другие классические деятели, подписавшие эту доктрину, были Ибн Кудама, Суюти, Ахмад ибн Ханбал и Ибн Касир.[7] Последний обсуждает Тафвид следующим образом:

Люди много говорили на эту тему, и здесь не место излагать то, что они сказали. В этом отношении мы следуем за ранними мусульманами (саляф ): Малик, Авзаи, Thawri, Лайс ибн Саад, Шафи'и, Ахмад ибн Ханбал, Исхак ибн Рахуэй, и другие среди имамов мусульман, как древних, так и современных, то есть позволить (рассматриваемому аяту) пройти в том виде, в каком он появился, не говоря, что это означает (мин гайр такиф), не сравнивая его с сотворенными вещами ( ва ла ташбих), и не аннулируя его (ва ла та'тил): буквальное значение (захир ), которое приходит в голову антропоморфистам (аль-мушаббихин), отрицается Аллахом, поскольку ничто из Его творений не похоже на Него: «Нет ничего подобного Ему, и Он - Всеслышащий, Всевидящий» (Коран 42:11)[8][9]

Точная природа тафвид был предметом споров среди мусульманских ученых.[10] Последователи Ибн Таймия, включая современные Салафиты, считают, что Богу должна быть передана только модальность атрибутов (тафвид аль-кайфийя), а буквальный смысл атрибутов следует принимать в соответствии с их лексическим значением в арабском языке.[10] Таким образом, они утверждают, что саляф принял, что у Бога есть рука, потому что значение слова «рука» (yad) было известно, но не предполагая, что рука Бога сравнима с рукой человека, и не спрашивая, как и почему это так.[10] Напротив, антисалафитские ученые отвергают это различие и принимают тафвид без квалификации.[10]

Развод

В исламском законе о личном статусе тафвид относится к подтипу развода (талак ат-тафвид или тафвид ат-талак), в котором сила талак (тип развода, обычно инициированный мужем) делегируется жене. Это делегирование может быть сделано при составлении брачного контракта или во время брака с условиями или без них.[1] Классические юристы различались относительно правомерности различных форм делегирования полномочий.[1] Большинство современных стран с мусульманским большинством разрешают этот тип развода в той или иной форме.[1]

Другое использование

Период, термин тафвид также использовалось в законе с различными другими значениями, связанными с делегированием полномочий, санкционированием действия или выдачей ордера на арест.[1]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж Джон Л. Эспозито (ред.). "Тафвид". Оксфордский словарь ислама. Издательство Оксфордского университета. п. 310. ISBN  9780195125597.
  2. ^ Рапопорт, Йосеф (2010). Ибн Таймия и его времена. Оксфорд: Oxford University Press. п. 88. ISBN  9780199402069.
  3. ^ Халверсон, Дж. (26 апреля 2010 г.). Богословие и вероисповедание в суннитском исламе: братья-мусульмане, ашаризм и политический суннизм. Springer. п. 36. ISBN  9780230106581.
  4. ^ Спевак, Аарон (9 сентября 2014 г.). Архетипический суннитский ученый: закон, теология и мистицизм в синтезе аль-Баджури. SUNY Нажмите. п. 36. ISBN  9781438453712.
  5. ^ Анджум, Овамир (19 марта 2012 г.). Политика, закон и сообщество в исламской мысли: момент Таймийяна. Издательство Кембриджского университета. п. 154. ISBN  9781107014060.
  6. ^ Шах, Зульфикар (март 1997 г.). Исследование антропоморфизма и трансцендентности в Библии и Коране. Священное Писание и Бог в иудейских, христианских и исламских традициях (PDF) (Кандидатская диссертация). Уэльский университет, Лампетер. п. 338.
  7. ^ Спевак, Аарон (9 сентября 2014 г.). Архетипический суннитский ученый: закон, теология и мистицизм в синтезе аль-Баджури. SUNY Нажмите. п. 129. ISBN  9781438453712.
  8. ^ Спевак, Аарон (9 сентября 2014 г.). Архетипический суннитский ученый: закон, теология и мистицизм в синтезе аль-Баджури. SUNY Нажмите. С. 129–130. ISBN  9781438453712.
  9. ^ Ибн Касир, Исмаил (2000). Тафсир аль-Коран аль-Азим. Каир: Мактабат Аулад аль-Шейх ль Турат. С. 6: 320.
  10. ^ а б c d Лозьер, Анри (2015). Становление салафизма: исламская реформа в двадцатом веке. Издательство Колумбийского университета (издание Kindle). п. 6048 (расположение Kindle).