Ислам в Эфиопии - Islam in Ethiopia

Ислам в Эфиопии
Всего населения
36,290,000 (2020) [1]
Регионы со значительным населением
Сомалийский (98.4%), Афар (96%), Dire Dawa (70.9%), Харари (69%), Оромия (47,6%), Бенишангуль-Гумуз (45.4%) [2]
Религия
ислам (Большинство Сунниты )
Ислам по странам
Исламский процент населения в каждой стране Карта мира Мусульманские данные от Pew Research.svg
Аллах-green.svg Исламский портал


ислам вторая по величине религия в Эфиопия, при этом 36% (36 290 000) людей исповедуют религию по состоянию на 2020 год.[3]

Введение

А мечеть в Джимма.

ислам была в 2007 году второй по величине религией в Эфиопии с более чем 33,9% населения.[2] Вера пришла Эфиопия рано, незадолго до хиджира.[4] Эфиопия была первой иностранной страной, принявшей ислам, когда он был неизвестен в большинстве частей мира.[5] Эфиопия также поддерживала его расширение и распространение ислама в стране со времен Мухаммад (571-632).[5] ислам и христианство являются двумя основными религиями, сосуществующими на протяжении сотен лет. Отчасти это связано с тем, что ислам в Эфиопии взаимосвязан с международными религиозными институтами, ассоциациями и сетями, что привело к упадку ислама в стране.[5]

История

В Эфиопии исповедуют множество разнообразных форм ислама.

Мусульмане прибыли в Аксумская империя в течение Хиджарат как ранние ученики из Мекка, преследуемые постановлением Племя курайшитов. Их принял христианский правитель Аксума, которого арабские традиции назвали Ашама ибн Абджар (Король Armah на геэзском и амхарском языках), и поселил их в Негаш. Расположен в Тыграйский район. С другой стороны, главный центр исламской культуры, обучения и пропаганды был Привет. Курайшиты отправили посланников, чтобы вернуть их в Аравия, но король Аксума отказался от их требований. В Пророк Сам учил своих последователей, пришедших в Аксумскую империю, уважать и защищать Аксум, а также жить в мире с коренными христианами.[6] В то время как город Медина, расположенный к северу от Мекки, в конечном итоге стал новым домом для большинства изгнанников из Мекки, кладбище 7-го века, раскопанное внутри границ Негаша, показывает, что мусульманская община пережила их отъезд.[7]

Период Фасилидес (годы правления 1632–1667) дал мусульманам хорошую возможность распространить свою религию по всей стране. Император Йоханнис (годы правления 1667–1682) создал совет мусульман для создания своих собственных кварталов в Аддис-Алеме, вдали от христиан, в политической торговой столице, городе Гондэр.[5] Мусульмане смогли иметь собственное пространство, и население мусульман увеличилось из-за более широкой урбанизации.

У ислама и христианства были свои конфликты внутри страны, с момента зарождения ислама до 16 века христиане доминировали на окраинах, где ислам был более заметным. Это привело к заселению Ислама в Эфиопии и Африканский рог. На островах Дахлак первые мусульмане проживали в 8 веке до 10 века, когда ислам распространился вдоль Красного моря, а ислам был ограничен северной Эфиопией, потому что христианство уже было более доминирующим в остальной части страны.[5] Порт Зейла позволил исламу проникнуть через восточную и центральную части Эфиопии, куда христианство еще не пришло.[5]

В 19 веке император Теодрос II (годы правления 1855-1868) потребовал, чтобы его подданные-мусульмане обратились в христианство или покинули его империю.[5] Некоторые мусульмане обратились в христианство по принуждению, а те, кто не перебрался в западные части Годжам недалеко от Судана, где они продолжали исповедовать ислам.[5] Преемник императора Теодроса II, император Йоханнес IV (годы правления 1872–1889) продолжал принуждать мусульман к обращению для достижения религиозного единства, приказывая им креститься в течение трех лет.[5]

Традиционный дом в Харар с нишей, украшенной Исламская каллиграфия.

Ислам более быстро развивался в восточной части региона Рога, особенно среди Сомалийский и Харари. Этому бросили вызов преимущественно христианский северный народ Абиссинии, в том числе Амхара, Тыграй и северо-западный оромо. Однако северная и северо-восточная экспансия оромо, практиковавших традиционные традиционные Waaqa, повлияла на рост ислама в первые дни его существования. Историк Ульрих Браукампер говорит, что «распространение немусульманского народа оромо в последующие века в основном уничтожило ислам в этих областях». Однако после централизации некоторых общин оромо некоторые из них приняли ислам и сегодня составляют более 68% их населения.[8]

В 16 веке мусульмане из Адальский султанат приступил к Завоевание Абиссинии (Футух аль-Хабаш) под командованием Ахмад ибн Ибрагим аль-Гази (называемый Гран Мохаммед или «Мухаммед левша» на амхарском языке).[нужна цитата ]

При бывшем императоре Хайле Селассие Мусульманские общины могут обращаться в исламские суды по вопросам личного и семейного права и наследования; многие поступали так и, вероятно, продолжали делать это при революционном режиме. Однако многие мусульмане рассматривали такие вопросы с точки зрения обычное право. Например, Сомалийский и другие скотоводы как правило, не соблюдали требование о том, чтобы дочери унаследовали половину собственности, чем сыновья, особенно когда речь идет о домашнем скоте. В некоторых частях Эритреи тенденция рассматривать землю как корпоративную собственность группы происхождения (родословной или клана) препятствовала соблюдению исламского принципа разделения собственности между наследниками.[нужна цитата ]

Первая хиджра

Основная статья: Миграция в Абиссинию
Мечеть в Мекелле.

Когда Мохаммед Видя преследование, которому его последователи подвергались в Мекке, он сказал им найти безопасное убежище в северной Эфиопии, Абиссинии, где они «найдут там царя, который никому не причинит вреда». Это была первая хиджра (миграция) в истории ислама.[9]

Его последователи подвергались преследованиям из-за политеистов, которые причиняли вред более слабым мусульманам и шантажировали более богатых мусульман, вызывая серьезный спад в бизнесе.[10] Жестокое обращение с мусульманами в конечном итоге привело к тому, что люди обратились в другую веру, в то время как другие придерживались своих исламских убеждений. Абдулла ибн Масуд был новообращенным и участвовал в мусульманской группе, член которой предложил читать Коран в мечети Масджид аль-Харам, потому что люди Курайшиты никогда раньше не слышал. Абдулла согласился сделать это, и многобожники были поражены тем, что они били его, пока он не истек кровью, чтобы аяты не повлияли на них.[10]

Впоследствии из-за угроз ранние мусульмане перенесли стихи из Ан-Нахль были выявлены. По мнению историков, эти стихи были специально отправлены как инструкции для переселения в Абиссинию.[10] Угрозы многобожников были настолько суровы, что побудили Пророка спасти свой народ и переселить его в Абиссинию, чтобы избежать преследований, что сделало это первым переселением в ислам.[10]

Четвертый священный мусульманский город

Эфиопия является домом для Харар. Согласно с ЮНЕСКО, он считается четвертым священным городом ислама. В нем 82 мечети, три из которых датируются 10 веком, а также 102 святыни.[11][12] Город Харар расположен в Восточной Эфиопии и получил свою роль исламского центра в 16 веке нашей эры.[13] Харар ограничен джугелем, стеной, построенной из местного камня Хаши, скрепленного между собой глиной и деревом, и он смог защитить город от вторжения немусульманских оромо в 1567 году.[13] Харар начал развивать характеристики исламского города с Шафии школа в 19 веке, а также Харар, служивший каналом для распространения ислама среди населения оромо во время кампании исламизации при правлении Амира Мухаммеда.[13]

Харар, Эфиопия

82 мечети в Хараре выполняли религиозную и социальную функцию для общества. Раз в день мужчины ходят в мечеть и молятся, а женщины молятся дома, хотя уже началось строительство участков, где женщины также могут молиться. Мечети также позволят изучать ислам, например, толкование Коран, арабский язык и принципы ислама.[13]

Наименования

Сунниты

Мусульмане в Эфиопии преимущественно сунниты. В Суннитский ислам, существует четыре философских школы, три из которых находятся в Эфиопии, главная из которых принадлежит Шафии школа.[14] Примерно 98% эфиопских мусульман являются суннитами, а еще 2% придерживаются других сект.

Шииты

Шиитский ислам не представлен в Эфиопии по сравнению с другими конфессиями. Фактически, только 1% были привлечены как шииты, а количество обращений увеличилось на один пункт.[15]

Ибадизм

Ибадизм якобы считались самыми достойными мусульманами, имеющими право на пост халифата, и известны как самая ранняя секта ислама.[16][17] Их около 500 000 Ибадис проживает на севере и Восточная Африка а также Оман и Танзания.[16]

Исламский православный

Ориенталистское понятие определяет исламское православие «как отправную точку, которая, следовательно, измеряет другие практики и верования как синкретические или доисламские». [18] Дж. Спенсер Тримингем, автор Ислам в Эфиопии изучил влияние ислама на страну и построил свой анализ по иерархической типологии различных форм присвоения, отнесенных к категории «ортодоксальной системы».[18] Учреждения исламского образования в Эфиопии поддерживали исламское православие внутри общины.[18]

Права мусульман на землю

Годжам, Эфиопия

Мусульмане были одной из маргинализованных групп, которым не разрешался доступ к земле до революции 1974 года.[5] Революция вызвала серьезные изменения в социально-политическом и религиозном положении эфиопских мусульман. В Годжам у большинства мусульман не было доступа к земле, но были способы ее обойти.[5] Они могли арендовать, покупать землю или заключить устное соглашение о разделе урожая с землевладельцем. Мусульмане не имели права владеть, управлять или наследовать землю, им просто разрешалось жить только в качестве арендаторов.[5] Если словесное соглашение не подходило, мусульмане могли приобретать землю другим способом, очищая незанятую землю и поселяясь на ней, но только в том случае, если они могли предложить какой-то вид услуг балебату. Мусульмане были маргинализированы в Эфиопии, но особенно в Годжам.[5]

Подъем салафизма

Салафизм происходит от слова «аль-салаф», что означает обратную связь с тем, что известно как чистый и подлинный ислам.[19] Главный аспект салафизма - акцент на идее, что есть только один Бог.[20] В Эфиопии концепция салафизма применяется к сопротивлению паломничеству к местным святыням, празднованию дня рождения Пророка и другим практикам.[20] Саудовская Аравия известна подъемом салафизма в Эфиопии, но появление салафизма в Эфиопии связано с итальянской оккупацией с 1936 по 1941 год.[19] Многие эфиопы отправлялись в хадж, когда они получали субсидии от итальянцев и несли салафитские учения в городе Харар, прежде чем распространиться в других частях страны.[19]

Движение салафитов начало распространяться в 1990-х годах из-за политического перехода в 1991 году и прихода Революционно-демократический фронт эфиопского народа (EPRDF).[19] EPRDF пообещал изменить религиозные группы Эфиопии за счет децентрализации структуры этнического федерализма, чтобы салафиты могли активизировать свою деятельность.[19] В этот период появилось новое поколение салафитов. Учения салафитов получили широкое распространение благодаря таким организациям в Эфиопии, как Всемирная ассоциация мусульманской молодежи (WAMY). Исламская организация да'ва и знаний и колледж Аволия.[20] Помимо организаций, движение салафитов возглавляли ученые оромо, которые разрабатывали салафитскую идеологию в Эфиопии.[20] Молодежь подключилась к движению и начала призывать людей соответствовать обязательным практикам ислама и строгим салафитским учениям.

С января 2012 г. по август 2013 г. в городе Аддис-Абеба был переполнен протестами мусульманских демонстрантов из-за якобы проводимых правительством кампаний Аль-Ахбаш, которые мусульмане рассматривали как вмешательство режима в религиозные дела.[19] Протесты вызвали озабоченность режима тем, что выглядело как «экстремизм», концепция, признанная салафитским движением. В рамках режима местные и международные наблюдатели заявляют, что салафитские «экстремисты» хотят получить политическую власть, чтобы превратить Эфиопию в Исламское государство.[19] Другие утверждали, что эфиопские салафиты не хотят и не хотят участвовать в политике.[19] В связи с расширением салафитского движения возникли острые дебаты по поводу религиозных символов и ритуалов, присущих эфиопскому исламу.

Шариатский суд

По всему свету, Шариат суды созданы для того, чтобы ставить под сомнение мусульманское право и принимать решения.[14] Суды шариата существовали в Эфиопии с тех пор, как страна приняла ислам и влияние религии на прибрежные районы, окружающие страну. Суды были официально признаны государством в 1942 году, когда было издано Постановление об учреждении судов хадисов.[14] Прокламация определяла полномочия судов, но была отменена в 1994 г. Прокламацией советов хади и найба, предусматривающей три группы судов: Верховный суд шариата, Высокий суд шариата и суд первой инстанции шариата, каждый со своим собственные судьи и необходимое количество хади.[14] Советы хади и найба решают любые вопросы, связанные с браком, такие как развод и опека над детьми, все, что должно быть связано с мусульманским законодательством, или все стороны являются мусульманами.[21] Кроме того, советы решают любые вопросы о завещании или наследовании, учитывая, что жертвователь или умерший был мусульманином.[21] Наконец, суды решают любые вопросы, связанные с оплатой расходов, понесенных вышеупомянутыми решениями.[21] Положения судов сделали мусульманские суды Эфиопии похожими на Судан, Нигерия и в других странах Африки, где существуют шариатские суды, которые рассматривают личные законы мусульманского населения.[21]

Что касается гендерного равенства, закон шариата использует другой подход к решению проблемы гендерного равенства. Исламское право содержит различные способы обращения с женщинами, которые могут применяться в судах, например, развод, раздел собственности, наследование и многое другое. Окончательные решения шариатского суда рассматриваются как исключение из конституционного стандарта статьи 9 (1), которая гласит: «Конституция является высшим законом страны. Все законы, обычная практика и решения, принятые государственными органами или должностными лицами, несовместимые с ними, недействительны ».[14][22] Возникает вопрос о приверженности Эфиопии правам человека, поскольку законы о личном статусе, которые находятся под юрисдикцией Эфиопии шариатских судов, считаются областью права, в которой установлена ​​дискриминация по признаку пола.

Мусульмане в современной Эфиопии

Мечеть в Бахир Дар.

Как и остальные Мусульманский мир, верования и обычаи Мусульмане в Эфиопии в основном то же самое: воплощены в Коран и Сунна. Это также Суфий братства, присутствующие в Эфиопии, такие как Кадирийя Заказать в Привет. Наиболее важные исламские религиозные обряды, такие как ежедневные ритуальные молитвы (Салат ) и голодание (арабский وم, Sawm, Эфиопский ጾም, S.om или Цом - использован Христиане в их святые дни) в течение священного месяца Рамадан, наблюдаются как в городских центрах, так и в сельской местности, как у оседлых народов, так и у кочевников. Многие мусульмане в Эфиопии совершают паломничество в Мекка каждый год.[нужна цитата ]

В мусульманских общинах Эфиопии, как и в соседних Судан и Сомали, многие из верующих связаны, но не обязательно, с какой-либо конкретной Суфий порядок. Тем не менее формальная и неформальная привязанность к суфийской практике широко распространена. Кажется, что акцент делается не столько на созерцательном и дисциплинированном мистицизме, сколько на концентрации духовных сил, которыми обладают некоторые основатели орденов и лидеры местных ветвей.[23]

Мусульмане в современной Эфиопии стали активно бороться со своей политической маргинализацией через Революционно-демократический фронт эфиопского народа.[24] Они настойчивы в своем желании участвовать в основе РДФНЭ в политической легитимности и оспаривать их насильственный секуляризм, который ограничивает религию в частную сферу.[24] В контексте электоральной политики мусульмане все активнее участвуют в избирательных блоках. Их требования включают расширение в западные финансовые учреждения, консолидацию с другими частями исламского мира и право на свободное выражение религии.[24] Мусульмане в Эфиопии стремятся переосмыслить себя в этот новый день и эпоху после того, как продолжают оставаться в изоляции в своей родной стране.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ «Религиозное сочинение по странам, 2010-2050 гг.». Проект "Религия и общественная жизнь" исследовательского центра Pew. 2015-04-02. Получено 2020-10-29.
  2. ^ а б Перепись населения Эфиопии 2007 г., первый проект, Центральное статистическое агентство Эфиопии, стр.17 (по состоянию на 6 мая 2009 г.)
  3. ^ «Религиозное сочинение по странам, 2010-2050 гг.». Проект "Религия и общественная жизнь" исследовательского центра Pew. 2015-04-02. Получено 2020-10-29.
  4. ^ Дж. Спенсер Тримингем. 1952 г. Ислам в Эфиопии. Оксфорд: Джеффри Камберледж для University Press, стр. 44
  5. ^ а б c d е ж г час я j k л м Бай, Темесген Гебейеху (04.06.2018). «Мусульмане в Эфиопии: история и идентичность». Африканистика. 77 (3): 412–427. Дои:10.1080/00020184.2018.1475634. ISSN  0002-0184. S2CID  149879228.
  6. ^ Ofcansky, Thomas P .; ЛаВерле Берри (1991). «Эфиопия и ранний исламский период». Страновое исследование: Эфиопия. Федеральное исследовательское управление, Библиотека Конгресса. Получено 2007-09-25. Согласно исламской традиции, некоторые члены семьи Мухаммеда и некоторые из его первых обращенных укрылись у аксумитов в беспокойные годы, предшествовавшие приходу к власти Пророка, и в результате Аксум был освобожден от джихада, или священной войны.
  7. ^ Пол Б. Хенце, Слои времени: история Эфиопии (Нью-Йорк: Palgrave, 2000), стр. 43.
  8. ^ Ульрих Браукампер, Исламская история и культура в Южной Эфиопии (2003)
  9. ^ первая хиджра в Абиссинию
  10. ^ а б c d «Миграция в Абиссинию».
  11. ^ "Харар Джугол, укрепленный исторический город". Список всемирного наследия. Центр всемирного наследия ЮНЕСКО. Получено 6 августа 2009. Он считается «четвертым священным городом» ислама, поскольку он был основан святым миссионером с Арабского полуострова.
  12. ^ Четвертый священный мусульманский город
  13. ^ а б c d Инсолл, Тимоти; Зекария, Ахмед (29.07.2019). «Мечети Харара: археологическое и историческое исследование». Журнал исламской археологии. 6 (1): 81–107. Дои:10.1558 / jia.39522. ISSN  2051-9710.
  14. ^ а б c d е Абдо, Мохаммед. «Правовой плюрализм против вопросов прав человека: шариатские суды и проблемы прав человека в свете федеральной / конституции Эфиопии» (PDF).
  15. ^ https://www.pewforum.org/2012/08/09/the-worlds-muslims-unity-and-diversity-1-religious-affiliation/#identity
  16. ^ а б "Функ, Исаак Кауфман, (10 сентября 1839–4 апреля 1912), автор; президент Funk & Wagnalls Company; главный редактор различных периодических изданий Funk & Wagnalls Company; главный редактор Funk & Wagnalls Стандартный словарь, новое издание, переработанное в 1903 году; председатель редколлегии, выпустившей "Еврейскую энциклопедию", Кто был кем, Oxford University Press, 2007-12-01, Дои:10.1093 / ww / 9780199540884.013.u186193
  17. ^ Крон, Патрисия. (2005). От Кавада до аль-Газали: религия, право и политическая мысль на Ближнем Востоке, ок. 600-с. 1100. Ashgate. ISBN  0-86078-956-X. OCLC  238685639.
  18. ^ а б c Деспла, Патрик Остебё, Терье (2016). Мусульманская Эфиопия: христианское наследие, политика идентичности и исламский реформизм. Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-1-349-45931-5. OCLC  959700860.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  19. ^ а б c d е ж г час Эстебё, Терье (2014-05-01). «Салафизм, государственная политика и вопрос« экстремизма »в Эфиопии». Сравнительное исламоведение. 8 (1–2): 165–184. Дои:10.1558 / cis.v8i1-2.165. ISSN  1740-7125.
  20. ^ а б c d Остебо, Т. (28 октября 2013 г.). "Ислам и государственные отношения в Эфиопии: от сдерживания к созданию" государственного ислама """. Журнал Американской академии религии. 81 (4): 1029–1060. Дои:10.1093 / jaarel / lft060. ISSN  0002-7189.
  21. ^ а б c d Мустафа, Заки (1973). «Материальное право, применяемое мусульманскими судами в Эфиопии». Журнал эфиопского права. 9: 138.
  22. ^ «Конституция Эфиопии». www.africa.upenn.edu. Получено 2020-05-09.
  23. ^ Меконнен, Йоханнес К. (2013). Эфиопия: земля, ее люди, история и культура. New Africa Press. п. 231. ISBN  9789987160242.
  24. ^ а б c Фейисса, Дередже; Лоуренс, Брюс Б. (июль 2014 г.). «Мусульмане пересматривают маргинальность в современной Эфиопии». Мусульманский мир. 104 (3): 281–305. Дои:10.1111 / muwo.12056. ISSN  0027-4909.

внешние ссылки

дальнейшее чтение