Ислам в Иордании - Islam in Jordan

Мечеть короля Абдаллы I ночью в столице Амман. Королевская семья Иордания придерживается Сунниты филиал Исламский религия.

В Хашимит Королевство Иордания это страна с преобладающим мусульманским населением, 95% населения которой следуют Суннитский ислам в то время как небольшое меньшинство следует Шиит ветви. Есть также от 20 000 до 32 000 Друзы проживает в основном на севере Иордании, хотя большинство Друзы больше не считают себя мусульманами.^[1][2] Многие иорданские мусульмане практикуют суфизм.

Конституция 1952 года предоставляет свободу вероисповедания, при этом оговаривая, что король и его преемники должны быть мусульманами и сыновьями родителей-мусульман. К религиозным меньшинствам относятся Христиане разных конфессий (4%) и еще меньше приверженцев других конфессий. Иордания - религиозная и консервативная страна.^[3]

Ислам в общественной жизни до 1980-х годов

Несмотря на сильную отождествление с исламом и верность ему, религиозные обряды варьировались среди слоев населения Иордании. Эта неравномерность на практике не обязательно коррелировала с разделением между городом и деревней или разным уровнем образования. Религиозное соблюдение некоторых Иорданцы был отмечен верованиями и практиками, которые иногда противоречили учению ислама. Власти приписывают по крайней мере некоторые из этих элементов доисламским верованиям и обычаям, общим для этого района.

В повседневной жизни ни сельские, ни городские жители не были чрезмерно фаталистичны. Они не возлагали на Бога прямую ответственность за все происшествия; скорее, они поместили события в религиозный контекст, который наполнил их смыслом. Выражение в шариате Аллаха часто сопровождало заявления о намерениях, а термин бисмиллах (во имя Аллаха) сопровождал совершение наиболее важных действий. Такие заявления не означают отказа от контроля над своей жизнью или событиями. Иорданские мусульмане обычно считали, что в вопросах, которые они могут контролировать, Бог ожидал, что они будут усердно работать.

У мусульман есть и другие способы ссылаться на присутствие Бога в повседневной жизни. Несмотря на недвусмысленное учение ислама о том, что Бог един и что никакое существо не похоже на него в святости, некоторые люди приняли представление о том, что определенные люди (святые) обладают баракой, особым качеством личной святости и близости к Богу. Считалось, что заступничество этих существ помогает во всех бедах, и в некоторых местах можно найти святилища таких людей. Преданные часто посещали святыню своего покровителя, особенно в поисках облегчения от болезни или невозможности иметь детей.

Многочисленные духовные существа считалось, что населяют мир. Злые духи, известные как джинны - огненные, разумные существа, способные появляться в человеческих и других формах, - могут причинять всевозможные злонамеренные бедствия. Для защиты жители деревни носили в своей одежде кусочки бумаги с надписью Коранический стихи (амулеты ), и они часто произносили имя Бога. Считается, что копия Корана защищает дом от джиннов. Таким же образом можно было предотвратить «сглаз». Хотя любой грамотный мусульманин мог изготовить амулеты, некоторые люди приобрели репутацию особенно опытных в их выписывании и изготовлении. Чтобы подчеркнуть сложность проведения тонкого различия между ортодоксальным и популярным исламом, достаточно отметить, что некоторых религиозных шейхов искали из-за их способности готовить успешные амулеты. Например, в 1980-х годах в деревне на севере Иордании два пожилых шейха (которые также были братьями) были известны своими способностями в определенных областях: один умел предотвращать болезни среди детей; другого разыскивали за его навыки в лечении бесплодия.

Несмотря на свое почитание ислама, мусульмане не всегда строго следовали пять столпов. Хотя большинство людей пытались создать впечатление, что они выполняют свои религиозные обязанности, многие люди не соблюдали пост во время Рамадана.^{[нужна цитата ]} Однако они обычно избегали публичных постов. Кроме того, большинство людей не жертвовали требуемую пропорцию милостыни для поддержки религиозных учреждений, и не совершали паломничества в Мекка общий.^{[нужна цитата ]} Посещаемость общественных молитв и молитв в целом увеличилась в течение 1980-х годов в рамках регионального стремления к укреплению исламских ценностей и убеждений.^{[нужна цитата ]}

Традиционно социальная сегрегация полов не позволяла женщинам участвовать в большей части формальной религиозной жизни сообщества. 1980-е годы принесли несколько изменений в религиозную практику женщин. Более молодых женщин, особенно студенток университетов, чаще видели молящимися в мечетях, и можно было сказать, что они заняли для себя место в общественном достоянии ислама.^{[нужна цитата ]}

Хотя некоторые женщины в конце 1980-х прибегали к неортодоксальным практикам и убеждениям^{[нужна цитата ]}женщины обычно считались более религиозными, чем мужчины.^{[нужна цитата ]} Они постились больше мужчин и чаще молились дома.^{[нужна цитата ]} Образование, особенно женское, уменьшило народно-религиозный компонент веры и практики и, вероятно, способствовало соблюдению более ортодоксальных аспектов ислама.

Исламское возрождение с 1980-х гг.

1980-е годы стали свидетелями более сильной и заметной приверженности исламским обычаям и верованиям среди значительных слоев населения. Возросший интерес к более полному включению ислама в повседневную жизнь выражался по-разному. Женщин в консервативной исламской одежде и в головных платках чаще можно было увидеть на улицах городских и сельских районов; также чаще встречались мужчины с бородой. Посещаемость пятничной молитвы увеличилась, как и количество людей, соблюдающих Рамадан.

В 1980-х годах женщины, особенно студенты университетов, активно участвовали в выражениях исламского возрождения. Женщины в исламской одежде были обычным явлением в университетах страны. Например, мечеть в г. Ярмукский университет была большая женская секция. Секция обычно была заполнена, и женщины формировали группы для изучения ислама. По большому счету, женщины и девушки, принявшие исламскую одежду, очевидно, делали это по собственной воле, хотя мужчины нередко настаивали на том, чтобы их сестры, жены и дочери покрывали волосы на публике.

Принятие исламской формы одежды не означало возврата к сегрегации полов или женской изоляции. Действительно, женщины, принявшие исламскую одежду, часто были работающими женщинами и студентами, которые ежедневно общались с мужчинами. Они указали на отставание в культурных установках как на одну из причин, по которой они надели такую ​​одежду. Другими словами, облачившись в исламскую одежду, они чувствовали, что пользуются большим уважением и более серьезно относятся к своим сокурсникам и коллегам. Женщины также могли бы с большей охотой передвигаться на публике, если бы были скромно одеты. Возросшее соблюдение религиозных обрядов также явилось причиной появления нового стиля одежды женщин. В 1980-х годах исламская одежда не указывала на социальный статус, особенно на богатство, как это было в прошлом; Исламскую одежду носили женщины всех классов, особенно из низшего и среднего классов.

Несколько факторов привели к увеличению приверженности исламу. В 1970-х и 1980-х годах Средний Восток В регионе наблюдался рост исламизма в ответ на экономический спад и неспособность националистической политики решить региональные проблемы. В этом контексте ислам был идиомой для выражения общественного недовольства. В Иордании политика оппозиции долгое время была запрещена, и с 1950-х гг. мусульманское братство была единственной легальной политической партией. Эти факторы усугублялись Король Хусейн публичная поддержка шаха Ирана в его противостоянии с Аятолла Хомейни и силы оппозиции, продолжая отношения с Египтом после 1979 г. Мирный договор между Египтом и Израилем, и поддержкой короля для Ирак в Иранско-иракская война.

Хотя политика исламской оппозиции никогда не получила такого широкого распространения в Иордании, как в Иран и Египет, они были достаточно распространены, чтобы режим быстро предпринял меры, чтобы взять их под свой контроль. К концу 1970-х и на протяжении 1980-х годов государственное телевидение регулярно показывало, что король и его брат Хасан посещают пятничные молитвы. СМИ уделяли больше времени религиозным программам и передачам. Осознавая, что исламское движение может стать средством выражения оппозиции режиму и его политике, и в стремлении восстановить отношения с Сирия, в середине 1980-х годов правительство начало продвигать умеренную форму ислама, осуждая фанатичные и нетерпимые формы.

Смотрите также

• Ислам по странам
• Иорданский центр исследований межконфессионального сосуществования
• Религия в Иордании
• Исламизация Восточного Иерусалима под властью Иордании

Рекомендации

1. Пинтак, Лоуренс (2019). Америка и ислам: саундбиты, самоубийцы и дорога к Дональду Трампу. Bloomsbury Publishing. п. 86. ISBN  9781788315593.
2. Йонас, Маргарет (2011). Дух тамплиеров: эзотерическое вдохновение, ритуалы и верования тамплиеров. Издательство Temple Lodge. п. 83. ISBN  9781906999254. [Друзы] часто их вообще не считают мусульманами, и не все друзы считают себя мусульманами.
3. «Борьба Иордании с исламизмом». 19 ноября 2007 г. - через news.bbc.co.uk.

• Эта статья включаетматериалы общественного достояния от Библиотека страноведческих исследований Конгресса США интернет сайт http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/.