Культурная революция - Cultural Revolution

Эта статья о китайском социокультурном движении. О мероприятии в Ливии см. Культурная революция (Ливия). О событии в Советском Союзе см. Культурная революция в Советском Союзе. О мероприятии в Иране см. Иранская культурная революция. Для использования в других целях см. Список культурных, интеллектуальных, философских и технологических революций.

Культурная революция
Культурная революция poster.jpg
Культурная революция пропаганда плакат. На нем изображен Мао Цзэдун над группой солдат из Народно-освободительная армия. Подпись к фотографии гласит: «Народно-освободительная армия Китая - великая школа Мысль Мао Цзэдуна."
ПродолжительностьС мая 1966 г. по 1976 г.
Место расположенияКитайская Народная Республика
МотивСохраните китайский коммунизм, очистив китайское общество материкового Китая от остатков капиталистических и традиционных элементов.
ИсходПрекращена хозяйственная деятельность, уничтожены исторические и культурные материалы.
Летальные исходыОт сотен тысяч до миллионов погибших мирных жителей, красногвардейцев и военных (точное число неизвестно)
Материальный ущербКладбище Конфуция, Храм Неба, Могилы Мин
АрестыЦзян Цин, Чжан Чуньцяо, Яо Вэньюань, и Ван Хунвэнь арестован после.
Культурная революция
Китайский文化大革命
Буквальное значение«Великая культурная революция»
Официальное имя
Упрощенный китайский无产阶级 文化大革命
Традиционный китайский無產階級文化大革命
Буквальное значение"Великая пролетарская культурная революция"
История Народного
Китайская Республика (КНР)
Государственный герб Китайской Народной Республики
История
Поколения лидеров
Флаг Китайской Народной Республики.svg Китайский портал
Часть серия на
Революция
французская революция
Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал

В Культурная революция, формально Великая пролетарская культурная революция, был социально-политический движение в Китай с 1966 по 1976 год. Мао Зедун, Председатель Коммунистической партии Китая (CPC), заявленная цель состояла в том, чтобы сохранить Китайский коммунизм к очистка остатки капиталист и традиционный элементы из Китайское общество, и чтобы заново навязать мысль Мао Цзэдуна (известную за пределами Китая как Маоизм ) как доминирующая идеология в КТК. Революция ознаменовала возвращение Мао Цзэдуна к центральной позиции власти в Китае после периода менее радикальное руководство оправиться от неудач Большой скачок вперед, что способствовало Великий китайский голод всего пять лет назад.

Запуск движения в мае 1966 г. Группа культурной революции Мао вскоре призвал молодежь "бомбардировать штаб "и провозгласил, что" бунт оправдан ". Чтобы устранить своих соперников в КПК, в школах, на заводах и в государственных учреждениях, Мао заявил, что буржуазный элементы проникли в правительство и общество с целью восстановления капитализма. Он настаивал на том, чтобы ревизионисты быть удаленным через насильственные классовая борьба, на что китайская молодежь, а также городские рабочие ответили формированием Красная Гвардия и "повстанческие группы "по стране. Они начнут проводить сеансы борьбы регулярно, и захватить власть органов местного самоуправления и филиалов КТК, в конечном итоге создавая революционные комитеты в 1967 году. Группы часто разделялись на соперничающие фракции, однако, становясь вовлеченными в «жестокая борьба ' (упрощенный китайский : 武斗; традиционный китайский : 武鬥; пиньинь : Wǔdòu), к которому Народно-освободительная армия пришлось отправить для наведения порядка.

Собрав подборку высказываний Мао в Маленькая красная книга, который стал священным текстом для Культ личности Мао, Линь Бяо, Заместитель председателя ЦПК, был записан в конституция как преемник Мао. В 1969 году Мао предложил положить конец культурной революции. Однако активная фаза революции продлилась по крайней мере до 1971 года, когда Линь Бяо, обвиненный в неудачный переворот против Мао, сбежал и погиб в авиакатастрофе. В 1972 г. Банда из четырех пришел к власти, и Культурная революция продолжилась. После Смерть Мао и арест «Банды четырех» в 1976 году, Культурная революция наконец подошла к концу.

Культурная революция нанесла ущерб Экономика Китая и традиционная культура, с оценочным числом погибших от сотен тысяч до 20 миллионов.[1][2][3][4][5][6] Начиная с Красный август из Пекин, резня проходили в континентальном Китае, в том числе Резня в Гуанси, в котором массивные каннибализм тоже произошло;[7][8] то Инцидент во Внутренней Монголии; то Гуандунская резня; то Резня в Юньнани; и Хунаньская резня. Красная гвардия уничтожена исторические реликвии и артефакты, а также разграбление культурные и религиозные объекты. В 1975 Прорыв плотины Баньцяо, одна из величайших технологических катастроф в мире, также произошла во время Культурной революции. Между тем десятки миллионов человек были преследуемый: высшие должностные лица, в первую очередь президент Китая Лю Шаоци, вместе с Дэн Сяопин, Пэн Дэхуай, и Он длинный, были очищены или сослан; миллионы были обвинены в принадлежности к Пять черных категорий, страдания публичное унижение тюремное заключение, пытки, каторжные работы, конфискация имущества, а иногда и казнь или преследование до самоубийства; интеллектуалы считались "Вонючая старая девятая "и подвергались массовым преследованиям - известные ученые, такие как Лао Ше, Фу Лэй, Яо Тунбинь, и Чжао Цзючжан были убиты или покончили жизнь самоубийством. Школы и университеты были закрыты вступительные экзамены в колледж отменен. Более 10 миллионов городская интеллектуальная молодежь были отправлены в сельская местность в Вниз к сельскому движению.

В 1978 году Дэн Сяопин стал новым верховный лидер Китая и начал "Болуан Фаньчжэн "программа, которая постепенно демонтировала маоистскую политику, связанную с культурной революцией, и привела страну к порядку. Затем Дэн начал новую фазу развития Китая, положив начало исторической Реформы и открытость программа. В 1981 году Коммунистическая партия Китая заявила, что Культурная революция «стала причиной самого серьезного поражения и самых тяжелых потерь, понесенных партией, страной и народом с момента основания Народной Республики».[9][10]

Фон

Большой скачок вперед

Основная статья: Большой скачок вперед

В 1958 году после первого в Китае Пятилетний план Мао призвал "низовые социализм "для того, чтобы ускорить его планы по превращению Китая в современный индустриальное государство. В этом духе Мао начал Большой скачок вперед, Народные коммуны в деревне, и начал массовая мобилизация людей в коллективы. Многим общинам было поручено производить один-единственный товар -стали. Мао пообещал увеличить сельскохозяйственное производство вдвое по сравнению с уровнем 1957 года.[11]

Люди в сельской местности работают по ночам для производства стали во время Большой скачок вперед

«Большой скачок» был экономическим провалом. Многие необразованные фермеры были уволены с земледелия и сбора урожая и вместо этого получили инструкции производить сталь в больших масштабах, частично полагаясь на садовые печи для достижения производственных целей, поставленных местными кадрами. Производимая сталь была некачественной и по большей части бесполезной. Великий скачок сократил размеры урожая и привел к спаду производства большинства товаров, кроме некачественных. чугун и сталь. Более того, местные власти часто преувеличивали производственные показатели, скрывая и усугубляя проблему на несколько лет.[12][13] Между тем хаос в коллективах, плохая погода и экспорт продуктов питания, необходимых для обеспечения твердой валюты, привели к Великий китайский голод. Продовольствия отчаянно не хватало, и производство резко упало. Голод стал причиной смерти более 30 миллионов человек, особенно в более бедных внутренних регионах.[14]

Провал «Большого скачка» снизил престиж Мао в партии. Вынужденный взять на себя большую ответственность, в 1959 году Мао подал в отставку с поста Президент Китая, Китай де-юре главой государства, и его сменил Лю Шаоци, а Мао остался Председатель партии и Главнокомандующий. В июле, старшие партийные лидеры созвали на живописном Гора Лу чтобы обсудить политику. На конференции маршал Пэн Дэхуай Министр обороны раскритиковал политику «большого скачка» в частном письме к Мао, написав, что она страдает из-за бесхозяйственности, и предостерег от преувеличения политической догмы над законами экономики.[12]

Несмотря на умеренный тон письма Пэна, Мао воспринял его как личную атаку против своего руководства.[15] После конференции Мао снял Пэна с постов и обвинил его в том, что он «правый оппортунист». Пэн был заменен Линь Бяо, еще один генерал революционной армии, который в дальнейшем стал более стойким сторонником Мао. Хотя конференция в Лушане стала похоронным звоном для Пэна, наиболее ярого критика Мао, она привела к переходу власти к умеренным во главе с Лю Шаоци и Дэн Сяопином, которые фактически взяли под свой контроль власть. экономия после 1959 г.[12]

К началу 1960-х годов многие меры экономической политики «Большого скачка» были отменены инициативами Лю, Дэн и Премьера. Чжоу Эньлай. Эта умеренная группа прагматиков не испытывала энтузиазма по поводу утопических взглядов Мао. Из-за того, что Мао потерял авторитет в партии, он вел декадентский и эксцентричный образ жизни.[16][неудачная проверка ] К 1962 году, когда Чжоу, Лю и Дэн управляли государственными делами и экономикой, Мао фактически отказался от принятия экономических решений и сосредоточил большую часть своего времени на дальнейшем рассмотрении своего вклада в марксистско-ленинскую социальную теорию, включая идею " непрерывная революция ».[17]

Китайско-советский раскол и антиревизионизм

Основная статья: Китайско-советский раскол

В начале 1950-х годов Китайская Народная Республика и Советский союз (СССР) были двумя крупнейшими Коммунистические государства в мире. Хотя изначально они поддерживали друг друга, разногласия возникли после смерть Иосифа Сталина и рост Никита Хрущев к власти в СССР. В 1956 году Хрущев осудил Сталина и его политику, и начал проводить постсталинские экономические реформы. Мао и многие другие члены Коммунистическая партия Китая (CPC) выступил против этих изменений, полагая, что они будут иметь негативные последствия для всего мира. Марксист движение, среди которых Сталин все еще считался героем.[18]

Мао считал, что Хрущев не придерживался Марксизм-ленинизм, но вместо этого был ревизионист, изменив свою политику с основных марксистско-ленинских концепций, что, как опасался Мао, позволит капиталисты восстановить контроль над страной. Отношения между двумя правительствами испортились. СССР отказался поддержать предложение Китая о присоединении к Объединенные Нации и отказался от обещания предоставить Китаю ядерное оружие.[18]

Мао продолжал публично осуждать ревизионизм в апреле 1960 года. Не указывая пальцем на Советский Союз, Мао критиковал своего идеологического союзника, Союз коммунистов Югославии. В свою очередь СССР раскритиковал союзника Китая Партия Труда Албании.[19] В 1963 году КПК начала открыто осуждать Советский Союз, опубликовав девять полемических высказываний против предполагаемого ревизионизма, одна из которых была озаглавлена О фальшивом коммунизме Хрущева и исторических уроках для мира, в которой Мао заявил, что Хрущев не только ревизионист, но и увеличивает опасность капиталистической реставрации.[19] Крушение Хрущева из-за внутренней государственный переворот В 1964 году Мао Цзэдун также опасался собственной политической уязвимости, в основном из-за падения его авторитета среди коллег после «Большого скачка».[19]

Предшественник

Чистка генерала Ло Жуйцин укрепил верность армии Мао
Смотрите также: Социалистическое движение образования

В 1963 году Мао запустил Социалистическое движение образования, который считается предвестником культурной революции.[20] Мао подготовил почву для культурной революции "очищение "влиятельные чиновники сомнительной лояльности, которые базировались в Пекин. Его подход был менее чем прозрачным, он добивался этой чистки посредством газетных статей, внутренних встреч и умелого использования своей сети контактов. политические союзники.[20]

В конце 1959 г. историк и Заместитель мэра Пекина У Хан опубликовал историческая драма озаглавленный Хай Руи уволен с должности. В спектакле честный госслужащий, Хай Руи уволен коррумпированным императором. Хотя Мао первоначально хвалил пьесу, в феврале 1965 года он тайно поручил своей жене Цзян Цин и Шанхай пропагандист Яо Вэньюань опубликовать статью с критикой.[21] Яо смело утверждал, что Хай Руи был действительно аллегория нападение на Мао; то есть Мао был коррумпированным императором, и Пэн Дэхуай был честным государственным служащим.[22]

Статья Яо поместила мэра Пекина Пэн Чжэнь[я] в обороне. Пэн, могущественный чиновник и непосредственный начальник У Хана, был главой "Группа из пяти человек ", комитет, уполномоченный Мао для изучения потенциала культурной революции. Пэн Чжэнь, зная, что он будет замешан, если У действительно напишет пьесу" против Мао ", хотел сдержать влияние Яо. Статья Яо первоначально была опубликована только в выберите местные газеты. Peng запретил публикацию в общенациональных газетах. Жэньминь жибао и другие крупные газеты, находящиеся под его контролем, поручив им писать исключительно об «академических дискуссиях» и не обращать внимания на мелкую политику Яо.[23] Пока бушевала «литературная битва» против Пэна, Мао стрелял Ян Шанкунь - директор Генеральный офис партии, орган, который контролировал внутренние коммуникации - по серии необоснованных обвинений, устанавливая вместо него верные лоялист Ван Дунсин, начальник службы безопасности Мао.[24] Увольнение Яна, вероятно, воодушевило союзников Мао на выступление против своих фракционных соперников.[24]

В декабре, Министр обороны и сторонник Мао Линь Бяо обвиняемый генерал Ло Жуйцин, начальник штаба НОАК, выступающий против Мао, утверждая, что Ло уделял слишком много внимания военной подготовке, а не маоистским «политическим дискуссиям». Несмотря на первоначальный скептицизм в Политбюро Мао настаивал на «расследовании» вины Ло, после чего Ло был осужден, уволен и вынужден был дать самокритика. Стресс от событий привел к попытке самоубийства Ло.[25] Смещение Ло обеспечило верность военного командования Мао.[26]

Изгнав Ло и Яна, Мао снова обратил внимание на Пэн Чжэня. 12 февраля 1966 года «Группа из пяти человек» выпустила отчет, известный как План февраля (二月 提纲). В Контур, санкционированные партийным центром, определенные Хай Руи как конструктивный академический обсуждение и направлено на то, чтобы формально дистанцировать Пэн Чжэня от любого политический подразумеваемое. Однако Цзян Цин и Яо Вэньюань продолжали осуждать У Хань и Пэн Чжэнь. Между тем, Мао также уволил Отдел пропаганды директор Лу Динъи, союзник Пэн Чжэнь.[27]

Удаление Лу предоставило маоистам неограниченный доступ к прессе. Мао нанесет последний удар Пэн Чжэню на высокопоставленном заседании Политбюро через лоялистов. Кан Шэн и Чен Бода. Они обвинили Пэн Чжэня в противодействии Мао, назвали План февраля «доказательство ревизионизма Пэн Чжэня» и объединил его с тремя другими опальными чиновниками как часть «Антипартийной клики Пэн-Луо-Лу-Яна».[27] 16 мая Политбюро формализовало решения, выпустив официальный документ, в котором самым решительным образом осуждается Пэн Чжэнь и его «антипартийные союзники», распускается его «Группа из пяти человек» и заменяется маоистской. Группа культурной революции (CRG).[28]

Ранняя стадия: массовое движение (1966–68)

Уведомление от 16 мая

В мае 1966 г. состоялось «расширенное заседание» Политбюро позвонили в Пекин. Конференция, а не совместное обсуждение политики (в соответствии с обычными нормами партийной деятельности), была в основном кампанией по мобилизации Политбюро в поддержку политики Мао Цзэдуна. политическая повестка дня. Конференция была наполнена маоистской политической риторикой о классовой борьбе и тщательно подготовленными «обвинительными актами» в отношении недавно свергнутых лидеров, таких как Пэн Чжэнь и Ло Жуйцин. Один из этих документов, опубликованный 16 мая, был подготовлен под личным контролем Мао и был особенно ужасающим:[29]

Эти представители буржуазия проникшие в партию, правительство, армию и различные сферы культуры - это сборище контрреволюционных ревизионистов. Когда созреют условия, они захватят политическую власть и повернут диктатура пролетариата в диктатуру буржуазии. Некоторые из них мы уже рассмотрели; других у нас нет. Некоторым мы все еще доверяем, и их обучают как наших преемников, например, таких людей, как Хрущев, которые все еще приютились рядом с нами.[30]

Этот текст, получивший название «Уведомление от 16 мая» (Китайский : 五一 六 通知; пиньинь : Wǔyīliù Tngzhī), резюмировал идеологическое обоснование Мао Культурной революции.[31] Фактически это означало, что внутри самой партии были враги коммунистического дела: классовые враги, которые «размахивают красным флагом, чтобы противостоять красному флагу».[32] Единственный способ идентифицировать этих людей был через «телескоп и микроскоп мысли Мао Цзэдуна».[32] В то время как партийное руководство было относительно едино в одобрении общего направления повестки дня Мао, многие члены Политбюро не проявляли особого энтузиазма или просто не понимали, в каком направлении движется движение.[33] Обвинения против уважаемых партийных лидеров, таких как Пэн Чжэнь, вызвали тревогу в интеллектуальном сообществе Китая и восемь некоммунистических партий.[34]

Ранние массовые митинги (май – июнь 1966 г.)

После чистки Пэн Чжэнь Пекинский комитет партии фактически перестал функционировать, что привело к беспорядкам в столице. 25 мая под руководством Цао Иоу [ж ]- жена маоистского приспешника Кан Шэн —Не Юаньцзы, преподаватель философии в Пекинский университет, автор плакат с большим персонажем (大字报; dàzìbào) вместе с другими левые и разместил его в публичном бюллетене. Не напал на партийную администрацию университета и ее лидера Лу Пин.[35] Не намекал, что руководство университета, как и Пэн Чжэнь, пытается сдержать революционный пыл в «зловещей» попытке противостоять партии и продвигать ревизионизм.[35]

Мао сразу же поддержал Дазибао как "первый Марксист плакат с крупными персонажами в Китае ". Призыв Не, теперь скрепленный личной печатью одобрения Мао, имел прочный Волновой эффект во всех учебных заведениях Китая. Учащиеся повсюду начали восстать против партийного истеблишмента своих школ. Уроки были незамедлительно отменены в начальных и средних школах Пекина, после чего 13 июня было принято решение расширить отстранение от занятий по всей стране.[36] К началу июня толпы молодых демонстрантов выстроились вдоль крупнейшего столичного города. магистрали держит гигантские портреты Мао, бьет в барабаны и выкрикивает лозунги против предполагаемых врагов.[36]

Когда в начале июня стало известно об увольнении Пэн Чжэня и муниципального партийного руководства, воцарилась неразбериха.Общественные и иностранные представительства держались в неведении относительно причины изгнания Пэн Чжэня.[37] Даже высшее партийное руководство было застигнуто врасплох внезапным анти-истеблишмент волна протеста и боролись с тем, что делать дальше.[37] После поиска руководства Мао в Ханчжоу, Лю Шаоци и Дэн Сяопин решил прислать «рабочие бригады» (工作 组; Gōngzuò zǔ) - эффективно «идейно-руководящие» отряды кадры - в школы города и Жэньминь жибао восстановить некое подобие порядка и восстановить партийный контроль.[37]

Рабочие группы были поспешно отправлены и плохо понимали настроения студентов. В отличие от политического движения 1950-х годов, нацеленного на интеллектуалов, новое движение было сосредоточено на авторитетных партийных кадрах, многие из которых входили в рабочие группы. В результате рабочие группы попали под все большее подозрение как еще одна группа, направленная на подавление революционного рвения.[38] Впоследствии партийное руководство разделились по вопросу о том, следует ли сохранять рабочие группы. Лю Шаоци настаивал на продолжении участия рабочих групп и подавлении наиболее радикальных элементов движения, опасаясь, что движение выйдет из-под контроля.[39]

«Бомбардируйте штаб» (июль 1966 г.)

Мао-Лю конфликт
Мао Цзэдун, председатель Коммунистической партии Китая
Лю Шаоци, Президент Китайской Народной Республики
В 1966 году Мао порвал с Лю Шаоци (справа), затем служа Президент Китая, по вопросу рабочих коллективов. Полемика Мао Бомбардировать штаб был широко известен как нацеленный на Лю, якобы «буржуазный штаб» партии.

16 июля 72-летний председатель Мао отправился в Река Янцзы в Ухань с прессой на буксире, в том, что стало культовым "переплыть Янцзы "чтобы продемонстрировать свою боевую готовность. Впоследствии он вернулся в Пекин с миссией, чтобы раскритиковать руководство партии за то, как оно решает проблему рабочих групп. Мао обвинил рабочие группы в подрыве студенческого движения, призвав к их полному уходу 24 июля Спустя несколько дней митинг у Большой зал народа объявить о решении и задать новый тон движению для учителей и студентов университетов и старших классов. На митинге партийные лидеры сказали собравшимся массам «не бояться» и мужественно взять на себя руководство движением самостоятельно, без партийного вмешательства.[40]

Коллективная проблема ознаменовала решительное поражение президента. Лю Шаоци политически; это также сигнализировало о том, что разногласия по поводу того, как вести себя с разворачивающимися событиями Культурной революции, необратимо оторвут Мао от сложившегося партийного руководства. 1 августа одиннадцатого Пленум из Восьмой ЦК был поспешно созван для продвижения уже решительно радикальной повестки дня Мао. На пленуме Мао проявил откровенное презрение к Лю, неоднократно прерывая Лю, когда он произносил свою речь в день открытия.[41] В течение нескольких дней Мао неоднократно намекал, что руководство партии противоречит его революционным взглядам. Образ мышления Мао был тепло встречен участниками конференции. Чувствуя, что в значительной степени препятствующая партийная элита не желает принимать его революционную идеологию в полном объеме, Мао перешел в наступление.[нужна цитата ]

Красные гвардейцы в Пекине
Слева: (1) Студенты в Пекинский педагогический университет письмо плакаты с большими персонажами разоблачение Лю Шаоци; (2) Большие персонажи размещены в кампусе Пекинский университет; (3) Красные охранники средней школы № 23 машут руками. Красная книга цитат председателя Мао в митинге революции в классе. Все фото из Китайская Живопись

28 июля Красная гвардия представители писали Мао, призывая к восстанию и беспорядкам, чтобы защитить революцию. Затем Мао ответил на письма, написав свой собственный плакат с большим персонажем озаглавленный Бомбардировать штаб, сплачивая людей, чтобы атаковать «командный центр (то есть штаб) контрреволюции». Мао писал, что, несмотря на коммунистическую революцию, «буржуазная» элита все еще процветала на «руководящих постах» в правительстве и Коммунистической партии.[11]

Хотя имена не были названы, это провокационное заявление Мао было истолковано как прямое обвинение партийного истеблишмента Лю Шаоци и Дэн Сяопина - предполагаемой «штаб-квартиры буржуазии» Китая. Кадровые изменения на пленуме отразили радикальную перестройку партийной иерархии в соответствии с этим новым идеологическим ландшафтом. Лю и Дэн остались на своих местах Постоянный комитет Политбюро но фактически были отстранены от повседневных партийных дел. Линь Бяо стал фигурой номер два в партии; Ранг Лю Шаоци переместился со второго на восьмое, и он больше не был наследником Мао.[11]

Совпадение со смещением высшего руководства с постов власти означало полное уничтожение всей национальной бюрократии Коммунистической партии. Обширный Организационный отдел, курирующая партийный состав, практически прекратила свое существование. Группа культурной революции (CRG), идеологическая 'Преторианская гвардия ', получил известность, чтобы пропагандировать свою идеологию и заручиться поддержкой народа. Высшие должностные лица в Отдел пропаганды были уволены, и многие из его функций были перенесены в CRG.[42]

Красный август и шестнадцать очков (август 1966 г.)

Основная статья: Красный август
Мао Зедун и Линь Бяо в окружении сплоченных красных гвардейцев в Пекине. Источник: Китайская Живопись

В Маленькая красная книга (Цитаты Мао) был механизмом, который побудил Красную гвардию посвятить себя цели - будущему Китая. Эти цитаты непосредственно из Мао привели к другим действиям красной гвардии во взглядах других маоистских лидеров,[43] к декабрю 1967 года было напечатано 350 миллионов экземпляров книги.[44] Одна из многих цитат в Маленькая красная книга что позже красные гвардейцы будут следовать в качестве руководства, предоставленного Мао, было:

Мир ваш, так же как и наш, но в конечном итоге он ваш. Вы, молодые люди, полные бодрости и жизненных сил, находитесь в цвету жизни, как солнце в восемь или девять утра. Наша надежда возлагается на вас… Мир принадлежит вам. Будущее Китая принадлежит вам.

Во время Красного августа Пекина 8 августа 1966 г. ЦК принял «Решение о Великой пролетарской культурной революции», позднее получившее название «Шестнадцать пунктов».[45] Это решение определило Культурную революцию как «великую революцию, которая затрагивает людей до самых их душ и представляет собой более глубокий и обширный этап в развитии мира. социалистическая революция в нашей стране:"[46]

Хотя буржуазия была свергнута, она все еще пытается использовать старые идеи, культуру, обычаи и привычки эксплуататорских классов, чтобы развратить массы, захватить их умы и организовать возвращение. Пролетариат должен делать прямо противоположное: он должен встречать все вызовы буржуазия … Изменить мировоззрение общества. В настоящее время наша цель состоит в том, чтобы бороться против и сокрушать тех людей во власти, которые идут по капиталистическому пути, критиковать и отвергать реакционные буржуазные академические «власти» и идеологию буржуазии и всех других эксплуататорских классов, а также преобразовывать образование, литературу и искусство и все другие части надстройки, которые не соответствуют социалистической экономической базе, с тем, чтобы способствовать консолидации и развитию социалистической системы.

Шестнадцать пунктов имели далеко идущие последствия. Он поднял то, что раньше было студенческим движением, до уровня общенациональной массовой кампании, которая побудила рабочих, фермеров, солдат и партийных функционеров низшего звена подняться, бросить вызов авторитету и изменить «надстройку» общества.

площадь Тяньаньмэнь 15 сентября 1966 года, когда председатель Мао провел третье из восьми массовых митингов с красными гвардейцами в 1966 году.[47] Источник: Китайская Живопись

Вовремя Красный август Пекина 18 августа 1966 года более миллиона красных гвардейцев со всей страны собрались в площадь Тяньаньмэнь в Пекине для личной аудиенции у Председателя.[48] Мао лично общался с красными гвардейцами и поощрял их мотивацию, сам надел красногвардейскую повязку.[49] Линь Бяо также занял центральное место на митинге 18 августа, громогласно осудив всевозможных предполагаемых врагов в китайском обществе, которые препятствуют «прогрессу революции».[49] Впоследствии массовая бойня началось в Пекине, а красный террор быстро распространилась на другие районы Китая.[50][51]

22 августа 1966 г. было издано центральное распоряжение о прекращении вмешательства полиции в деятельность Красной гвардии, и те сотрудники полиции, которые игнорировали это уведомление, были отмечены контрреволюционеры.[52] Восхваление Мао восстания поощрило действия Красной гвардии.[53] Центральные чиновники сняли ограничения на агрессивное поведение в поддержку революции.[54] Се Фучжи, начальник национальной полиции, часто прощал красногвардейцев за их «преступления».[55] Примерно за две недели только в западном районе Пекина в результате насилия погибло около 100 представителей правящего и среднего класса. Число раненых превысило это число.[54]

Наиболее жестокие аспекты кампании включали случаи пыток, убийств и публичное унижение. Многие люди, которым предъявили обвинение в качестве контрреволюционеров, умерли самоубийством. Во время Красного августа 1966 года только в Пекине было убито 1772 человека. В сентябре в Шанхае произошло 704 самоубийства и 534 смерти, связанных с культурной революцией. В Ухане за тот же период произошло 62 самоубийства и 32 убийства.[56] Пэн Дэхуай был доставлен в Пекин, чтобы его публично высмеяли.

Уничтожение четырех древностей

Основная статья: Четыре старика

С августа по ноябрь 1966 года было проведено восемь массовых митингов, в которых приняли участие более 12 миллионов человек со всей страны, большинство из которых были красногвардейцами.[48] Правительство несло расходы на поездки хунвейбинов по стране для обмена «революционным опытом».[57]

На митингах Красной гвардии Линь Бяо также призывал к уничтожению «четырех старых»; а именно старые обычаи, культура, привычки и идеи.[49] Революционная лихорадка охватила страну штурмом, в которой красногвардейцы выступали в роли самых выдающихся воинов. Некоторые изменения, связанные с кампанией «Четыре старины», были в основном благоприятными, например, присвоение новых имен улицам, местам и даже людям города; За этот период родились миллионы младенцев с «революционными» именами.[58] Другие аспекты деятельности Красной гвардии были более разрушительными, особенно в сфере культуры и религии. Были разрушены различные исторические объекты по всей стране. Ущерб был особенно заметен в столице Пекина. Красная гвардия также осадила Храм Конфуция в Шаньдун провинция,[59] и множество других исторически значимых гробниц и артефактов.[60] Были уничтожены библиотеки с историческими и иностранными текстами; книги были сожжены. Храмы, церкви, мечети, монастыри и кладбища были закрыты, а иногда преобразованы для других целей, разграблены и разрушены.[61] Марксист изображенная пропаганда буддизм в качестве суеверие, а религия рассматривалась как средство враждебного иностранного проникновения, а также как инструмент правящего класса.[62] Духовенство были арестованы и отправлены в лагеря; много Тибетские буддисты были вынуждены участвовать в уничтожении своих монастыри под дулом пистолета.[62]

Центральная рабочая конференция (октябрь 1966 г.)

Остатки Династия Мин Ванли император на Могилы Мин. Красные гвардейцы перетащили останки императора и императриц Ванли к передней части гробницы, где они были посмертно «осуждены» и сожжены.[63]
В Кладбище Конфуция подвергся нападению красных гвардейцев в ноябре 1966 года.[60][64]

В октябре 1966 года Мао созвал «Центральную рабочую конференцию», главным образом для того, чтобы убедить тех в партийном руководстве, которые еще не приняли революционную идеологию. Лю Шаоци и Дэн Сяопин были привлечены к уголовной ответственности в рамках буржуазный реакционный линия (zichanjieji fandong luxian) и неохотно высказал самокритику.[65] После конференции Лю, когда-то могущественный умеренный эксперт правящего класса, был помещен под домашний арест в Пекине, затем отправлен в лагерь для задержанных, где ему отказали в медицинской помощи, и он умер в 1969 году. Дэн Сяопина отправили в тюрьму на некоторое время. трижды перевоспитался и был отправлен работать на завод двигателей в г. Цзянси провинция.

Радикалы захватили власть (1967)

Смотрите также: Захват власти (Культурная революция) и Жестокая борьба

Массовые организации в Китае объединились в две враждебные фракции: радикалов, поддержавших чистку Мао Цзэ-дуна Коммунистической партии, и консерваторов, поддержавших умеренный партийный истеблишмент. На праздновании своего дня рождения 26 декабря 1966 года Мао объявил «всеобщую гражданскую войну», чтобы разрешить противостояние, и попросил вооруженные силы НОАК поддержать «левых», что, однако, не было четко определено. Поскольку командиры НОАК установили тесные рабочие отношения с партийным истеблишментом, многие воинские части вместо этого работали над подавлением радикалов Мао.[66]

Вдохновленный событиями в Пекине,захват власти ' (дуокван) группы сформировались по всей стране и начали расширяться на фабрики и в деревню. В Шанхае молодой заводской рабочий по имени Ван Хунвэнь организовал далеко идущую революционную коалицию, которая стимулировала и вытеснила существующие группы Красной гвардии. 3 января 1967 года при поддержке тяжеловесов CRG Чжана Чуньцяо и Яо Вэньюаня группа активистов-головорезов свергла муниципальное правительство Шанхая. Чен Пиксиан в том, что стало известно как "Январская буря, "и образовал на его месте Шанхайская Народная Коммуна.[67]

События в Шанхае высоко оценил Мао, который поощрял подобные действия по всему Китаю. Пострадали провинциальные правительства и многие части государственной и партийной бюрократии, причем захват власти происходил совершенно иначе. Революционные комитеты впоследствии были созданы вместо органов местного самоуправления и филиалов Коммунистическая партия.[68] Например, в Пекине три отдельные революционные группы объявили о захвате власти в один и тот же день, а в Хэйлунцзяне секретарь местной партии Пан Фушэн сумел «захватить власть» у партийной организации под своим руководством. Некоторые лидеры даже написали CRG с просьбой о свержении.[69]

В Пекине Цзян Цин и Чжан Чуньцяо сделали мишенью вице-премьера. Тао Чжу. В захват власти поднимал голову и в армии. В феврале выдающиеся генералы Е Цзяньин и Чен И, а также вице-премьер Тан Женлинь, громко заявили о своем неприятии наиболее крайних аспектов движения, а некоторые партийные старейшины намекали, что настоящими мотивами CRG было устранение революционной старой гвардии. Мао, поначалу проявлявший противоречивость, 18 февраля выступил в Политбюро, чтобы прямо осудить оппозицию, полностью поддержав деятельность радикалов. Это недолговечное сопротивление было названо "Февральское противотечение "[70]- в ближайшие годы эффективно заставить замолчать критиков движения внутри партии.[71]

В то время как революционеры демонтировали правящее правительство и партийные организации по всей стране, поскольку для захвата власти не хватало централизованного руководства, уже не было ясно, кто искренне верил в революционное видение Мао, а кто оппортунистически использовал хаос для своей выгоды. Формирование соперничающих революционных групп, некоторые проявления давно устоявшейся местной вражды, привели к фракционному жестокая борьба по всей стране. Росла также напряженность между массовыми организациями и военными. В ответ Линь Бяо издал директиву для армии о помощи радикалам. В то же время армия взяла под свой контроль некоторые провинции и регионы, которые были признаны неспособными разобраться с собственными переходами власти.[72]

В центральном городе Ухань, как и во многих других городах, возникли две крупные революционные организации, одна из которых поддерживала консервативный истеблишмент, а другая выступала против него. Группы боролись за контроль над городом. Чен Зайдао генерал армии, руководивший этим районом, силой подавил демонстрантов, выступавших против истеблишмента, которых поддерживал Мао. Однако во время беспорядков Мао сам вылетел в Ухань с большой свитой из центральных должностных лиц, пытаясь обеспечить лояльность военных в этом районе. 20 июля 1967 г. местные агитаторы в ответ похитили эмиссара Мао. Ван Ли в том, что стало известно как Уханьский инцидент. Впоследствии генерала Чэнь Цзайдао отправили в Пекин и судили Цзян Цин и остальные члены Группы культурной революции. Сопротивление Чэня было последней крупной открытой демонстрацией сопротивления движению в армии.[73]

Банда четырех Чжан Чуньцяо Сам он признал, что наиболее решающим фактором Культурной революции были не Красная Гвардия, Группа Культурной Революции или организации «повстанческих рабочих», а сторона, на которой стояла НОАК. Когда местный гарнизон НОАК поддержал радикалов Мао, они смогли успешно взять на себя управление местным правительством, но если они не сотрудничали, захват власти был безуспешным.[74] По словам одного историка, ожесточенные столкновения произошли практически во всех городах. В ответ на инцидент в Ухане Мао и Цзян Цин начали создавать «вооруженные силы самообороны рабочих», «революционные вооруженные силы массового характера», чтобы противостоять тому, что он оценил как правые в «75% офицерского корпуса НОАК. " Город Чунцин, центр производства оружия, был местом ожесточенных вооруженных столкновений между двумя фракциями. На одной строительной площадке в городе, по оценкам, участвовало 10 000 комбатантов с танками, мобильной артиллерией, зенитными орудиями и «практически всеми видами обычных вооружений». оружие." В августе 1967 года по Чунцину было выпущено десять тысяч артиллерийских снарядов.[75] В целом по стране 18,77 миллиона единиц огнестрельного оружия, 14 828 артиллерийских орудий, 2719 545 гранат оказались в руках гражданских лиц и использовались в ходе жестокая борьба которые в основном имели место с 1967 по 1968 год; в городах Чунцин, Сямэнь, и Чанчунь, танки, бронетехника и даже боевые корабли были задействованы в боях.[66]

Политические чистки и "В деревню" (1968)

Основные статьи: Очищение классных рангов и Вниз к сельскому движению

Очищение классных рядов (май – сентябрь)

Анти-Лю Шаоци ралли

В мае 1968 года Мао начал массовую «чистку классовых рядов». политическая чистка в материковый Китай. Многие были отправлены в сельская местность работать в лагерях перевоспитания.

27 июля 1968 г. Красная Гвардия 'власть над армией была официально прекращена, и правительство истеблишмента отправило подразделения в осаждать районы, которые остались нетронутыми гвардейцами. Год спустя фракции Красной гвардии были полностью распущены; Мао предсказал, что хаос может начать реализовывать свою собственную повестку дня и у него появится соблазн обратиться против революционной идеологии. Их цель в основном была выполнена; Мао и его радикальные коллеги в значительной степени свергли власть истеблишмента.[нужна цитата ]

Лю был исключен из Коммунистической партии на 12-м пленуме Восьмой ЦК в сентябре 1968 г. и назвал его «штаб-квартирой буржуазии», как бы намекая на Бомбардировать штаб Дазибао написано двумя годами ранее.[76]

Вниз к сельскому движению (декабрь)

В декабре 1968 года Мао начал «Движение в деревню». Во время этого движения, которое длилось следующее десятилетие, молодой буржуазии, живущей в городах, было приказано уехать в деревню, чтобы поработать. Термин «молодые интеллектуалы» использовался для обозначения студентов, недавно окончивших колледж. В конце 1970-х годов эти студенты вернулись в свои родные города. Многие студенты, которые ранее были членами Красной гвардии, поддержали движение и видение Мао. Таким образом, это движение было отчасти средством перемещения красных гвардейцев из городов в сельскую местность, где они могли вызвать меньшие социальные потрясения. Это также способствовало географическому распространению революционной идеологии по Китаю.[77]

«Манговая лихорадка» и культ личности Мао (август 1968 г.)

Смотрите также: Культ личности Мао Цзэдуна
Пропагандистская масляная живопись Мао во время Культурной революции (1967).

Весной 1968 г. началась массовая кампания, направленная на повышение репутации Мао началось. Ярким примером была «манговая лихорадка». 4 августа 1968 года Мао подарили около 40 человек. манго посредством Министр иностранных дел Пакистана, Сайед Шарифуддин Пирзада, явно дипломатическим жестом.[78] Мао приказал своему помощнику отправить коробку манго своей пропагандистской группе Мао Цзэдуна в Университет Цинхуа 5 августа там разместилась команда, чтобы утихомирить раздоры между фракциями Красной гвардии.[79][80] 7 августа была опубликована статья в газете Жэньминь жибао говоря:

Днем пятого числа, когда великая радостная новость о том, что председатель Мао раздал манго Рабочему-капиталу и крестьянину Мао Цзэдуна, группа пропаганды идей достигла кампуса университета Цинхуа, люди немедленно собрались вокруг подарка, сделанного председателем Великого лидера Мао. Они восторженно кричали и пели безудержно. Слезы наворачивались на их глаза, и они снова и снова искренне желали, чтобы наш самый любимый Великий Вождь жил тогда тысячу лет без границ ... Все они звонили в свои рабочие подразделения, чтобы распространить эту радостную новость; и они также организовали всевозможные праздничные мероприятия всю ночь и прибыли в [комплекс национального руководства] Чжуннаньхай, несмотря на дождь, чтобы сообщить хорошие новости и выразить свою лояльность великому вождю председателю Мао.[79]

Последующие статьи также были написаны правительственными чиновниками. пропаганда прием манго,[81] и еще одно стихотворение в Жэньминь жибао Сказал: «Увидеть это золотое манго / Было похоже на видение великого лидера, председателя Мао… Снова и снова прикосновение к этому золотому манго / золотое манго было таким теплым».[82] В то время мало кто в Китае когда-либо видел манго раньше, и манго считалось «плодом крайней редкости, подобным грибам бессмертия».[82]

"Манго - драгоценный дар" (плакат культурной революции, 1968 г.)

Одно из манго было отправлено на Пекинскую текстильную фабрику,[79] чей революционный комитет организовал митинг в честь манго.[81] Рабочие зачитывали цитаты Мао и праздновали подарок. Были воздвигнуты алтари, чтобы плодоносить на видном месте; когда кожура манго через несколько дней начала гнить, плод очистили и отварили в кастрюле с водой. Затем подошли рабочие, и каждому дали по ложке манговой воды. Революционный комитет также сделал восковую копию манго и выставил ее в качестве центрального украшения на фабрике. Затем последовали несколько месяцев «манговой лихорадки», когда плод стал центром кампании «безграничной преданности» председателя Мао. Было создано больше реплик манго, и эти реплики были отправлены в тур по Пекину и другим странам Китая. Многие революционные комитеты посещали манго в Пекине из отдаленных провинций; около полумиллиона человек приветствовали реплики, когда они прибыли в Чэнду. Значки и настенные плакаты с изображением манго и Мао выпускались миллионами.[79]

Плоды были распределены между всеми учреждениями, входившими в состав пропагандистской группы, и были организованы большие шествия в поддержку чжэнгуй липин («драгоценный дар»), как называли манго.[83] Один дантист из небольшого городка, доктор Хан, увидел манго и сказал, что в нем нет ничего особенного и выглядит как сладкий картофель; он был привлечен к суду за злостное клевета, признан виновным, публично маршировал по городу, а затем казнен одним выстрелом в голову.[82][84]

Утверждалось, что Мао использовал манго, чтобы выразить поддержку рабочим, которые пойдут на все необходимое, чтобы положить конец межфракционной войне между студентами, и это «яркий пример стратегии Мао символической поддержки».[81] Еще до начала 1969 г. участники Мао-Цзэдун-Мысль учебные классы в Пекине вернутся с манго массового производства факсимиле и до сих пор привлекают внимание СМИ в провинции.[83]

Фаза Линь Бяо (1969–71)

Переход власти (апрель 1969 г.)

В IX съезд партии была проведена в апреле 1969 года и послужила средством «оживить» партию свежим мышлением и новыми кадрами после того, как большая часть старой гвардии была уничтожена в борьбе предшествующих лет.[85] Институциональная основа партии, созданная двумя десятилетиями ранее, была почти полностью разрушена: делегаты съезда были фактически выбраны Революционные комитеты а не через выборы членов партии.[86] Представительство вооруженных сил значительно увеличилось по сравнению с предыдущим Конгрессом (28% делегатов были членами НОАК), и избрание большего числа членов НОАК в новый Центральный комитет отразило это увеличение.[87] Многие военные офицеры, назначенные на руководящие должности, были лояльны маршалу НОАК Линь Бяо, что открыло новый фракционный разрыв между военным и гражданским руководством.[88]

Мы не только испытываем безграничную радость, потому что у нас есть в качестве нашего великого лидера величайший марксист-ленинист нашей эпохи, председатель Мао, но и огромная радость, потому что у нас есть заместитель председателя Линь как общепризнанный преемник председателя Мао.

- Премьер Чжоу Эньлай на IX съезде партии[89]

Линь Бяо был официально возведен в ранг номер два в партии, его имя было вписано в Конституция Коммунистической партии как «ближайший соратник» и «общепризнанный преемник» Мао.[90] Лин доставил основной доклад выступление перед Конгрессом: документ, подготовленный левыми сторонниками жесткой линии Яо Вэньюань и Чжан Чуньцяо под руководством Мао.[91] В докладе содержалась резкая критика Лю Шаоци и других «контрреволюционеров», и в нем широко использовались цитаты из Маленькая красная книга. Конгресс подтвердил центральную роль маоизма в партийной психике, вновь представив Маоизм как официальная руководящая идеология партии в партийном уставе. Наконец, Конгресс избрал новое Политбюро, в состав которого вошли Мао Цзэдун, Линь Бяо, Чэнь Бода, Чжоу Эньлай и Кан Шэн в качестве членов нового Политбюро. Постоянный комитет Политбюро. Линь, Чен и Кан - все выиграли от Культурной революции. Чжоу, который был понижен в звании, выразил на Конгрессе свою безоговорочную поддержку Линя.[92] Мао также восстановил функции некоторых официальных партийных институтов, таких как Политбюро партии, которое прекратило функционировать в период с 1966 по 1968 год, поскольку Центральная группа культурной революции провела де-факто контроль над страной.[93]

НОАК приобретает выдающуюся роль (1970)

Маршал Линь Бяо был конституционно утвержден как преемник Мао в 1969 году.

Усилия Мао по реорганизации партийных и государственных институтов дали неоднозначные результаты. Многие отдаленные провинции оставались нестабильными, поскольку политическая ситуация в Пекине стабилизировалась. Фракционная борьба, многие из которых носили насильственный характер, продолжалась на местном уровне, несмотря на заявление о том, что Девятый Конгресс ознаменовал временную «победу» Культурной революции.[94] Более того, несмотря на попытки Мао продемонстрировать единство на Конгрессе, раскол между лагерем Линь Бяо и радикальным лагерем, возглавляемым Цзян Цином, усиливался. Действительно, личная неприязнь к Цзян Цин привлекло к Линь Бяо многих гражданских лидеров, в том числе выдающегося теоретика Чэнь Боду.[95]

Между 1966 и 1968 годами Китай был изолирован в международном масштабе, заявив о своей вражде как с Советский союз и США. Трения с Советским Союзом усилились после пограничные столкновения на Река Уссури в марте 1969 г., когда китайское руководство готовилось к тотальной войне.[96] В октябре высшее руководство было эвакуировано из Пекина.[96] В обстановке напряженности Линь Бяо издал то, что выглядело как указ о подготовке к войне для одиннадцати членов НОАК. Военные регионы 18 октября, минуя Мао. Это вызвало гнев Председателя, который увидел в этом свидетельство преждевременной узурпации его власти объявленным преемником.[96]

Перспектива войны сделала НОАК более заметным во внутренней политике, повысив авторитет Линь Бяо за счет Мао.[97] Есть некоторые свидетельства того, что Мао Цзэдун был вынужден искать более тесные отношения с Соединенными Штатами как средство избежать доминирования НОАК во внутренних делах, которое могло бы стать результатом военной конфронтации с Советским Союзом.[97] Во время его встреча с президентом США Ричард Никсон в 1972 году Мао намекнул, что Линь выступал против улучшения отношений с США.[98]

Восстановление президентства (государственного председателя)

После того, как Линь был утвержден преемником Мао, его сторонники сосредоточились на восстановлении положения Государственный председатель (Президент),[99] который был отменен Мао после чистки Лю Шаоци. Они надеялись, что, позволив Линю с легкостью занять конституционно санкционированную роль, будь то председатель или заместитель председателя, преемственность Линя будет закреплена. Консенсус внутри Политбюро КПК состояло в том, что Мао должен был вступить в должность, а Линь стал заместителем председателя; но по неизвестным причинам Мао выразил свое явное несогласие с воссозданием этой позиции и принятием ее на себя.[100]

Фракционное соперничество усилилось на втором пленуме девятого Конгресса в Лушане в конце августа 1970 года. Чен Бода, теперь присоединившаяся к лояльной Линю фракции НОАК, активизировала поддержку восстановления должности президента Китая, несмотря на то, что Мао хотел обратного.[101] Более того, Чэнь начал наступление на Чжан Чуньцяо, стойкого маоиста, воплощавшего хаос Культурной революции, из-за оценки наследия Мао.[102]

Нападения на Чжана нашли одобрение у многих участников пленума и могли быть истолкованы Мао как косвенное нападение на саму Культурную революцию. Мао открыто выступил против Чэня, назвав его «ложным марксистом».[103] и удалил его из Постоянный комитет Политбюро. В дополнение к чистке Чэня Мао попросил главных генералов Линя написать самокритику по поводу их политических позиций в качестве предупреждения Линю. Мао также ввел в должность нескольких своих сторонников в Центральную военную комиссию и назначил своих сторонников на руководящие должности Пекинский военный округ.[103]

Полет Линь Бяо (сентябрь 1971 г.)

Основная статья: Инцидент с Линь Бяо
Граффити с предисловием Линь Бяо к Красной книге Мао, имя Линя (внизу справа) было позже выцарапано, предположительно после его смерти.

К 1971 году расхождения интересов гражданского и военного крыла руководства стали очевидны. Мао был обеспокоен вновь обретенным авторитетом НОАК, и чистка Чэнь Боды положила начало постепенному сокращению политического участия НОАК.[104] Согласно официальным источникам, предчувствуя сокращение мощи Линя и ухудшение его здоровья, сторонники Линя замышляли использовать военную мощь, все еще имевшуюся в их распоряжении, чтобы свергнуть Мао в результате государственного переворота.[105]

Сын Линь, Линь Лигуо, и другие высокопоставленные военные заговорщики сформировали в Шанхае аппарат государственного переворота и окрестили план насильственного изгнания Мао Схема проекта 571, что похоже на "Военное восстание" в Мандарин. Спорный вопрос, был ли Линь Бяо вовлечен в этот процесс. В то время как официальные источники утверждают, что Линь спланировал и осуществил предполагаемую попытку переворота, такие ученые, как Цзинь Цю, изображают Линя как пассивного персонажа, которым манипулируют члены его семьи и его сторонники.[105] Цю утверждает, что Линь Бяо никогда лично не участвовал в составлении проекта Контур и данные свидетельствуют о том, что Линь Лиго организовал переворот.[105]

В Контур якобы состоял в основном из планов воздушных бомбардировок с использованием ВВС. Первоначально он был нацелен на Чжан Чуньцяо и Яо Вэньюань, но позже был задействован сам Мао. Если план удастся, Линь арестует своих политических соперников и захватит власть. Предполагалось, что в Шанхае с 8 по 10 сентября 1971 года на Мао было совершено покушение. Предполагаемые риски для безопасности Мао якобы были доведены до сведения председателя. В одном внутреннем отчете утверждалось, что Линь планировал бомбить мост, который Мао должен был перейти, чтобы добраться до Пекина; Сообщается, что Мао избегал этого моста после получения отчетов разведки.

Смерть

Согласно официальной версии, 13 сентября 1971 года Линь Бяо, его жена Е Цюнь, Линь Лигуо и его сотрудники попытались бежать в Советский союз якобы для искать убежище. По пути самолет Линь разбился. Монголия, убивая всех на борту. У самолета явно закончилось топливо на пути в Советский Союз. Советская группа, расследующая инцидент, не смогла определить причину крушения, но выдвинула гипотезу, что пилот летел низко, чтобы уклониться от радаров, и неверно оценил высоту самолета.

Официальная версия была поставлена ​​под сомнение иностранными учеными, которые выразили сомнения по поводу выбора Лином Советского Союза в качестве пункта назначения, маршрута самолета, личности пассажиров и того, действительно ли произошел переворот.[105][106]

13 сентября Политбюро собралось на экстренное заседание, чтобы обсудить Линь Бяо. Только 30 сентября смерть Линь была подтверждена в Пекине, что привело к отмене Национальный день праздничные мероприятия на следующий день. Центральный комитет держал информацию в секрете, и известие о смерти Линя не было опубликовано до двух месяцев после инцидента.[105] Многие из сторонников Линя искали убежища в Гонконге; те, кто остался на материке, подверглись чистке. Событие застало руководство партии врасплох: концепция о том, что Линь может предать Мао, лишила легитимности огромную часть политической риторики Культурной революции, поскольку Линь уже был закреплен в конституции партии как «ближайший соратник» и «преемник Мао». . " В течение нескольких месяцев после инцидента аппарат партийной информации изо всех сил пытался найти «правильный способ» представить инцидент для всеобщего ознакомления.[105]

«Банда четырех» (1972–76)

Основная статья: Банда из четырех

Антагонизм по отношению к Чжоу и Дэну (1972–73)

Цзян Цин (слева), которая была женой Мао Цзэдуна и членом Банда из четырех получил Красная Гвардия в Пекине с Премьер Чжоу Эньлай (в центре) и Кан Шэн. Все они держали Маленькая красная книга (Цитаты Мао) в их руках.

После инцидента с Линь Бяо Мао впал в депрессию и стал затворником. После ухода Линя у Мао не было готовых ответов на вопрос, кто его сменит. Почувствовав внезапную потерю направления, Мао попытался связаться со старыми товарищами, которых он осуждал в прошлом. Между тем, в сентябре 1972 года Мао перевел 38-летнего кадра из Шанхая, Ван Хунвэнь в Пекин и назначил его заместителем председателя партии.[107] Ван, бывший фабричный рабочий из крестьянского происхождения,[107] казалось, готовился к преемственности.[108] Цзян Цин Положение России также укрепилось после бегства Линя. Она имела огромное влияние в радикальном лагере. Когда здоровье Мао ухудшалось, было ясно, что у Цзян Цин были собственные политические амбиции. Она объединилась с Ван Хунвэнем и специалистами по пропаганде. Чжан Чуньцяо и Яо Вэньюань, сформировав политическую клику, которую позже уничижительно окрестили "Банда из четырех ".[нужна цитата ]

К 1973 году раунд за раундом политической борьбы оставил многие учреждения нижнего уровня, включая местные органы власти, фабрики и железные дороги, без компетентного персонала, необходимого для выполнения основных функций.[109] Экономика страны пришла в упадок, что потребовало реабилитации очищенных чиновников низшего звена. Однако в ядре партии в значительной степени преобладали бенефициары «Культурной революции» и левые радикалы, чьей целью оставалось поддержание идеологической чистоты над экономической производительностью. Экономика оставалась прерогативой Чжоу Эньлай в основном, один из немногих умеренных, «оставшихся в живых». Чжоу попытался восстановить жизнеспособную экономику, но был возмущен Бандой четырех, которая определила его как свою главную политическую угрозу в правопреемстве после эпохи Мао.[нужна цитата ]

В конце 1973 года, чтобы ослабить политическую позицию Чжоу и дистанцироваться от очевидного предательства Линя, "Критикуйте Линь, критикуйте Конфуция «Кампания началась под руководством Цзян Цина.[110] Его заявленные цели заключались в том, чтобы очистить Китай от новый конфуцианец думать и осуждать действия Линь Бяо как предательские и регрессивные.[111] Напоминая первые годы культурной революции, битва велась через исторические аллегория, и хотя имя Чжоу Эньлая ни разу не упоминалось во время этой кампании, исторический тезка премьер-министра, Герцог Чжоу, был частой целью.[нужна цитата ]

Восстановление Дэна и экономическая реконструкция (1975)

В условиях нестабильной экономики и Чжоу, который заболел раком, Дэн Сяопин вернулся на политическую сцену, заняв пост вице-премьера в марте 1973 года, что стало первым из серии повышений, одобренных Мао. После того, как Чжоу ушел из активной политики в январе 1975 года, Дэн фактически стал руководить правительством, партией и вооруженными силами, заработав дополнительные титулы Генеральный начальник штаба НОАК, Заместитель председателя Коммунистической партии и заместитель председателя Центральная военная комиссия в короткие сроки.[112]

Скорость реабилитации Дэна застала врасплох радикальный лагерь, считавший себя «законными» политическими и идеологическими наследниками Мао. Мао хотел использовать Дэна в качестве противовеса военной фракции в правительстве, чтобы подавить любое оставшееся влияние тех, кто прежде был лоялен Линь Бяо. Вдобавок Мао потерял уверенность в способности «Банды четырех» управлять экономикой и видел в Дэне компетентного и эффективного лидера. Оставление страны в условиях ужасающей нищеты не пойдет на пользу положительному наследию Культурной революции, которое Мао Цзэдун старался защитить. Возвращение Дэна создало сцену для затяжной фракционной борьбы между радикальной «Бандой четырех» и умеренными во главе с Чжоу и Дэном.[нужна цитата ]

В то время Цзян Цин и его сотрудники фактически контролировали СМИ и вечеринка пропаганда сеть, в то время как Чжоу и Дэн контролировали большинство государственных органов. В одних решениях Мао стремился ослабить влияние банды, но в других он соглашался с их требованиями. Тяжелая рука «Банды четырех» в политическом контроле и контроле над СМИ не помешала Дэну возобновить свою экономическую политику. Дэн решительно выступал против фракционности партии, и его политика была направлена ​​на укрепление единства как первого шага к восстановлению экономической производительности.[113]

Как и пост-Большой скачок реструктуризация во главе с Лю Шаоци, Дэн упростил железнодорожная система, производство стали, и другие жизненно важные области экономики. К концу 1975 года, однако, Мао увидел, что экономическая реструктуризация Дэна может свести на нет наследие Культурной революции, и начал кампанию против «реабилитации правых», намекая на Дэн как на передового «правого» страны. Мао приказал Дэну написать самокритику в ноябре 1975 года, и этот шаг был одобрен «Бандой четырех».[113]

Смерть Чжоу Эньлая (начало 1976 г.)

8 января 1976 г. Чжоу Эньлай умер от Рак мочевого пузыря. 15 января Дэн Сяопин доставил чиновника Чжоу панегирик на похоронах, на которых присутствовали все самые высокопоставленные лидеры Китая, при заметном отсутствии самого Мао, который все более критически относился к Чжоу.[114][115] После смерти Чжоу Мао не выбрал ни члена «Банды четырех», ни Дэна премьер-министром, вместо этого выбрав относительно неизвестного Хуа Гофэн.[116]

«Банда четырех» опасалась, что спонтанная широкомасштабная поддержка Чжоу населением может повернуть политическую волну против них. Они действовали через средства массовой информации, чтобы наложить ряд ограничений на открытое публичное проявление траура по Чжоу. Годы негодования по поводу Культурной революции, публичного преследования Дэн Сяопина (считающегося союзником Чжоу) и запрета публичного траура привели к росту народного недовольства Мао и Бандой четырех.[117]

Официальные попытки обеспечить соблюдение ограничений в отношении траура включали удаление общественных мемориалов и срыв плакатов, посвященных достижениям Чжоу. 25 марта 1976 г. Вэнь Хуэй Бао опубликовал статью, назвав Чжоу " капиталист вездеход внутри партии [который] хотел, чтобы помочь нераскаявшийся капиталистическую вездеходу [Дэн] восстановить свою власть.»Эти пропагандистские усилия на смазывание изображения Чжоу, однако, только усилили общественную привязанность к памяти Чжоу.[118]

Инцидент на площади Тяньаньмэнь (апрель 1976 г.)

Основная статья: Инцидент на площади Тяньаньмэнь
Цзян Цин

4 апреля 1976 г., накануне ежегодной китайской Фестиваль Цинмин, традиционный день траура, тысячи людей собрались вокруг Памятник Народным героям в площадь Тяньаньмэнь в честь Чжоу Эньлая. Жители Пекина почтили Чжоу возложением венков, знамен, стихов, плакатов и цветов к подножию монумента.[119] Наиболее очевидной целью этого мемориала было восхваление Чжоу, но «Банда четырех» также подверглась нападкам за свои действия против премьер-министра. Небольшое количество лозунгов, оставленных на площади Тяньаньмэнь, даже направлено против самого Мао и его культурной революции.[120]

4 апреля площадь Тяньаньмэнь могли посетить до двух миллионов человек.[120] В мероприятиях были представлены все слои общества, от самых бедных крестьян до высокопоставленных офицеров НОАК и детей высокопоставленных кадров. Те, кто участвовал, были движимы смесью гнева по поводу обращения с Чжоу, восстанием против Культурной революции и опасениями за будущее Китая. Похоже, что на мероприятии не было скоординированного руководства, скорее, это было отражением общественного мнения.[121]

Центральный комитет под руководством Цзян Цина назвал это событие «контрреволюционным» и очистил площадь от памятных предметов вскоре после полуночи 6 апреля. Попытки подавить скорбящих привели к жестокому бунту. Были подожжены полицейские машины, и толпа из более чем 100 000 человек ворвалась в несколько правительственных зданий, окружающих площадь.[119] Многие из арестованных позже были отправлены в исправительно-трудовые лагеря. Подобные инциденты произошли и в других крупных городах. Цзян Цин и ее союзники назвали Дэн Сяопина «вдохновителем» инцидента и опубликовали соответствующие сообщения в официальных СМИ. 7 апреля Дэн был официально лишен всех постов «внутри и вне партии». Это стало второй чисткой Дэна за десять лет.[119]

Смерть Мао и арест банды из четырех человек (сентябрь 1976 г.)

Смотрите также: Смерть и государственные похороны Мао Цзэдуна

9 сентября 1976 года Мао Цзэдун умер. Для сторонников Мао его смерть символизировала утрату революционного фундамента коммунистического Китая. Когда во второй половине дня 9 сентября было объявлено о его смерти, в пресс-релизе, озаглавленном «Уведомление от Центрального комитета, ВСНП, Государственного совета и КМС для всей партии, всей армии и людей всех национальностей повсюду. страна,"[122] нация погрузилась в горе и скорбь, люди плакали на улицах, а государственные учреждения закрывались более недели. Хуа Гофэн возглавил похоронный комитет и произнес мемориальную речь.[123][124]

Незадолго до смерти Мао якобы написал Хуа сообщение: «С тобой все в порядке». Хуа использовал это сообщение, чтобы обосновать свою позицию преемника. Многие считали, что Хуа не хватает политических навыков и амбиций, и, по-видимому, он не представлял серьезной угрозы для «Банды четырех» в гонке за престолонаследие. Однако радикальные идеи Банды также столкнулись с влиятельными старейшинами и значительной частью партийных реформаторов. При поддержке армии и маршала Е Цзяньин 6 октября Особый отряд 8341 все члены «Банды четырех» были арестованы в результате бескровного переворота.[125]

Последствия

Переходный период

Несмотря на то что Хуа Гофэн публично осудив «Банду четырех» в 1976 году, он продолжал ссылаться на имя Мао для оправдания политики эпохи Мао. Хуа возглавил то, что стало известно как Два Whatevers,[126] а именно: «Какую бы политику ни исходил от председателя Мао, мы должны продолжать поддерживать» и «Какие бы указания ни давал нам председатель Мао, мы должны продолжать следовать». Как и Дэн, Хуа хотел обратить вспять ущерб, нанесенный Культурной революцией; но в отличие от Дэна, который хотел предложить новые экономические модели для Китая, Хуа намеревался продвинуть китайскую экономическую и политическую систему в сторону планирования в советском стиле начала 1950-х годов.[127][128]

Хуа становилось все более и более ясно, что без Дэн Сяопина трудно продолжать повседневные государственные дела. 10 октября Дэн Сяопин лично написал Хуа письмо с просьбой вернуть его обратно к государственным и партийным делам; старейшины партии также призвали к возвращению Дэна. Под усиливающимся давлением со всех сторон премьер Хуа назначил Дэна вице-премьером в июле 1977 года, а затем продвинул его на различные другие должности, что фактически сделало Дэна второй по значимости фигурой Китая. В августе партийный Одиннадцатый Конгресс в Пекине, где официально были названы (в порядке ранжирования) Хуа Гофэн, Е Цзяньин, Дэн Сяопин, Ли Сяньнянь и Ван Дунсин в качестве новых членов Постоянного комитета Политбюро.[129]

Дэн Сяопин отрицал культурную революцию

Смотрите также: Болуан Фаньчжэн и Реформы и открытость
Дэн Сяопин стал верховный лидер Китая в 1978 году. Он начал "Болуан Фаньчжэн "который привел страну к порядку и положил начало историческому Реформы и открытость.

Дэн Сяопин впервые предложил идею "Болуан Фаньчжэн "в сентябре 1977 года, чтобы исправить ошибки Культурной революции. В мае 1978 года Дэн воспользовался возможностью, чтобы повысить свой статус своего протеже Ху Яобан властвовать. Ху опубликовал статью в Guangming Daily, умело использовав цитаты Мао, восхваляя идеи Дэна. После этой статьи Хуа начал менять тон в поддержку Дэна. 1 июля Дэн опубликовал самокритичный отчет Мао от 1962 года о провале «Большого скачка». С расширением базы власти в сентябре 1978 года Дэн начал открытую атаку на «Двух сторонников» Хуа Гофэна.[126]

18 декабря 1978 г. Третий пленум 11-го ЦК был проведен. На съезде Дэн призвал к «освобождению мыслей» и призвал партию «искать истину в фактах "и отказаться от идеологической догмы. Пленум официально положил начало эпоха экономических реформ, а Дэн стал вторым верховный лидер Китая. Хуа Гофэн проявил самокритичность и назвал свои «Два чудачества» ошибкой. Ван Дунсин, верный союзник Мао, также подвергся критике. На пленуме партия отменила вердикт Инцидент на площади Тяньаньмэнь. Опальный бывший президент Китая Лю Шаоци разрешили запоздалые государственные похороны.[130] Пэн Дэхуай, один из китайских десять маршалов и первый Министр национальной обороны, был замучен до смерти во время Культурной революции; он был политически реабилитирован в 1978 году.

На Пятом пленуме 1980 г. Пэн Чжэнь, Он длинный и другие лидеры, подвергшиеся чистке во время Культурной революции, были политически реабилитированы. Ху Яобан стал главой Партийный секретариат как его Генеральный секретарь. В сентябре Хуа Гофэн подал в отставку и Чжао Цзыян, другого союзника Дэна, назвали Премьер Китая. Дэн оставался Председатель Центральной военной комиссии, но формальная власть была передана новому поколению прагматичных реформаторов, которые полностью изменили политику культурной революции в период Болуана Фаньчжэна. В течение нескольких лет, начиная с 1978 года, Дэн Сяопин и Ху Яобан помогли реабилитировать более 3 миллионов «несправедливых, ложных, ошибочных» случаев Культурной революции.[131] В частности, суд над так называемой «Бандой четырех» проходил в Пекине с 1980 по 1981 год, и суд постановил, что 729 511 человек подверглись преследованиям со стороны банды, из которых 34 800, как утверждается, погибли.[132]

В 1981 году Коммунистическая партия Китая приняла резолюцию, в которой заявила, что Культурная революция «стала причиной самых серьезных поражений и самых тяжелых потерь, понесенных партией, страной и народом с момента основания Народной Республики».[9][10]

Гуманитарный кризис

Сеанс борьбы из Сампо Цеванг Ригзин и его жена во время культурной революции.

Список погибших

Оценки числа погибших в «Культурной революции», включая гражданских лиц и красногвардейцев, сильно различаются - от сотен тысяч до 20 миллионов.[1][2][3][4][5][6] Однако точное число тех, кто подвергся преследованиям или умер во время Культурной революции, возможно, никогда не будет известен, поскольку многие случаи смерти остались незамеченными или были активно скрыты полицией или местными властями. Состояние китайских демографических данных в то время также было плачевным, и КНР не решалась разрешить формальное исследование этого периода.[133] В дополнение Обрушение плотины Баньцяо, которую некоторые считают величайшей технологической катастрофой в мире, произошла в Жумадян регион Провинция Хэнань в августе 1975 года, в результате чего погибло от 85 600 до 240 000 человек.[134]

Оценки включают следующие:

Резня и каннибализм

Смотрите также: Список массовых убийств в Китае и Каннибализм в Китае
Цитаты Мао Цзэдуна на стене улицы Wuxuan County, один из центров резни и каннибализма Гуанси во время Культурной революции.

Во время культурной революции резня проходил через материковый Китай, включая:

Эти массовые убийства в основном возглавлялись и организовывались местными властями. революционные комитеты, Коммунистическая партия ветви, милиция, и даже военный. Большинство жертв массовых убийств были членами Пять черных категорий а также их дети или члены «повстанческих групп (造反 派По оценкам китайских ученых, в результате этих массовых убийств погибло не менее 300 000 человек.[146][147] Коллективные убийства в Провинция Гуанси и Провинция Гуандонг были одними из самых серьезных. В Гуанси официальные анналы по меньшей мере 43 округов содержат записи о массовых убийствах, при этом в 15 из них указано число погибших более 1000 человек, в то время как в Гуандуне по меньшей мере 28 округов фиксируют массовые убийства, причем 6 из них сообщают о числе погибших более 1000 человек. .[148]

Жестокие схватки, сеансы борьбы и чистки

Основные статьи: Жестокая борьба, Сеанс борьбы, и Очищение классных рангов
Кладбище культурной революции в г. Чунцин, Китай. По меньшей мере 1700 человек были убиты во время столкновений группировок с применением насилия, от 400 до 500 из них были похоронены на этом кладбище.[164]

Жестокие схватки, или же Wudou, были фракционные конфликты (в основном между Красная Гвардия и "повстанческие группы ") который начался в Шанхай а затем распространились на другие области Китай в 1967 году. Он довел страну до состояния гражданская война.[157][165] Оружие, использованное в вооруженных конфликтах, включает около 18,77 миллиона человек. пушки (некоторые утверждают, что 1,877 миллиона), 2,72 миллиона гранаты, 14,828 пушки, миллионы других боеприпасов и даже броневики а также танки.[157] Известные жестокие схватки включают сражения в Чунцин, в Сычуань, И в Сюйчжоу.[166][164][167] Исследователи отметили, что по всей стране число погибших в ожесточенных схватках колеблется от 300 000 до 500 000 человек.[135][157][168]

Более того, миллионы людей в Китае подвергались жестоким преследованиям, особенно в сеансы борьбы. Те, кого идентифицировали как шпионы, "бегущие собаки, «ревизионисты» или представители категории подозреваемых (включая тех, кто связан с бывшими помещиками или богатыми крестьянами), подвергались избиениям, заключению, изнасилованиям, пыткам, постоянным и систематическим преследованиям и злоупотреблениям, конфискациям имущества, отказу в медицинской помощи, и стирание социальной идентичности. Интеллектуалы также подвергались преследованиям; многие оставшиеся в живых и наблюдатели предполагают, что почти любой, чьи навыки превышают навыки среднего человека, каким-то образом стал целью политической "борьбы". По крайней мере, сотни тысяч людей были убиты, Умерли от голода или работали до смерти. Еще миллионы были насильственно перемещены. Молодые люди из городов были насильно переселены в сельскую местность, где они были вынуждены отказаться от всех форм стандартного образования вместо пропагандистских учений КПК.[126] Некоторые люди не выдержали пыток и, потеряв надежду на будущее, покончили жизнь самоубийством. Исследователи отметили, что по крайней мере от 100 000 до 200 000 человек покончили жизнь самоубийством в начале Культурной революции.[135] Один из самых известных случаев попытки самоубийства из-за политического преследования касался сына Дэн Сяопина, Дэн Пуфан, который прыгнул (или был брошен) из четырехэтажного дома после «допроса» красногвардейцев. Вместо того, чтобы умереть, он развил параплегия.

В то же время большое количество «несправедливых, ложных, ошибочных случаев (冤假错案) "появился в результате политических чисток. Помимо погибших в результате массовых убийств, большое количество людей погибло или навсегда стало инвалидом из-за линчевание или другие формы преследования. С 1968 по 1969 год "Очищение классных рангов "Массовая политическая чистка, начатая Мао, унесла жизни не менее 500 000 человек.[157][169] Чистки аналогичного характера, такие как "Кампания "Один удар - три" "и"Кампания против элементов шестнадцатого мая "были запущены впоследствии в 1970-е годы.[135][137]

В Инцидент во Внутренней Монголии, официальные источники в 1980 году заявили, что 346 000 человек были арестованы по ошибке, более 16 000 были замучены до смерти или казнены, а более 81 000 человек находились в постоянном заключении. отключен.[157][170][171] Однако, по оценкам ученых, число погибших составляет от 20 до 100 тысяч человек.[157][172][170][171]

в Шпионское дело Чжао Цзяньминь Юньнани, более 1,387 миллиона человек были вовлечены и преследованы, что составляло 6% от общей численности населения Юньнани в то время.[157][173] С 1968 по 1969 год в результате массовых убийств погибло более 17 000 человек, а 61 000 человек остались инвалидами на всю жизнь; в Куньмин (столица Юньнань) 1473 человека были убиты и 9661 человек остались инвалидами.[157][173]

В деле Ли Чули Хэбэй Ли, бывший заместитель директора Организационный отдел Коммунистической партии Китая, подверглась чистке в 1968 году, в ней замешано около 80 000 человек, 2 955 из которых были замучены до смерти.[168][174][175]

Этнические меньшинства

Смотрите также: Инцидент во Внутренней Монголии и Шадианское происшествие
В тибетский Панчен-лама во время сессия борьбы.

Культурная революция нанесла серьезный ущерб культурам и этническим меньшинствам в Китае. В Внутренняя Монголия, около 790 000 человек подверглись преследованиям во время Инцидент во Внутренней Монголии. Из них 22 900 человек были забиты до смерти, а 120 000 получили увечья,[176] во время охоты на ведьм с целью найти членов предполагаемой сепаратистской Народно-революционной партии Новой Внутренней Монголии. В Синьцзян, копии Коран и другие книги Уйгурский народ были явно сожжены. Сообщается, что мусульманских имамов выставляли напоказ с брызгами краски на их тела. в этнический кореец районы северо-востока Китая, языковые школы были разрушены. В Юньнань Провинция, дворец Даи люди был сожжен царь, и резня мусульман Хуэй люди в руках Народно-освободительная армия в Юньнани, известный как Шадианское происшествие, как сообщается, в 1975 году унес жизни более 1600 человек.[177] После завершения Культурной революции правительство выплатило компенсацию за инцидент в Шадиане, включая возведение Мемориала мучеников в Шадиане.[178]

Уступки, данные меньшинствам, были отменены во время Культурной революции как часть нападения красных гвардейцев на «четыре старых». Народные коммуны, ранее существовавшие только в некоторых частях Тибета, Тибетский автономный район в 1966 г.,[179] снятие исключения Тибета из периода китайской земельной реформы и повторное введение в других районах проживания меньшинств. Воздействие на Тибет было особенно серьезным, поскольку оно наступило после репрессий после 1959 тибетское восстание.[180][181] Разрушение почти всех из более чем 6000 монастырей, которое началось до Культурной революции, часто проводилось при соучастии местных этнических тибетских красных гвардейцев.[182] К концу 1970-х годов уцелели только восемь.[183]

Многие монахи и монахини были убиты, а население в целом подверглось физическим и психологическим пыткам.[182] В 1950 году в Тибете было около 600 000 монахов и монахинь, а к 1979 году большинство из них были мертвы, заключены в тюрьмы или исчезли.[184] Тибетское правительство в изгнании заявило, что многие тибетцы также умерли от голода в 1961–1964 и 1968–1973 годах в результате принудительной коллективизации.[181][185][186] однако количество смертей тибетцев или факт голода в эти периоды является спорным.[187][188][189] Несмотря на официальные преследования, некоторые местные лидеры и обычаи этнических меньшинств выжили в отдаленных регионах.[190]

Общий провал целей красных гвардейцев и радикальных ассимиляторов в основном объясняется двумя факторами. Считалось, что слишком сильное давление на группы меньшинств поставит под угрозу оборону китайской границы. Это было особенно важно, поскольку меньшинства составляют значительную часть населения, проживающего вдоль границ Китая. В конце 1960-х годов Китай переживал период обострения отношений с некоторыми из своих соседей, особенно с Советским Союзом и Индией.[191] Многие цели культурной революции в районах проживания меньшинств были слишком необоснованными, чтобы их можно было реализовать. Возвращение к плюрализму и, следовательно, конец наихудшего из последствий Культурной революции для этнических меньшинств в Китае, точно совпадают с отстранением Линь Бяо от власти.[192]

Культурное влияние и влияние

Бунт красных гвардейцев

Карта Пекина 1968 года, на которой показаны улицы и достопримечательности, переименованные во время Культурной революции. Внутренняя улица Андинмэнь стала «дорогой для скачка вперед», улица Тайцзичан стала «дорогой вечной революции», Дунцзяоминсян был переименован в «Антиимпериалистическую дорогу», парк Бэйхай был переименован в «Парк рабочих-крестьян-солдат», а парк Цзиншань стал «Красным». Охранный парк ". Большинство изменений названий эпохи Культурной революции были позже отменены.

Последствия Культурной революции прямо или косвенно затронули практически все население Китая. Во время «культурной революции» большая часть экономической деятельности была остановлена, и «революция», независимо от интерпретации, была главной целью страны. Мысль Мао Цзэдуна стал главным оперативным справочником по всему Китаю. Авторитет Красная Гвардия превзошли армию, местную полицию и закон в целом. Китайские традиционные искусства и идеи игнорировались и подвергались публичным нападкам, а вместо них практиковался Мао. Людей поощряли критиковать учреждения культуры и задавать вопросы своим родителям и учителям, что было строго запрещено в традиционных традициях. китайская культура.[нужна цитата ]

Начало культурной революции привело к тому, что в Пекин прибыло огромное количество красных гвардейцев, все расходы было оплачено государством, а железнодорожная система была в беспорядке. Революция была направлена ​​на уничтожение "Четыре старика "(т.е. старые обычаи, старая культура, старые привычки и старые идеи) и создать соответствующие" Четыре новости ", которые могут варьироваться от изменения имен и стрижки волос до обысков домов, вандализма культурных ценностей и осквернения храмов. .[193] За несколько лет бесчисленные старинные здания, артефакты, антиквариат, книги и картины были уничтожены красногвардейцами. Статус традиционной китайской культуры и институтов в Китае также был серьезно поврежден в результате Культурной революции, и практика многих традиционных обычаев ослабла.

Революция также была направлена ​​на то, чтобы «смести» все ».коровьи демоны и змеиные духи ", то есть все классовые враги, которые продвигали буржуазные идеи в партии, правительстве, армии, среди интеллигенции, а также те из эксплуататорских семейных семей или которые принадлежали к одному из Пять черных категорий. Большое количество людей, которых считали «монстрами и демонами» независимо от вины или невиновности, публично осуждались, унижались и избивали. В своем революционном рвении студенты, особенно красногвардейцы, осуждали своих учителей, а дети - своих родителей.[194] Многие из них умерли в результате жестокого обращения или покончили жизнь самоубийством. В 1968 году молодежь была мобилизована, чтобы поехать в деревню в Вниз к сельскому движению чтобы они могли учиться у крестьян, а отъезд миллионов людей из городов помог положить конец самой жестокой фазе Культурной революции.[195]

Академики и образование

Яо Тунбинь, один из ведущих ракета ученых, был забит до смерти в Пекине во время Культурной революции (1968 г.).

Академики и интеллектуалы считались "Вонючая старая девятая "и подвергались массовым преследованиям.[196] Многие были отправлены в сельские трудовые лагеря, такие как Кадровая школа седьмого мая. Согласно официальным документам в прокуратуре Банда из четырех, 142 000 кадров и учителей в образовательных кругах подверглись преследованиям и были отмечены умершими учеными, учеными и педагогами, в том числе Сюн Цинлай, Цзян Бозан, У Хан, Рао Ютай, У Динлян, Яо Тунбинь и Чжао Цзючжан.[197] По состоянию на 1968 год среди 171 старшего сотрудника, работавшего в штаб-квартире Китайская Академия Наук в Пекине преследовали 131 человек, а из всех членов академии в Китае 229 были замучены до смерти.[198] По состоянию на сентябрь 1971 г. более 4000 сотрудников ядерного центра Китая в г. Цинхай преследовались; более 310 из них были инвалидами, более 40 человек покончили жизнь самоубийством, пятеро были казнен.[199] Тем не менее, во время Культурной революции китайским ученым все же удалось успешно испытать первую ракету, создать первую. водородная бомба и запустить первый спутник в Две бомбы, один спутник программа.[200]

Культурная революция фактически остановила систему образования Китая на долгое время. В первые месяцы культурной революции школы и университеты были закрыты. Позднее начальные и средние школы открылись вновь, но все колледжи и университеты были закрыты до 1970 года, а большинство университетов открывались только в 1972 году.[201] В вступительные экзамены в университет были отменены после 1966 года, а позже заменены системой, в соответствии с которой студентов рекомендовали фабрики, деревни и воинские части, а вступительные экзамены не возобновлялись до 1977 года при Дэн Сяопине. Были заброшены ценности, которым учат в традиционном образовании.[202] Во время культурной революции основное внимание уделялось базовому образованию, и оно быстро расширялось. В то время как продолжительность обучения сократилась, а уровень образования упал, доля китайских детей, закончивших начальную школу, увеличилась с менее чем половины до Культурной революции до почти всех после Культурной революции, а доля детей, закончивших неполную среднюю школу, выросла с 15%. более двух третей. Возможности получения образования для сельских детей значительно расширились, в то время как возможности детей городской элиты были ограничены антиэлитарной политикой.[203]

В 1968 году Коммунистическая партия учредила Вниз к сельскому движению, в котором «Образованная молодежь» (Чжиши Циннянь или просто Чжицин) в городских районах были отправлены жить и работать в аграрные районы, чтобы крестьяне перевоспитали их и лучше понять роль ручного аграрного труда в китайском обществе. На начальных этапах большинство участвовавших молодых людей вызвались добровольцами, хотя позже правительство прибегло к принуждению многих из них к переезду. В период с 1968 по 1979 год 17 миллионов китайской городской молодежи уехали в сельскую местность, и пребывание в сельской местности лишило их возможности получить высшее образование.[195] Целое поколение измученных и недостаточно образованных людей часто называют «потерянным поколением» как в Китае, так и на Западе.[202][204][205] В период после Мао многие из насильственно переселенных критиковали эту политику как нарушение их прав человека ».[206]

Однако влияние культурной революции на доступное образование в разных регионах неодинаково, и формальные измерения грамотности возобновлялись только в 1980-х годах.[207] Некоторые округа в Чжаньцзян уровень неграмотности достиг 41% примерно через 20 лет после революции. Руководители Китая в то время отрицали наличие каких-либо проблем с неграмотностью с самого начала. Этот эффект был усилен сокращением квалифицированных учителей - многие округа были вынуждены полагаться на выбранных студентов для обучения следующего поколения.[207] Хотя влияние Культурной революции было катастрофическим для миллионов жителей Китая, для некоторых слоев населения, например в сельской местности, были достигнуты положительные результаты. Например, потрясения Культурной революции и враждебность к интеллектуальной элите, по общему мнению, нанесли ущерб качеству образования в Китае, особенно на верхнем уровне системы образования. Однако радикальная политика также впервые предоставила многим жителям сельских общин образование в средней школе, что, как считается, способствовало экономическому развитию сельских районов в 70-х и 80-х годах.[208] Точно так же многие медицинские работники были отправлены в сельскую местность в качестве босиком врачи во время Культурной революции. Некоторые фермеры прошли неформальное медицинское обучение, а в сельских общинах были открыты медицинские центры. Этот процесс привел к заметному улучшению здоровья и продолжительности жизни населения в целом.[209]

Лозунги и риторика

Остатки знамени с лозунгами Культурной революции в Аньхой.

По словам Шаоронг Хуанга, тот факт, что Культурная революция оказала такое огромное влияние на китайское общество, является результатом широкого использования политических лозунгов.[210] По мнению Хуана, риторика сыграла центральную роль в сплочении партийного руководства и людей в целом во время Культурной революции. Например, лозунг «бунтовать оправдан» (造反 有理; zàofǎn yǒulǐ) стала унитарной темой.[210]

Хуан утверждает, что политические лозунги были вездесущи во всех аспектах жизни людей, их печатали на повседневных предметах, таких как автобусные билеты, пачки сигарет и зеркальные столы.[211] Предполагалось, что рабочие должны «ухватиться за революцию и способствовать производству», в то время как крестьяне должны были выращивать больше свиней, потому что «больше свиней означает больше навоза, а больше навоза - больше зерна». Даже случайное замечание Мао: «Сладкий картофель вкусный, мне он нравится» стал лозунгом повсюду в сельской местности.[210]

Политические лозунги того времени имели три источника: Мао, официальные партийные СМИ, такие как Жэньминь жибао, и красногвардейцы.[210] Мао часто предлагал расплывчатые, но мощные директивы, которые привели к фракционированию Красной гвардии.[212] Эти директивы можно интерпретировать так, чтобы они соответствовали личным интересам, что, в свою очередь, способствовало достижению группировками целей быть максимально лояльными Мао Цзэдуну. Лозунги Красной гвардии носили самый жестокий характер, такие как «Ударь врага об пол и наступи на него ногой», «Да здравствует красный террор!» и «Тем, кто против председателя Мао, разобьют на куски собачьи черепа».[210]

Синологи Лоуэлл Диттмер и Чен Руокси отмечают, что китайский язык исторически определялся тонкостью, деликатностью, умеренностью и честностью, а также «культивированием изысканного и элегантного литературного стиля».[213] Это изменилось во время культурной революции. Поскольку Мао Цзэдун хотел, чтобы в его крестовом походе была армия воинственных людей, риторика в то время была сокращена до воинственных и жестоких словечек.[210] Эти лозунги были мощным и эффективным методом «реформирования мышления», мобилизации миллионов для согласованной атаки на субъективный мир, «в то же время реформирования их объективного мира».[210][214]

Диттмер и Чен утверждают, что акцент на политике сделал язык очень эффективной формой пропаганды, но «также превратил его в жаргон стереотипов - напыщенный, повторяющийся и скучный».[214] Чтобы дистанцироваться от эпохи, правительство Дэн Сяопина резко сократило использование политических лозунгов. Практика лозунгов немного возродилась в конце 1990-х гг. Цзян Цзэминь.[нужна цитата ]

Искусство и литература

Балет Красный отряд женщин, одна из модельных драм, продвигавшихся во время Культурной революции.

Перед культурной революцией, в 1958–1966 годах, театр стал частью политической борьбы, поскольку пьесы использовались для критики или поддержки отдельных членов партийного руководства. Опера У Хан, Хай Руи уволен с должности, было истолковано как завуалированная критика Мао. Это вызвало нападение Яо Вэньюаня на оперу, и это нападение часто считается первым выстрелом Культурной революции.[215] Это привело к преследованию и смерти его писателя У Хана, а также других деятелей театра, таких как Тиан Хан, Сунь Вэйши, и Чжоу Синьфан.[216][217]

Во время Культурной революции Цзян Цин взял под контроль сцену и представил революционные модельные оперы под ее непосредственным руководством. Традиционные оперы были запрещены, поскольку они считались феодалистическими и буржуазными, но революционная опера, основанная на Пекинская опера но измененный как по содержанию, так и по форме, получил повышение.[218] Начиная с 1967 года восемь Модельные драмы (шесть опер и два балета) были поставлены за первые три года, и самая известная из опер была Легенда о красном фонаре. Эти оперы были единственной утвержденной оперной формой, и другие оперные труппы должны были принять или изменить свой репертуар.[219] Модельные оперы также транслировались по радио, снимались в кино, звучали из общественных громкоговорителей, преподавались ученикам в школах и рабочим на фабриках, и стали повсеместными как форма популярного развлечения и единственного театрального развлечения для миллионов в Китае.[220][221]

В 1966 году Цзян Цин выдвинул теорию диктатуры черной линии в литературе и искусстве, в которой те, кого считали буржуазными, антисоциалистическими или противниками Мао «черная линия», должны быть отвергнуты, и призвал к созданию новой литература и искусство.[222] Писатели, художники и интеллектуалы, принимавшие и распространявшие «старую культуру», будут полностью искоренены. Большинство писателей и художников считались «фигурами черной линии» и «реакционными литераторами», и поэтому подвергались преследованиям, многие подвергались «критике и осуждению», где они могут быть публично унижены и разорены, а также могут быть заключены в тюрьму или отправлены в исправиться тяжелым трудом.[223] Например, Мэй Чжи и ее мужа отправили на чайную ферму в Уезд Лушань, Сычуань, и она не возобновляла писать до 1980-х годов.[224]

Документы, опубликованные в 1980 году относительно преследования «Банды четырех», показывают, что более 2600 человек в области искусства и литературы подвергались преследованиям только со стороны Министерства культуры и подчиненных ему подразделений.[197] Многие из них умерли в результате своих испытаний и унижений - в 1979 году были отмечены имена 200 известных писателей и художников, которые были замучены до смерти во время Культурной революции, в их число входят такие писатели, как Лао Ше, Фу Лэй, Дэн Туо, Барен, Ли Гуантян, Ян Шо, и Чжао Шули.[223]

Во время Культурной революции только несколько писателей, получивших разрешение или переквалификацию в рамках новой системы, например, Хао Ран а некоторые писатели с рабочим или фермерским прошлым могли опубликовать или переиздать свои работы. Допустимая тематика пролетарской и социалистической литературы будет строго определена, и все литературные периодические издания в стране прекратят выходить к 1968 году. Ситуация улучшилась после 1972 года, большему количеству писателей было разрешено писать, и многие провинциальные литературные периодические издания возобновили выпуск, но большинство писателей по-прежнему не могли работать.[223][225]

Аналогичный эффект наблюдается в киноиндустрии. Был распространен буклет под названием «Четыреста фильмов, подлежащих критике», и режиссеры и актеры / актрисы подверглись критике, а некоторые были подвергнуты пыткам и заключены в тюрьму.[220] В их число входили многие соперники и бывшие друзья Цзян Цина в киноиндустрии, а также те, кто умер в этот период. Цай Чушэн, Чжэн Цзюньли, Шангуань Юньчжу, Ван Ин, и Сюй Лай.[226] В течение семи лет в материковом Китае не производилось никаких художественных фильмов, за исключением нескольких утвержденных «Модельных драм» и весьма идеологических фильмов.[227] ярким примером горстки фильмов, снятых и разрешенных к показу в этот период, является Взять Тигровую гору с помощью стратегии.[228][229]

После коммунистического переворота в Китае большая часть популярной музыки из Шанхая была осуждена как Желтая музыка и запрещены, а во время Культурной революции композиторы такой популярной музыки, как Ли Цзиньхуэй преследовались.[230] Вместо этого продвигались песни на тему революции, и такие песни, как "Ода Родине ", "Плавание по морям зависит от рулевого ", "Восток красный " и "Без коммунистической партии не было бы нового Китая были либо написаны, либо стали чрезвычайно популярными в этот период. Особенно стал популярным «Восток красный»; де-факто вытеснен "Марш волонтеров "в качестве государственного гимна Китая, хотя последний был восстановлен на прежнем месте после окончания Культурной революции.[нужна цитата ]

Пропагандистское искусство

Плакаты периода культурной революции

Некоторые из наиболее устойчивых образов Культурной революции происходят из плакатов. Пропагандистское искусство на плакатах использовалось в качестве средства агитации и средства массовой коммуникации и часто служило основным источником информации для людей. Они выпускались в большом количестве и широко распространялись и использовались правительством и хунвейбинами для просвещения общественности об идеологической ценности, определенной партийным государством.[231] Плакатов было много, два основных жанра - плакат с большим персонажем (大字报; Дазибао) и «коммерческий» агитационный плакат (宣传 画; Сюаньчуаньхуа).[232]

В Дазибао могут быть лозунги, стихи, комментарии и графика, часто свободно создаваемые и размещаемые на стенах в общественных местах, на фабриках и в коммунах. Они были жизненно важны для борьбы Мао за Культурную революцию, и сам Мао написал свой собственный Дазибао в Пекинском университете 5 августа 1966 года, призывая людей "Бомбардировать штаб."[233]

В Сюаньчуаньхуа были произведением искусства, произведенным государством и проданным по дешевке в магазине для демонстрации дома или на рабочем месте. Художники для этих плакатов могли быть любителями или некредитованными профессионалами, а плакаты в основном были в хорошем состоянии. Социалистический реалист визуальный стиль с определенными условностями - например, изображения Мао должны были быть изображены как «красные, гладкие и люминесцентные».[232][234]

Традиционные темы в искусстве были отодвинуты на второй план Культурной революции, и такие художники, как Фэн Зикай, Ши Лу, и Пан Тяньшоу преследовались.[235] Многие художники были заняты ручным трудом, и художники должны были изображать предметы, прославляющие Культурную революцию, связанные с их трудом.[236] В 1971 году, отчасти для облегчения своих страданий, несколько ведущих художников были отозваны из физического труда или освобождены из плена по инициативе Чжоу Эньлая, чтобы украсить отели и вокзалы, испорченные лозунгами красных гвардейцев. Чжоу сказал, что произведения искусства предназначались для иностранцев, поэтому на «внешнее» искусство не распространялись обязательства и ограничения, наложенные на «внутреннее» искусство, предназначенное для граждан Китая. По его мнению, пейзажи тоже не следует относить к «четырем старым». Однако Чжоу ослабил рак, и в 1974 году фракция Цзян Цин захватила эти и другие картины и устроила выставки в Пекине, Шанхае и других городах, назвав эти произведения «Черными картинами».[237]

Исторические реликвии

Буддийские статуи, испорченные во время Культурной революции.

Историческим местам, артефактам и архивам Китая был нанесен разрушительный ущерб, поскольку они считались корнем «старого образа мышления». Артефакты были конфискованы, музеи и частные дома подверглись обыску, и любой предмет, который, как считалось, представлял буржуазных или феодальный идеи были уничтожены. Есть немного записей о том, сколько именно было уничтожено - западные наблюдатели предполагают, что большая часть тысячелетней истории Китая была фактически уничтожена или, позже, контрабандой вывезена за границу для продажи в течение коротких десяти лет Культурной революции. Китайские историки сравнивают культурное подавление во время Культурной революции с Цинь Шихуан с великая конфуцианская чистка. Религиозные гонения усилилась в этот период в результате того, что религия рассматривалась в противовес марксистско-ленинскому и маоистскому мышлению.[238]

Несмотря на то, что это было предпринято некоторыми из энтузиастов революции, уничтожение исторических реликвий никогда не было официально санкционировано Коммунистической партией, официальная политика которой заключалась в защите таких предметов. 14 мая 1967 года центральный комитет КПК выпустил документ под названием Несколько предложений по защите культурных реликвий и книг во время Культурной революции.[239] Тем не менее, культурному наследию Китая был нанесен огромный ущерб. Например, исследование в Пекине в 1972 году 18 ключевых объектов культурного наследия, включая Храм Неба и Могилы Мин, показал обширные повреждения. Из 80 объектов культурного наследия в Пекине, находящихся под муниципальной защитой, 30 были разрушены, а из 6843 культурных объектов, охраняемых решением правительства Пекина в 1958 году, 4922 были повреждены или уничтожены.[240][241] Также были сожжены многочисленные ценные старые книги, картины и другие культурные реликвии.[241]

Потом археологический раскопки и консервация после разрушительного периода 1960-х годов были защищены, и несколько важных открытий, таких как Терракотовая армия и Mawangdui, произошло после пика революции.[239] Тем не менее, самый яркий символ академических исследований в области археологии - журнал Каогу, не публиковался во время Культурной революции.[242] После того, как закончилась самая жестокая фаза 1960-х, атака на традиционную культуру продолжилась в 1973 году. Анти-Линь Бяо, Кампания против Конфуция в рамках борьбы с умеренными элементами в партии.

Международные отношения

Во время Культурной революции коммунистический Китай экспортировал «Коммунистическую революцию», а также коммунистическую идеологию во многие страны мира. Юго-Восточная Азия, поддерживая коммунистические партии в Индонезия, Малайзия, Вьетнам, Лаос, Мьянма и, в частности, Красные кхмеры в Камбодже который отвечал за Камбоджийский геноцид.[243][244] По оценкам, не менее 90% иностранной помощи красным кхмерам поступало из Китай, только в 1975 г. АМЕРИКАНСКИЙ ДОЛЛАР$ 1 миллиард беспроцентной экономической и военной помощи и 20 миллионов долларов США в подарок от Китая.[245]

Из более чем 40 стран, которые в то время установили дипломатические или полудипломатические отношения с Китаем, около 30 стран вступили в дипломатические споры с Китаем - некоторые страны даже прекратили свои дипломатические отношения с Китаем, в том числе Центральная Африка, Гана и Индонезия.[244]

Общественные просмотры

Смотрите также: Болуан Фаньчжэн

Мнения коммунистической партии

Основная статья: Идеология Коммунистической партии Китая
В центральной части этой стены видны слабые следы пропагандистского лозунга, который был добавлен во время Культурной революции, но с тех пор был удален. Лозунг гласил: «Безграничная вера в председателя Мао».

Чтобы разобраться в массовом хаосе, вызванном лидерством Мао в Культурной революции, сохранив при этом авторитет и легитимность партии, преемникам Мао нужно было придать этому событию «правильное» историческое суждение. 27 июня 1981 года ЦК принял "Решение по некоторым вопросам истории нашей партии с момента основания Китайской Народной Республики, »официальная оценка важнейших исторических событий с 1949 года.[249]

Резолюция откровенно отметила руководящую роль Мао в движении, заявив, что «главная ответственность за серьезную ошибку« левых »в« Культурной революции », всеобъемлющую по размеру и продолжительную по времени, действительно лежит на товарище Мао Цзэдуне». Это разбавило вину самого Мао, заявив, что движение «управлялось контрреволюционными группами Линь Бяо и Цзян Цин», которые вызывали его худшие эксцессы. Резолюция подтвердила, что Культурная революция «принесла серьезные бедствия и потрясения Коммунистической партии и китайскому народу».[249]

Официальная точка зрения была направлена ​​на то, чтобы отделить действия Мао во время Культурной революции от его «героической» революционной деятельности во время Гражданская война в Китае и Вторая китайско-японская война. Это также отделяло личные ошибки Мао от правильности созданной им теории, вплоть до рационализации того, что Культурная революция противоречит духу мысли Мао Цзэдуна, которая остается официальной руководящей идеологией партии. Дэн Сяопин подытожил это фразой: «Мао был на 70% хорошим, на 30% плохим».[250] После Культурной революции Дэн подтвердил, что маоистская идеология ответственна за революционный успех Коммунистической партии, но на практике отказался от нее в пользу "Социализм с китайской спецификой ", совершенно другая модель управляемой государством рыночная экономика.[нужна цитата ]

В материковом Китае официальное мнение о партии сейчас служит доминирующей основой для Китайская историография периода; альтернативные взгляды (см. ниже) не приветствуются. После Культурной революции появился новый жанр литературы, известный как "Литература о рубцах " (Шанхень Вэньсюэ) возникла при поддержке правительства постмао. Написанный в основном образованной молодежью, такой как Лю Синьхуа, Чжан Сянлян, и Лю Синьву литература о шрамах изображала революцию с негативной точки зрения, взяв за основу свои собственные взгляды и опыт.[251]

После подавления Протесты на площади Тяньаньмэнь в 1989 году как либералы, так и консерваторы внутри партии обвиняли друг друга в эксцессах, которые, по их утверждениям, напоминали Культурную революцию. Ли Пэн, который продвигал использование военной силы, цитировал, что студенческое движение черпало вдохновение из массового популизма Культурной революции и что, если его не остановить, в конечном итоге приведет к аналогичной степени массового хаоса.[252] Чжао Цзыян, симпатизировавший протестующим, позже обвинил своих политических оппонентов в незаконном отстранении его от должности с использованием тактики «Культурной революции», в том числе «перестановки черного и белого, преувеличения личных оскорблений, вырывания цитат из контекста, распространения клеветы. и ложь ... наводнение газет критическими статьями, выставляющими меня врагом и небрежным пренебрежением к моим личным свободам ".[253]

Альтернативные мнения в Китае

Хотя Коммунистическая партия Китая официально осуждает Культурную революцию, есть много китайцев, которые придерживаются более позитивных взглядов на нее, особенно среди рабочего класса, который больше всего выиграл от ее политики.[254] С момента прихода Дэна к власти правительство арестовывает и сажает в тюрьму людей, которые заняли решительную позицию в поддержку культурной революции. Например, в 1985 году молодой рабочий обувной фабрики повесил плакат на стене фабрики в Сяньян, Шэньси, который заявил, что «Культурная революция была хорошей» и привела к таким достижениям, как «строительство Нанкинский мост через реку Янцзы, создание гибридных рисовых культур и рост сознания людей ». Заводской рабочий был приговорен к десяти годам тюремного заключения, где вскоре скончался« без всякой видимой причины ».[255]

Один из студенческих лидеров протестов на площади Тяньаньмэнь 1989 года, Шен Тонг, автор Почти революция, положительно оценивает некоторые аспекты культурной революции. По словам Шэня, поводом для знаменитых голодовок на площади Тяньаньмэнь 1989 года стал плакат с крупными персонажами (Дазибао), форма публичной политической дискуссии, получившая известность во время Культурной революции. Шен отметил, что собрание студентов со всей страны в Пекин в поездах и гостеприимство, которое они получили от местных жителей, напоминают опыт красных гвардейцев во время культурной революции.[11]

С момента появления Интернета люди внутри и за пределами Китая утверждали в Интернете, что Культурная революция имела много полезных качеств для Китая, которые отрицались как коммунистической партией Китая после Мао, так и западными СМИ. Некоторые считают, что Культурная революция «очистила» Китай от суеверий, религиозных догм и устаревших традиций в результате «модернистской трансформации», которая позже сделала возможными экономические реформы Дэна. Эти настроения усилились после Взрыв США посольства Китая в Белграде в 1999 году, когда часть населения начала связывать антимаоистские взгляды с Соединенными Штатами.[256]

Современные маоисты также стали более организованными в эпоху Интернета, отчасти в ответ на критику Мао со стороны академиков и ученых. На одном маоистском веб-сайте удалось собрать тысячи подписей с требованием наказания тех, кто публично критикует Мао. Наряду с призывом к судебным искам это движение требует создания агентств, подобных «районным комитетам» времен Культурной революции, в которых «граждане» сообщали бы об антимаоистских действиях местным органам общественной безопасности. Маоистская риторика и методы массовой мобилизации возродились во внутреннем городе Чунцин во время политической карьеры Бо Силай.[257]

Современный Китай

Общественное обсуждение культурной революции в Китае все еще ограничено. Правительство Китая продолжает запрещать новостным организациям упоминать подробности Культурной революции, а онлайн-дискуссии и книги по этой теме подлежат официальной проверке. Учебники по этому предмету продолжают придерживаться «официального взгляда» (см. Выше) на события. Многие правительственные документы с 1960-х годов остаются засекреченными и не открываются для формальной проверки частными учеными.[258] На Национальный музей Китая в Пекине Культурная революция почти не упоминается в его исторических экспонатах.[259] Несмотря на набеги, сделанные многочисленными видными китаеведами, независимые научные исследования Культурной революции не одобряются китайским правительством.[258] Есть опасения, что, поскольку свидетели стареют и умирают, возможность тщательно исследовать это событие в Китае может быть потеряна.[260]

В 2018 году сообщалось, что одна практика, типичная для Культурной революции, Fengqiaoили публичная критика предполагаемых контрреволюционеров всей деревней, неожиданно возродилась: но неясно, было ли это единичным инцидентом или признаком возобновления интереса к культурным стилям, типичным для революции.[261]

За пределами материкового Китая

В Гонконге прокоммунистическая антиколониальная забастовка Вдохновленный Культурной революцией, был начат в 1967 году. Его эксцессы подорвали доверие к этим активистам более чем на поколение в глазах жителей Гонконга.[262] В Тайване, Чан Кай-ши инициировал Китайский культурный ренессанс чтобы противостоять тому, что он считал разрушением традиционных китайских ценностей коммунистами на материке. В Албания, Лидер коммунистов и союзник Китая Энвер Ходжа начал "Культурно-идеологическая революция "организована по тем же принципам, что и Культурная революция.[263]

В мире в целом Мао Цзэдун стал символом анти-истеблишмента, массового популизма и самоопределения. Его революционная философия нашла приверженцев в Сияющий Путь Перу, Наксалит мятеж в Индии, различные политические движения в Непале, США. Вечеринка Черной Пантеры,[264] и 1960-е контркультура движение в целом.[согласно кому? ] В 2007 Главный исполнительный директор Гонконга Дональд Цанг отметил, что Культурная революция представляет собой «опасности демократии», отметив: «Люди могут доходить до крайностей, подобных тому, что мы видели во время Культурной революции [...], когда люди берут все в свои руки, тогда вы не можете управлять этим местом . "[265] Замечания вызвали споры в Гонконге, и позже они были отозваны с сопутствующими извинениями.[265]

Академическая дискуссия

Ученые и ученые продолжают спорить о том, почему события развивались именно так, о роли Мао, как началась Культурная революция и что она был. Эти дебаты изменились за десятилетия, поскольку исследователи исследовали новые источники.

В 1960-е годы, в то время как многие ученые отвергали инициативы Мао как идеологические и деструктивные, другие сочувствовали его заботе о равенстве, противодействию бюрократизму и коррупции, а также индивидуальному эгоизму. Они видели в маоизме популистское требование массового участия, массовой критики и права на восстание, а также решимость уничтожить новый правящий класс. Однако к 1980-м годам социолог Гарвардского университета Эндрю Уолдер писали, что «общественное мнение в этой области заметно изменилось». Сейчас большинство специалистов в этой области «похоже, убеждены в том, что Культурная революция была человеческой катастрофой, даже историческим преступлением, чем-то вроде холокоста Гитлера и великого террора Сталина». Уолдер утверждал, что неудачи Культурной революции произошли не из-за плохой реализации, бюрократического саботажа, нелояльности или давних классовых антагонизмов. Если все обернулось не так, как ожидал Мао, заключил Уолдер, то «вероятно, это было связано с тем, что Мао не знал, чего он хотел, или что он действительно знал, что делал, или и то, и другое ... этого следовало ожидать, учитывая маоистскую доктрину и цели ».[266]

Тем не менее, дебаты продолжаются, потому что движение содержит много противоречий: во главе с всесильным и вездесущим лидером, оно в основном было движимо серией массовых восстаний против коммунистического истеблишмента. Практически все книги на английском языке, изданные с 1980-х годов, рисуют негативную картину движения. Историк Энн Ф. Терстон писала, что это «привело к потере культуры и духовных ценностей; потере надежды и идеалов; потере времени, истины и жизни».[267] Барнуин и Ю резюмировали Культурную революцию как «политическое движение, которое породило беспрецедентные социальные разногласия, массовую мобилизацию, истерию, беспорядки, произвольную жестокость, пытки, убийства и даже гражданскую войну», назвав Мао «одним из самых тиранических деспотов двадцатого века». век ».[268]Некоторые ученые оспаривают основные представления о культурной революции и предлагают понять ее в более позитивном свете. Мобо Гао, пишет в Битва за прошлое Китая: Мао и культурная революция,[269] утверждает, что движение принесло пользу миллионам китайских граждан, особенно сельскохозяйственных и промышленных рабочих,[270] и считает его эгалитарным и по-настоящему популистским, ссылаясь на продолжающуюся маоистскую ностальгию в Китае сегодня как на остатки своего позитивного наследия.[271] Некоторые проводят различие между намерением и исполнением. [272] В то время как лидерство Мао было решающим в начале движения, Цзинь Цю утверждает, что по мере развития событий оно значительно отклонялось от утопического видения Мао.[273] В этом смысле Культурная революция на самом деле была гораздо более децентрализованным и разнообразным движением, которое постепенно теряло сплоченность, порождая множество «локальных революций», различающихся по своей природе и целям.[273]

Академический интерес также сосредоточен на отношениях движения с личностью Мао. Мао представлял себя лидером партизан военного времени, что заставляло его опасаться бюрократического характера управления мирного времени. После Культурной революции Мао просто «вернулся в форму», снова взяв на себя роль лидера партизан, борющегося против институционализированной партийной бюрократии. Родерик Макфаркуар и Майкл Шёнхолс описывают движение как добросовестный война за идеологическую чистоту ни простая борьба за власть, направленная на устранение политических соперников Мао.[274] Хотя личные мотивы Мао, несомненно, сыграли решающую роль в Культурной революции, они полагали, что другие сложные факторы способствовали развитию событий. К ним относятся отношения Китая с мировым коммунистическим движением, геополитические проблемы, идеологический раскол между Китаем и Советским Союзом, Свержение Хрущева и неудачи «большого скачка».[274] Они приходят к выводу, что движение было, по крайней мере частично, наследственным проектом, призванным закрепить место Мао в истории, направленным на повышение его престижа при его жизни. и сохранить неуязвимость своих идей после его смерти.[275]

Массовая истерия вокруг Культурной революции также была беспрецедентной. Историк Филлип Шорт утверждает, что Культурная революция содержала элементы, которые были сродни форме религиозного поклонения.[276] Богоподобный статус Мао в тот период давал ему окончательную власть над коммунистической доктриной, однако эзотерический и часто противоречивый характер его сочинений приводил к бесконечным войнам за их интерпретацию, когда как консерваторы, так и либералы использовали учения Мао для достижения своих расходящихся целей.[согласно кому? ]

В Мао: Неизвестная история, Юнг Чанг и Джон Халлидей приписывают все разрушения Культурной революции лично Мао, с более сочувственным изображением его союзников и противников.[277]

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ Никакого отношения к Пэн Дэхуай

Цитаты

  1. ^ а б c Пай, Люсьен В. (1986). «Переоценка культурной революции». The China Quarterly. 108 (108): 597–612. Дои:10.1017 / S0305741000037085. ISSN  0305-7410. JSTOR  653530.
  2. ^ а б c «Вспоминая темные дни культурной революции в Китае». Южно-Китайская утренняя почта. 18 августа 2012 г. В архиве с оригинала от 9 июня 2018 г.. Получено 29 ноября, 2019.
  3. ^ а б Штраус, Валери; Саутерл, Дэниел (17 июля 1994 г.). «СКОЛЬКО УМЕРШИХ? НОВЫЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ПРЕДПОЛАГАЮТ, ЧИСЛО ЖЕРТВ ЭПОХИ МАО ДЗЭДУН гораздо больше». Вашингтон Пост. ISSN  0190-8286. В архиве с оригинала 9 мая 2019 г.. Получено 9 мая, 2019.
  4. ^ а б Фонд «Мир во всем мире». "Китай: культурная революция | Окончание массовых злодеяний". В архиве с оригинала 28 ноября 2019 г.. Получено 29 ноября, 2019.
  5. ^ а б «Краткий обзор культурной революции в Китае». Энциклопедия Британника. В архиве с оригинала 6 июля 2019 г.. Получено 12 июня, 2019.
  6. ^ а б c «Список источников и подробные списки смертей в основных мегасмертях двадцатого века». Некрометрия. В архиве из оригинала 4 августа 2012 г.. Получено 9 ноября, 2014.
  7. ^ Кристоф, Николас Д. (6 января 1993 г.). «Сказка о красногвардейцах и каннибалах». Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 22 января, 2020.
  8. ^ Ян, Лебин. "我 参与 处理 广西 文革 遗留". 炎黄 春秋 (на китайском). Получено 22 января, 2020.
  9. ^ а б "建国 以来 党 的 若干 历史 问题 的 决议". Центральное народное правительство Китайской Народной Республики (на китайском). Получено 23 апреля, 2020.
  10. ^ а б Шестой Пленарное заседание из Одиннадцатый ЦК Коммунистической партии Китая. 27 июня 1981 г. «Резолюция по некоторым вопросам истории нашей партии с момента основания Китайской Народной Республики». Резолюция по истории КПК (1949–81). Пекин: Иностранные языки. п. 32.
  11. ^ а б c d Тан, Цоу. [1986] 1986. Культурная революция и реформы после Мао: историческая перспектива. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  0-226-81514-5.
  12. ^ а б c Уорден, Роберт (1987). "Страновое исследование: Китай". Библиотека Конгресса. В архиве из оригинала от 16 июля 2012 г.
  13. ^ Цзинь, Цю (1999). Культура власти: Линь Бяо и культурная революция. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. С. 25–30.
  14. ^ «Исторический атлас ХХ века». В архиве из оригинала 1 марта 2011 г.. Получено 23 октября, 2004.
  15. ^ Цзинь Цю, п. 55
  16. ^ Спенс
  17. ^ Цзинь Цю, гл. 2
  18. ^ а б MacFarquhar and Schoenhals 2006. С. 4–7.
  19. ^ а б c MacFarquhar and Schoenhals 2006. п. 7.
  20. ^ а б Баум, Ричард (1969). «Революция и реакция в китайской деревне: движение за социалистическое образование в культурно-революционной перспективе». The China Quarterly. 38 (38): 92–119. Дои:10.1017 / S0305741000049158. ISSN  0305-7410. JSTOR  652308.
  21. ^ MacFarquhar и Schoenhals. С. 15–18.
  22. ^ MacFarquhar и Schoenhals. п. 16.
  23. ^ MacFarquhar и Schoenhals. С. 14–19.
  24. ^ а б MacFarquhar and Schoenhals 2006. Глава 1.
  25. ^ MacFarquhar and Schoenhals 2006. С. 20–27.
  26. ^ MacFarquhar и Schoenhals. п. 24.
  27. ^ а б MacFarquhar and Schoenhals 2006 Глава 1.
  28. ^ MacFarquhar и Schoenhals. С. 27–35.
  29. ^ MacFarquhar and Schoenhals 2006. С. 39–40.
  30. ^ Цитируется в MacFarquhar and Schoenhals 2006. п. 47.
  31. ^ Ли Сюэфэн цитируется в MacFarquhar and Schoenhals 2006. п. 40.
  32. ^ а б MacFarquhar and Schoenhals 2006. п. 46.
  33. ^ Ван, Няньи (1989). 大 动乱 的 年代 ： 1949–1989 年 的 中国 [Великая эпоха смут, история Китая 1949–89]. Хэнань Жэньминь Чубанше. п. 13.
  34. ^ MacFarquhar and Schoenhals 2006. п. 41.
  35. ^ а б MacFarquhar and Schoenhals, стр. 56–58.
  36. ^ а б MacFarquhar and Schoenhals, стр. 59–61.
  37. ^ а б c MacFarquhar and Schoenhals, стр. 62–64.
  38. ^ MacFarquhar and Schoenhals, стр. 71
  39. ^ MacFarquhar and Schoenhals, p. 75
  40. ^ MacFarquhar and Schoenhals, p. 84
  41. ^ MacFarquhar and Schoenhals, p. 94
  42. ^ MacFarquhar and Schoenhals, p. 96
  43. ^ Макфаркуар, Родерик и Schoenhals, Майкл. Последняя революция Мао. Издательство Гарвардского университета, 2006. с. 107
  44. ^ Лу, Син. [2004] 2004. Риторика китайской культурной революции: влияние на китайскую мысль, культуру и коммуникацию. UNC Press. ISBN  1-57003-543-1.
  45. ^ Решение о Великой пролетарской культурной революции В архиве 20 мая 2011 г. Wayback Machine Принят 8 августа 1966 г. УК КПК (официальная английская версия)
  46. ^ "1966.8.9 中共中央 关于 无产阶级文化大革命 的 决定 （附图）". Сина (на китайском). Получено 10 июня, 2020.
  47. ^ "毛泽东 八次 接见 红卫兵 始末 (上)". 新闻午报 (на китайском языке). 19 апреля 2006 г. В архиве 6 марта 2019 г. Wayback Machine
  48. ^ а б Макфаркуар, Родерик и Schoenhals, Майкл. Последняя революция Мао. Издательство Гарвардского университета, 2006. С. 106–107.
  49. ^ а б c Ван, Няньи. Период великих потрясений: Китай между 1949–1989 гг., п. 66
  50. ^ Ван, Юцинь (2001). «Атаки студентов на учителей: революция 1966 года» (PDF). Чикагский университет.
  51. ^ Цзянь, Го; Сонг, Юнъи; Чжоу, Юань (17 июля 2006 г.). Исторический словарь китайской культурной революции. Scarecrow Press. ISBN  978-0-8108-6491-7.
  52. ^ Макфаркуар, Родерик и Schoenhals, Майкл. Последняя революция Мао. Издательство Гарвардского университета, 2006. с. 124
  53. ^ MacFarquhar & Schoenhals; п. 515
  54. ^ а б Макфаркуар, Родерик и Schoenhals, Майкл. Последняя революция Мао. Издательство Гарвардского университета, 2006. с. 126
  55. ^ Макфаркуар, Родерик и Schoenhals, Майкл. Последняя революция Мао. Издательство Гарвардского университета, 2006. с. 125
  56. ^ MacFarquhar & Schoenhals; п. 124
  57. ^ Макфаркуар, Родерик и Schoenhals, Майкл. Последняя революция Мао. Издательство Гарвардского университета, 2006. с. 110
  58. ^ Ши, банда (2004). "" 破四旧 "的 文化 与 政治". Китайский университет Гонконга (на китайском). Получено 10 июня, 2020.
  59. ^ Макфаркуар, Родерик и Schoenhals, Майкл. Последняя революция Мао. Издательство Гарвардского университета, 2006. с. 119
  60. ^ а б Asiaweek, Том 10. Январь 1984 г. В архиве из оригинала 27 апреля 2016 г.. Получено 27 июня, 2015.
  61. ^ Мердок Эду В архиве 25 декабря 2005 г. Wayback Machine
  62. ^ а б Ю, Дэн Смайер. «Отсроченный спор с китайским марксистским комплексом козлов отпущения: воспоминание о тибетском буддизме в КНР». Тибетский журнал, 32.1 (2007)
  63. ^ Мелвин, Шелия (7 сентября 2011 г.). ""Упорный император Китая ", [[Нью-Йорк Таймс]], Шелия Мелвин, 7 сентября 2011 г. ". Нью-Йорк Таймс. В архиве с оригинала 6 октября 2016 г.. Получено 15 февраля, 2017.
  64. ^ Джени Хунг (5 апреля 2003 г.). «Дети Конфуция». Зритель. Архивировано из оригинал 21 марта 2006 г.. Получено 4 марта, 2007.
  65. ^ MacFarquhar & Schoenhals; п. 137
  66. ^ а б Сон, Юнъи (2011). «Хронология массовых убийств во время китайской культурной революции (1966–1976)». Интернет-энциклопедия массового насилия. ISSN  1961-9898. В архиве с оригинала 25 апреля 2019 г.. Получено 25 апреля, 2019.
  67. ^ Ян, Цзяци. Гао, Гао. [1996] (1996). Бурное десятилетие: история культурной революции. ISBN  0-8248-1695-1.
  68. ^ Бриджем, Филип (1968). «Культурная революция Мао в 1967 году: борьба за власть». The China Quarterly. 34 (34): 6–37. Дои:10.1017 / S0305741000014417. ISSN  0305-7410. JSTOR  651368.
  69. ^ MacFaquhar and Schoenhals, стр. 170–172.
  70. ^ MacFaquhar and Schoenhals, стр. 195–196.
  71. ^ Ван, Няньи. 大 动乱 的 年代 ： 1949–1989 年 的 中国 [Великая эпоха смут, история Китая 1949–89]. С. 207–209.
  72. ^ Ван, Няньи. 大 动乱 的 年代 ： 1949–1989 年 的 中国 [Великая эпоха смут, история Китая 1949–89]. С. 219–221.
  73. ^ MacFaquhar and Schoenhals, p. 214.
  74. ^ Макфаркуар, Родерик; Schoenhals, Майкл (2009). Последняя революция Мао (иллюстрированный ред.). Издательство Гарвардского университета. п. 175. ISBN  978-0674040410.
  75. ^ Макфаркуар, Родерик; Schoenhals, Майкл (2009). Последняя революция Мао (иллюстрированный ред.). Издательство Гарвардского университета. С. 214–215, 217. ISBN  978-0674040410.
  76. ^ «Лю Шаоци реабилитирован». www.marxists.org. Получено 10 июня, 2020.
  77. ^ Дональд Н. Салл; Юн Ван (2005). Сделано в Китае: чему западные менеджеры могут научиться у новаторских китайских предпринимателей. Пресса Гарвардской школы бизнеса. С. 17–18. ISBN  978-1591397151.
  78. ^ Альфреда Мерк (2013). Золотые манго Мао и культурная революция. Издательство Чикагского университета. ISBN  978-3-85881-732-7. В архиве с оригинала 28 февраля 2019 г.. Получено 29 сентября, 2019.
  79. ^ а б c d Эндрю Г. Уолдер (2015). Китай при Мао. Издательство Гарвардского университета. С. 280–81. ISBN  978-0-674-05815-6. В архиве с оригинала 28 февраля 2019 г.. Получено 29 сентября, 2019.
  80. ^ Золотые манго Мао и культурная революция (пресс-релиз). Издательство Чикагского университета, книги. В архиве с оригинала 29 сентября 2019 г.. Получено 17 августа, 2018.
  81. ^ а б c Мелисса Шрифт (2001), Биография бейджа председателя Мао: создание и массовое распространение культа личности, Rutgers University Press, стр. 96–98, ISBN  978-0-8135-2937-0, в архиве с оригинала 28 февраля 2019 г., получено 29 сентября, 2019
  82. ^ а б c Мур, Малкольм (7 марта 2013 г.). «Как Китай начал поклоняться манго во время культурной революции». Дейли Телеграф. Пекин. В архиве с оригинала 20 ноября 2015 г.. Получено 28 января, 2016.
  83. ^ а б Дэниел Лиз (2011), Культ Мао: риторика и ритуал в культурной революции Китая, Cambridge University Press, стр. 221–22, ISBN  978-1-139-49811-1, в архиве с оригинала 28 февраля 2019 г., получено 29 сентября, 2019
  84. ^ Маркс, Бен. «Культ Мао Манго 1968 года и подъем рабочего класса Китая». Коллекционеры еженедельно. В архиве с оригинала 5 ноября 2019 г.. Получено 28 февраля, 2019.
  85. ^ MacFarquhar and Schoenhals, стр. 285.
  86. ^ MacFarquhar and Schoenhals, p. 288.
  87. ^ MacFarquhar and Schoenhals, p. 292.
  88. ^ MacFarquhar и Schoenhals. Глава 17.
  89. ^ Как процитировано у MacFarquhar and Schoenhals, p. 291.
  90. ^ MacFarquhar and Schoenhals, стр. 291. В то время никакие другие коммунистические партии или правительства нигде в мире не применяли практику закрепления преемника нынешнего лидера в своих конституциях; эта практика была уникальной для Китая.
  91. ^ MacFarquhar and Schoenhals, p. 289.
  92. ^ MacFarquhar and Schoenhals, p. 290.
  93. ^ MacFarquhar and Schoenhals, p. 296.
  94. ^ MacFarquhar and Schoenhals, p. 316.
  95. ^ Цю, стр. 115
  96. ^ а б c MacFarquhar and Schoenhals, p.317.
  97. ^ а б MacFarquhar and Schoenhals, p. 321.
  98. ^ MacFarquhar and Schoenhals, p. 322.
  99. ^ Эта позиция, фактически де-юре Китая глава государства, с 1982 года именуется «Президентом».
  100. ^ MacFarquhar and Schoenhals, p. 327.
  101. ^ MacFarquhar and Schoenhals, p. 331.
  102. ^ MacFarquhar and Schoenhals, p. 328.
  103. ^ а б MacFarquhar and Schoenhals, p. 332.
  104. ^ MacFarquhar and Schoenhals, p. 353.
  105. ^ а б c d е ж Цю, Джин (1999). Культура власти: инцидент Линь Бяо в период культурной революции. Стэнфорд, Калифорния: Standard University Press.
  106. ^ Ханнам и Лоуренс 3–4
  107. ^ а б MacFarquhar and Schoenhals, p. 357.
  108. ^ MacFarquhar and Schoenhals, p. 364.
  109. ^ MacFarquhar and Schoenhals, p. 340.
  110. ^ MacFarquhar and Schoenhals, p. 366.
  111. ^ MacFarquhar and Schoenhals, p. 372.
  112. ^ MacFarquhar and Schoenhals, p. 381.
  113. ^ а б MacFarquhar and Schoenhals, Глава 22
  114. ^ Тейвес и Сан 217–218
  115. ^ Спенс 610
  116. ^ Слэйтер, Уилл (20 февраля 2015 г.). Ритмы жизни / смерти капиталистических режимов - Долг перед бесчестием: график мирового господства 1400-2100 гг.. Издательство Партридж, Сингапур. ISBN  9781482829617.
  117. ^ Тьюз и Сан, 213
  118. ^ Тейвес и Сан 214
  119. ^ а б c Спенс, 612
  120. ^ а б Тейвес и Сан 218
  121. ^ Тейвес и Сан 119–220
  122. ^ 1976.9.10 毛主席 逝世 - 中共中央 等 告 全国 人民 书 （附图）. Жэньминь жибао. Сина. 12 ноября 2000 г. В архиве с оригинала 14 декабря 2004 г.. Получено Двадцать первое марта, 2007.
  123. ^ «Мемориальная речь Хуа Го-Фэна». www.marxists.org. Получено 7 мая, 2020.
  124. ^ "葬礼 上 的 江青 ： 头戴 黑纱 面 无表情 _ 历史 频道 _ 凤凰网". news.ifeng.com (на китайском). Получено 7 мая, 2020.
  125. ^ Форстер, Кит (1992). «Китайский переворот октября 1976 года». Современный Китай. 18 (3): 263–303. Дои:10.1177/009770049201800302. JSTOR  189334. S2CID  143387271.
  126. ^ а б c Хардинг, Гарри. [1987] (1987). Вторая революция Китая: реформа после Мао. Издательство Брукингского института. ISBN  0-8157-3462-X
  127. ^ Розман, Гилберт. 2014. Китайские дебаты о советском социализме, 1978–1985 гг.. Принстон: Princeton University Press. С. 63–68. ISBN  9781400858590.
  128. ^ Фердинанд, Питер. 1986. «Китай». Стр. 194–204 дюйма Лидерство и преемственность в Советском Союзе, Восточной Европе и Китае, Отредактировано М. МакКоли и С. Картер. Армонк, штат Нью-Йорк: М. Э. Шарп.
  129. ^ Основные сведения о Коммунистической партии Китая: одиннадцатый съезд В архиве 24 июня 2007 г. Wayback Machine
  130. ^ Эндрю, Кристофер. Митрохин, Василий. [2005] (2005). Мир шел своим путем: КГБ и битва за третий мир. Базовое книгоиздание. ISBN  0-465-00311-7
  131. ^ "胡耀邦 史料 信息 网". www.hybsl.cn (на китайском). Получено 17 февраля, 2020.
  132. ^ Джеймс П. Стерба, Нью-Йорк Таймс, 25 января 1981 г.
  133. ^ Китайская культурная революция: память жертв Мао В архиве 10 августа 2007 г. Wayback Machine Андреас Лоренц (Пекин) Der Spiegel В сети. 15 мая 2007 г.
  134. ^ «230 000 человек погибли в результате обрушения плотины, которое Китай годами хранил в секрете». ОЗИ. 17 февраля 2019 г.,. Получено 26 марта, 2020.
  135. ^ а б c d Сон, Юнъи. "文革 中" 非 正常 死亡 "了 多少 人？". Китай в перспективе (на китайском). Получено 16 февраля, 2020.
  136. ^ ""四人帮 "被 粉碎 后 的 怪事 ：" 文革 "之 风 仍在 继续 吹" (на китайском языке).人民网. Получено 29 ноября, 2019.
  137. ^ а б "文革 到底 害 死了多少人？" (на китайском языке).开放 杂志. Получено 22 ноября, 2019.
  138. ^ Раммель, Р. Дж. (31 декабря 2011 г.). Кровавый век Китая: геноцид и массовые убийства с 1900 года. Издатели транзакций. ISBN  978-1-4128-1400-3.
  139. ^ Чанг, Юнг и Халлидей, Джон. Мао: Неизвестная история. Джонатан Кейп, Лондон, 2005. стр. 569
  140. ^ 《文革 受难者》 电子 Version (4 мая 2015 г.). "文革 受难者 —— 关于 迫害 、 监禁 和 杀戮 的 寻访 实录" (PDF) (на китайском языке).王友琴. В архиве (PDF) с оригинала 12 октября 2016 г.. Получено 10 октября, 2016. 谨 以 此书 献给 所有 的 文革 受难者, 愿 你们 的 惨剧 ， 不再 被 隐瞒 、 ​​忽视 成为 的 的 警示 ： 是以 名义 进行 的 群体 性 迫害。
  141. ^ "建立 文革 博物馆 之 争 和 海外 成果". 美国之音 (на китайском). Получено 16 февраля, 2020.
  142. ^ Уолдер, Эндрю Дж .; Су, Ян (2003). «Культурная революция в деревне: масштабы, время и влияние человека». The China Quarterly. 173 (173): 74–99. Дои:10.1017 / S0009443903000068. ISSN  0305-7410. JSTOR  20058959.
  143. ^ Широ, Даниэль (5 мая 1996 г.). Современные тираны: сила и преобладание зла в наше время. Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-02777-7.
  144. ^ Морис Мейснер (1999). Китай Мао и после него: история Народной республики (3-е изд.). Свободная пресса. п. 354. ISBN  978-0684856353. В архиве из оригинала 5 мая 2016 г.. Получено 27 июня, 2015.
  145. ^ MacFarquhar и Schoenhals. п. 262
  146. ^ 杨继 绳. 《天地 翻覆 - 中国 文革 大革命 史》.天地 图书 有限公司.
  147. ^ 宋永毅 (2002). 《文革 大 屠杀》.开放 杂志 出 Version社. ISBN  9789627934097.
  148. ^ Ян, Су (2006). ""文革 "中 的 集体 屠杀 ： 三省 研究". Современные китайские исследования (на китайском языке). 3.
  149. ^ Интервью: «Людей съели революционные массы»'". Радио Свободная Азия. Получено 30 ноября, 2019.
  150. ^ Ян, Лебин. 我 参与 处理 广西 文革 遗留 问题 (на китайском языке).炎黄 春秋. Получено 29 ноября, 2019.
  151. ^ Чангаллидей (2005), п. 545.
  152. ^ Чжэн, И (1996). Мемориал Алого ордена: рассказы о каннибализме в современном Китае. Боулдер, Колорадо: Westview Press. ISBN  081332615X., п. 198
  153. ^ Чен, Сяомэй (2002). Правая роль: политический театр и популярная драма в современном Китае. Гавайский университет Press. С. 30–31.
  154. ^ Родерик Макфаркуар и Майкл Шёнхолс. Последняя революция Мао. Издательство Гарвардского университета, 2006. с. 259
  155. ^ Чжоу, Юнмин (1999). Крестовые походы против наркотиков в Китае двадцатого века: национализм, история и государственное строительство. Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-0-8476-9598-0.
  156. ^ «Загадочная исламская политика Китая». Стэнфордская политика. 26 ноября 2018 г.. Получено 27 декабря, 2019.
  157. ^ а б c d е ж грамм час я j "Хронология массовых убийств во время китайской культурной революции (1966-1976) | Наук по массовому насилию и сопротивлению - исследовательская сеть". хронология-массовые-убийства-во время-китайской-культурной-революции-1966-1976.html. Получено 27 декабря, 2019.
  158. ^ Тан, Хечэн (2017). Убийственный ветер: погружение китайского графства в безумие во время культурной революции. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-062252-7.
  159. ^ 蒋方舟 (9 ноября 2012 г.). "在 湖南 道 县 的 那 场 大 屠杀" (на китайском языке).纽约 时报 中文 网. Получено 5 декабря, 2019.
  160. ^ Ван, Юцинь (2001). «Атаки студентов на учителей: революция 1966 года» (PDF). Чикагский университет.
  161. ^ а б Цзянь, Го; Сонг, Юнъи; Чжоу, Юань (23 июля 2015 г.). Исторический словарь китайской культурной революции. Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-1-4422-5172-4.
  162. ^ "Китайские красногвардейцы приносят свои извинения, возобновляя темную главу". NPR.org. Получено 14 февраля, 2020.
  163. ^ Ю, Луовэнь. "文革 时期 北京 大兴 县 大 屠杀 调查". Китайский университет Гонконга. Получено 15 февраля, 2020.
  164. ^ а б Бакли, Крис (4 апреля 2016 г.). «Хаос культурной революции эхом раздается на одиноком кладбище, 50 лет спустя». Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 16 февраля, 2020.
  165. ^ Филлипс, Том (11 мая 2016 г.). «Культурная революция: все, что вам нужно знать о политических потрясениях в Китае». Хранитель. ISSN  0261-3077. Получено 16 февраля, 2020.
  166. ^ "Хронология массовых убийств во время китайской культурной революции (1966-1976) | Наук по массовому насилию и сопротивлению - исследовательская сеть". хронология-массовые-убийства-во время-китайской-культурной-революции-1966-1976.html. Получено 16 февраля, 2020.
  167. ^ Рамзи, Остин (14 мая 2016 г.). "Культурная революция Китая, объяснение". Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 16 февраля, 2020.
  168. ^ а б Дин, Шу. "文革 死亡 人数 统计 为 两百 万人". Независимый китайский ПЕН-центр (на китайском). Получено 16 февраля, 2020.
  169. ^ Дин, Шу. "文革 中 的" 清理 阶级 队伍 "运动 —— 三千 万人 被 斗 ， 五十 万人 死亡" (на китайском языке).华夏 文摘. В архиве с оригинала 16 августа 2017 г.. Получено 13 января, 2020.
  170. ^ а б Бай, Иньтай. "内人 党" 冤案 前后. Китайский университет Гонконга (на китайском). Получено 5 декабря, 2019.
  171. ^ а б Ба, Яньтай. 挖 肃 灾难 实录 (PDF) (на китайском языке). Южно-Монгольский информационный центр по правам человека.
  172. ^ Браун, Керри (1 июля 2007 г.). «Культурная революция во Внутренней Монголии 1967–1969: Чистка» наследников Чингисхана"". По делам Азии. 38 (2): 173–187. Дои:10.1080/03068370701349128. ISSN  0306-8374. S2CID  153348414.
  173. ^ а б Ван, Хайгуан. 一个 人 的 冤案 和 一个 时代 的 冤案. Сеть исторической информации Ху Яобан (на китайском). Получено 30 декабря, 2019.
  174. ^ Шёнхалс, Майкл (28 августа 1996 г.). Культурная революция в Китае, 1966-1969: не званый обед. М.Э. Шарп. ISBN  978-0-7656-3303-3.
  175. ^ Schoenhals, Майкл (март 1996). "Центральная группа рассмотрения дел, 1966-79". The China Quarterly. 145 (145): 87–111. Дои:10.1017 / S0305741000044143. JSTOR  655646.
  176. ^ Макфаркуар, Родерик и Schoenhals, Майкл. Последняя революция Мао. Издательство Гарвардского университета, 2006. с. 258
  177. ^ Юнмин Чжоу, Крестовые походы против наркотиков в Китае двадцатого века: национализм, история и государственное строительство, Лэнхэм [u.a.] Роуман и Литтлфилд 1999, стр. 162
  178. ^ Халид, Зайнаб (4 января 2011 г.). «Возвышение вуали: исламское современность и женщина хуэй» (PDF). Цифровые коллекции SIT. Сборник независимых исследовательских проектов (ISP). SIT Graduate Institute. С. 8, 11. Документ 1074. В архиве из оригинала от 9 августа 2014 г.. Получено 25 июля, 2014.
  179. ^ Джон Пауэрс; Дэвид Темплман (2007). Исторический словарь Тибета. Grove Press. п. 35. ISBN  9780810868052. В архиве из оригинала 22 мая 2016 г.. Получено 30 сентября, 2015.
  180. ^ Адам Джонс (2006). Геноцид: всеобъемлющее введение. Рутледж. С. 96–97. ISBN  978-0415353854. В архиве из оригинала 22 мая 2016 г.. Получено 30 сентября, 2015.
  181. ^ а б Рональд Д. Шварц (1996). Круг протеста. С. 12–13. ISBN  9788120813700. В архиве из оригинала 17 июня 2016 г.. Получено 30 сентября, 2015.
  182. ^ а б Джейн Ардли (2002). Движение за независимость Тибета: политические, религиозные и гандианские взгляды. Рутледж. п. 9. ISBN  978-0700715725. В архиве с оригинала 30 апреля 2016 г.. Получено 27 июня, 2015.
  183. ^ Томас Лэрд (декабрь 2007 г.). История Тибета: беседы с Далай-ламой. п. 345. ISBN  9781555846725. В архиве из оригинала 17 июня 2016 г.. Получено 30 сентября, 2015.
  184. ^ Джейн Ардли (2003). Движение за независимость Тибета: политические, религиозные и гандианские взгляды. Рутледж. п. 22. ISBN  9781135790257. В архиве из оригинала 16 июня 2016 г.. Получено 27 июня, 2015.
  185. ^ Кимберли Энс Мэннинг; Феликс Вемхойер (2011). Поедание горечи: новые взгляды на большой скачок вперед Китая и голод. UBC Press. п. 23. ISBN  9780774859554. В архиве с оригинала 18 мая 2016 г.. Получено 1 октября, 2015.
  186. ^ Джон Пауэрс; Дэвид Темплман (2007). Исторический словарь Тибета. Grove Press. п. 170. ISBN  9780810868052. В архиве из оригинала 6 мая 2016 г.. Получено 30 сентября, 2015.
  187. ^ Уоррен В. Смит (2009). Последний рубеж Тибета? Тибетское восстание 2008 года и реакция Китая. Rowman & Littlefield Publishers, Inc. стр. 6. ISBN  978-0742566859. В архиве из оригинала 6 мая 2016 г.. Получено 30 сентября, 2015.
  188. ^ Джон Пауэрс (2004). История как пропаганда: тибетские изгнанники против Китайской Народной Республики. Издательство Оксфордского университета. п. 142. ISBN  978-0198038849. В архиве с оригинала от 24 апреля 2016 г.. Получено 30 сентября, 2015.
  189. ^ Барри Саутман; Джун Тойфель Драйер (2006). Современный Тибет: Политика, развитие и общество в спорном регионе. ME Sharp. С. 238–47. ISBN  9780765631497. В архиве из оригинала 16 июня 2016 г.. Получено 1 октября, 2015.
  190. ^ Шварц, Рональд. «Религиозные преследования в Тибете» (PDF). www.tibet.ca. Мемориальный университет Ньюфаундленда. В архиве (PDF) из оригинала 23 сентября 2013 г.. Получено 5 декабря, 2018.
  191. ^ Видеть Китайско-советский раскол и Китайско-индийские отношения
  192. ^ Дрейер, Джун Тойфель (2000). Политическая система Китая: модернизация и традиции (3-е изд.). Лондон, Великобритания: Macmillan. С. 289–91. ISBN  0-333-91287-X.
  193. ^ Син Лу (2004). Риторика китайской культурной революции: влияние на китайскую мысль, культуру и коммуникацию. Пресса Университета Южной Каролины. С. 61–64. ISBN  978-1570035432. В архиве из оригинала 16 июня 2016 г.. Получено 27 июня, 2015.
  194. ^ Син Лу (2004). Риторика китайской культурной революции: влияние на китайскую мысль, культуру и коммуникацию. Пресса Университета Южной Каролины. С. 59–61. ISBN  978-1570035432. В архиве из оригинала 12 мая 2016 г.. Получено 27 июня, 2015.
  195. ^ а б Кинг, Ричард (июль 2010 г.). Король. п. 10. ISBN  9780774859110. В архиве из оригинала 28 апреля 2016 г.. Получено 27 июня, 2015.
  196. ^ Цзихуэй, Ю (июль 2019). Вонючая старая девятая: Повесть об угольной столице. Независимо опубликовано. ISBN  978-1-0721-7605-3.
  197. ^ а б Джеймс Т. Майерс; Юрген Доумс; Эрик фон Грёлинг, ред. (1995). Политика Китая: падение Хуа Го-Фэна (1980 г.) до Двенадцатого съезда партии (1982 г.). Пресса Университета Южной Каролины. ISBN  978-1570030635. В архиве из оригинала 28 апреля 2016 г.. Получено 27 июня, 2015.
  198. ^ Цао Пу. "文革 中 的 中科院 ： 131 位 科学家 被 打倒 ， 229 人 遭 迫害 致死". Китайский университет Гонконга (на китайском). Получено 23 февраля, 2020.
  199. ^ "文革 对 中国 核 基地 的 损害 ： 4000 人 被 审查 40 人 自尽". news.ifeng.com (на китайском). Получено 23 февраля, 2020.
  200. ^ "中国" 文革 "科研 仅 两弹一星 核潜艇". phtv.ifeng.com (на китайском). Получено 23 февраля, 2020.
  201. ^ Джоэл Андреас (2009). Восстание красных инженеров: культурная революция и истоки нового класса Китая. Stanford University Press. п. 164. ISBN  978-0804760782. В архиве из оригинала 17 июня 2016 г.. Получено 27 июня, 2015.
  202. ^ а б Син Лу (2004). Риторика китайской культурной революции: влияние на китайскую мысль, культуру и коммуникацию. Пресса Университета Южной Каролины. п. 195. ISBN  978-1570035432. В архиве с оригинала 19 мая 2016 г.. Получено 27 июня, 2015.
  203. ^ Джоэл Андреас (2009). Восстание красных инженеров: культурная революция и истоки нового класса Китая. Stanford University Press. С. 166–67. ISBN  978-0804760782. В архиве из оригинала 17 июня 2016 г.. Получено 27 июня, 2015.
  204. ^ Мин Фан Хэ (2000). Вечно текущая река: межкультурная жизнь и самобытность в мультикультурном ландшафте. Издательство информационного века. п. 55. ISBN  978-1593110765. В архиве из оригинала 5 мая 2016 г.. Получено 27 июня, 2015.
  205. ^ Трейси Ю (25 октября 2012 г.). «Потерянное поколение Китая вспоминает о невзгодах культурной революции». CNN. В архиве с оригинала 29 ноября 2014 г.. Получено 15 ноября, 2014.
  206. ^ Гао 2008. п. 36.
  207. ^ а б Петерсон, Глен. [1997] (1997). Сила слова: грамотность и революция в Южном Китае, 1949–95. UBC Press. ISBN  0-7748-0612-5
  208. ^ Джоэл Андреас (2009). Восстание красных инженеров: культурная революция и истоки нового класса Китая. Stanford University Press. п. 163. ISBN  978-0804760782. В архиве из оригинала 16 июня 2016 г.. Получено 27 июня, 2015.
  209. ^ Хуан, Янчжун (2011). "Азиатский больной. Кризис здоровья в Китае". Иностранные дела. 90 (6): 119–36. В архиве с оригинала 13 ноября 2014 г.. Получено 12 ноября, 2014.
  210. ^ а б c d е ж грамм Хуан, Шаожун. 2001. «Сила слова: политические лозунги как средство воздействия на конфликты и управление конфликтами во время движения культурной революции в Китае». В Управление и разрешение конфликтов в Китае, под редакцией Г. Чена и Р. Ма. Издательская группа "Гринвуд".
  211. ^ Гао 2008. п. 14.
  212. ^ Чан
  213. ^ Диттмер, Лоуэл и Чен Руокси. 1981 "Этика и риторика китайской культурной революции". Исследования по китайской терминологии 19. с. 108
  214. ^ а б Диттмер и Чен 1981, стр. 12.
  215. ^ Рудольф Г. Вагнер (1990). Современная китайская историческая драма: четыре этюда (1-е изд.). Калифорнийский университет Press. п.236. ISBN  978-0520059542. Получено 27 июня, 2015.
  216. ^ Джонатан Унгер, изд. (1997). Использование прошлого для служения настоящему: историография и политика в современном Китае. М.Э. Шарп. п. 102. ISBN  9780873327480. В архиве из оригинала 17 июня 2016 г.. Получено 27 июня, 2015.
  217. ^ Лили Сяо Хонг Ли; А. Д. Стефановска; Сью Уайлс, ред. (2003). Биографический словарь китайских женщин, том 2. М.Э. Шарп. С. 497–500. ISBN  0-7656-0798-0. В архиве из оригинала 5 мая 2016 г.. Получено 27 июня, 2015.
  218. ^ Син Лу (2004). Риторика китайской культурной революции: влияние на китайскую мысль, культуру и коммуникацию. Пресса Университета Южной Каролины. п. 115. ISBN  978-1570035432. В архиве из оригинала 11 мая 2016 г.. Получено 27 июня, 2015.
  219. ^ Кинг, Ричард (июль 2010 г.). Король. п. 176. ISBN  9780774859110. В архиве из оригинала 13 мая 2016 г.. Получено 27 июня, 2015.
  220. ^ а б Цзяци Ян; Гао Гао (1996). Бурное десятилетие: история культурной революции (1-е изд.). Гавайский университет Press. С. 401–02. ISBN  978-0824816957. В архиве из оригинала 17 мая 2016 г.. Получено 27 июня, 2015.
  221. ^ Син Лу (2004). Риторика китайской культурной революции: влияние на китайскую мысль, культуру и коммуникацию. Пресса Университета Южной Каролины. п. 115. ISBN  978-1570035432. В архиве из оригинала 11 мая 2016 г.. Получено 27 июня, 2015.
  222. ^ Цзяци Ян; Гао Гао (1996). Бурное десятилетие: история культурной революции (1-е изд.). Гавайский университет Press. С. 352–53. ISBN  978-0824816957. В архиве из оригинала 16 мая 2016 г.. Получено 27 июня, 2015.
  223. ^ а б c Цзычэн Хун (2009). История современной китайской литературы. Перевод Майкла М. Дэя. Брилл. С. 213–14. ISBN  978-9004173668. В архиве из оригинала 27 мая 2016 г.. Получено 27 июня, 2015.
  224. ^ Чжан 张, Сяофэн 晓风 (12 марта 2008 г.). 张晓风 ： 我 的 父亲 母亲 [Чжан Сяофэн: Мои отец и мать]. Сина (на китайском языке). В архиве с оригинала 19 октября 2017 г.. Получено 3 мая, 2017.
  225. ^ Цзычэн Хун (2009). История современной китайской литературы. Перевод Майкла М. Дэя. Брилл. С. 219–20. ISBN  978-9004173668. В архиве из оригинала 27 мая 2016 г.. Получено 27 июня, 2015.
  226. ^ Пол Г. Пикович (2013). Китай в кино: век исследований, конфронтации и противоречий. Издательство Роуман и Литтлфилд. С. 128–29. ISBN  978-1442211797. В архиве с оригинала 14 мая 2016 г.. Получено 27 июня, 2015.
  227. ^ Динбо Ву; Патрик Д. Мерфи, ред. (1994). Справочник китайской народной культуры. Гринвуд Пресс. п. 207. ISBN  978-0313278082. В архиве из оригинала 29 апреля 2016 г.. Получено 27 июня, 2015.
  228. ^ Инцзинь Чжан (2004). Китайское национальное кино. Рутледж. С. 219–20. ISBN  978-0415172905. В архиве с оригинала 3 июня 2016 г.. Получено 27 июня, 2015.
  229. ^ Тан Йе; Юнь Чжу (2012). Исторический словарь китайского кино. Scarecrow Press. п. 41. ISBN  978-0810867796. В архиве с оригинала 30 апреля 2016 г.. Получено 27 июня, 2015.
  230. ^ Э. Тейлор Аткинс, изд. (2004). Джазовая планета. Университетское издательство Миссисипи. п.226. ISBN  978-1578066094. Получено 27 июня, 2015.
  231. ^ Харриет Эванс; Стефани Дональд, ред. (1999). Изображение власти в Китайской Народной Республике: плакаты культурной революции. Роуман и Литтлфилд. С. 1–5. ISBN  978-0847695119. В архиве с оригинала 3 июня 2016 г.. Получено 27 июня, 2015.
  232. ^ а б Линкольн Кушинг; Энн Томпкинс (2007). Китайский плакат: искусство Великой пролетарской культурной революции. Книги хроники. С. 7–12. ISBN  978-0811859462. В архиве из оригинала 7 мая 2016 г.. Получено 27 июня, 2015.
  233. ^ Линкольн Кушинг; Энн Томпкинс (2007). Китайский плакат: искусство Великой пролетарской культурной революции. Книги хроники. п. 5. ISBN  978-0811859462. В архиве с оригинала 18 мая 2016 г.. Получено 27 июня, 2015.
  234. ^ Джулия Фрэнсис Эндрюс (1995). Художники и политика Китайской Народной Республики, 1949–1979 гг.. Калифорнийский университет Press. п. 360. ISBN  978-0520079816.
  235. ^ Кинг, Ричард (июль 2010 г.). Король. п. 97. ISBN  9780774859110. В архиве из оригинала 13 мая 2016 г.. Получено 27 июня, 2015.
  236. ^ Джулия Фрэнсис Эндрюс (1995). Художники и политика Китайской Народной Республики, 1949–1979 гг.. Калифорнийский университет Press. С. 351–52. ISBN  978-0520079816.
  237. ^ Джулия Фрэнсис Эндрюс (1995). Художники и политика Китайской Народной Республики, 1949–1979 гг.. Калифорнийский университет Press. С. 368–76. ISBN  978-0520079816.
  238. ^ Цзяци Ян, Гао Гао, Дэнни Винн Е Квок, Бурное десятилетие: история культурной революции, Honolulu Univ. of Hawai'i Press 1996, стр. 73
  239. ^ а б Гао 2008. п. 21.
  240. ^ Цзюнь Ван (2011). Пекинский рекорд: физическая и политическая история планирования современного Пекина. World Scientific Publishing Co Pte Ltd., стр. 446–47. ISBN  978-9814295727.
  241. ^ а б Барбара Барнуэн; Чангэн Ю (2010). Десять лет турбулентности: китайская культурная революция. Кеган Пол Интернэшнл, Рутледж. п. 98. ISBN  978-0-7103-0458-2. В архиве из оригинала 13 мая 2016 г.. Получено 27 июня, 2015.
  242. ^ Журнал азиатской истории, Том 21, 1987, стр. 87
  243. ^ «Когда Пол Пот бездельничал у бассейна Мао: как Китай экспортировал маоизм». Южно-Китайская утренняя почта. 8 марта 2019 г.,. Получено 1 апреля, 2020.
  244. ^ а б c "： 文革 时期 的 荒诞 外交 _ 爱 思想". www.aisixiang.com. Получено 1 апреля, 2020.
  245. ^ Лаура, Саутгейт (8 мая 2019 г.). Сопротивление АСЕАН нарушению суверенитета: интересы, баланс и роль авангардного государства. Политика Press. ISBN  978-1-5292-0221-2.
  246. ^ Курран, Томас Д. (2000). «Внешняя политика Китая в период культурной революции (книжное обозрение)». Публикации исторического факультета.
  247. ^ Гуртов, Мелвин (1969). «Министерство иностранных дел и иностранных дел в период культурной революции». The China Quarterly (40): 65–102. JSTOR  651980.
  248. ^ "沉重 的 外交 笑话 ： 外国 大使 需 挥舞 《毛主席》 _ 历史 频道 _ 凤凰网". news.ifeng.com. Получено 1 апреля, 2020.
  249. ^ а б «Резолюция по некоторым вопросам истории нашей партии с момента основания Китайской Народной Республики (Архив тем китайского коммунизма)». В архиве с оригинала 13 декабря 2012 г.. Получено 27 декабря, 2012.
  250. ^ Скьявенца, Мэтт. «Рассказывает ли новая биография всю историю о Дэн Сяопине?». Азиатское общество. В архиве с оригинала 22 октября 2011 г.. Получено 30 октября, 2011.
  251. ^ Гао 2008. п. 32.
  252. ^ AsiaNews.it
  253. ^ Чжао 43–44
  254. ^ Гао 2008.
  255. ^ Гао 2008. С. 46–47.
  256. ^ Гао 2008. п. 117.
  257. ^ Юинг
  258. ^ а б Фонг
  259. ^ Джонсон, Ян (3 апреля 2011 г.). «В Новом музее Китая, историческая линия». Нью-Йорк Таймс. В архиве с оригинала 14 октября 2011 г.. Получено 31 октября, 2011.
  260. ^ "Мрачная глава в истории остается закрытой" В архиве 16 февраля 2017 г. Wayback Machine статья Диди Кирстен Татлоу в Нью-Йорк Таймс, 22 июля 2010 г., по состоянию на 22 июля 2010 г.
  261. ^ Цзян Тао, Фэнцяо - маоистское возрождение, атакующее религию В архиве 29 декабря 2018 г. Wayback Machine, Горькая зима, 27 декабря 2018 г., по состоянию на 28 декабря 2018 г.
  262. ^ Уилтшир, Треа. [Впервые опубликовано в 1987 г.] (переиздано и сокращено в 2003 г.). Старый Гонконг - Том третий. Центральный, Гонконг: Text Form Asia books Ltd. ISBN  962-7283-61-4
  263. ^ Блуми, Иса (1999). «Классовая война Ходжи: культурная революция и государственная реформа, 1961–1971». Восточноевропейский квартал. 33 (3): 303–326 - через ProQuest.
  264. ^ К стене, Кертис Остин, Университет Арканзаса Press, Фейетвилл, 2006 г., стр. 170
  265. ^ а б BBC (13 октября 2007 г.). "Цанг из HK приносит извинения за оплошность". Новости BBC. В архиве из оригинала 28 июля 2011 г.. Получено 1 апреля, 2011.
  266. ^ Уолдер, Эндрю (1987). «Реально существующий маоизм». Австралийский журнал по делам Китая. 18 (18): 155–166. Дои:10.2307/2158588. JSTOR  2158588. S2CID  156609951.
  267. ^ Терстон 1984–85. С. 605–06.
  268. ^ Барнуэн и Ю 217
  269. ^ Плутон Пресс, О нас В архиве 1 января 2011 г. Wayback Machine
  270. ^ Гао 2008. п. 1.
  271. ^ Гао 2008. п. 3.
  272. ^ Уолдер (1987), п. 159.
  273. ^ а б Цзинь, Цю (1999). Культура власти Инцидент Линь Бяо в период культурной революции. Пало-Альто, Калифорния: Standard University Press. С. 2–3. ISBN  0-8047-3529-8.
  274. ^ а б MacFaquhar, Родерик; Schoenhals, Майкл (2006). Последняя революция Мао. Кембридж, Массачусетс: Belknap Press of Harvard University Press. ISBN  0-674-02332-3.
  275. ^ MacFarquhar и Schoenhals, Последняя революция Мао, Вступление
  276. ^ Коротко, Филипп. «Кровавая революция Мао: раскрыта». В архиве с оригинала 18 ноября 2015 г.. Получено 1 ноября, 2011.
  277. ^ Чанг и Халлидей, Мао: Неизвестная история.

Источники

дальнейшее чтение

Общий

Библиотечные ресурсы о
Культурная революция
  • Майкл Шонхалс, изд., Культурная революция в Китае, 1966–1969: не званый обед (Армонк, Нью-Йорк: М.Э. Шарп, 1996. Читатель Восточных ворот). XIX, 400 с. ISBN  1-56324-736-4.
  • Ричард Курт Краус. Культурная революция: очень краткое введение. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, Серия очень коротких введений, 2012. xiv, 138 с. ISBN  9780199740550.
  • Макфаркуар, Родерик и Schoenhals, Майкл. Последняя революция Мао. Издательство Гарвардского университета, 2006. ISBN  0-674-02332-3
  • Цзяци Ян; Гао Гао (1996). Бурное десятилетие: история культурной революции (1-е изд.). Гавайский университет Press. ISBN  978-0824816957.
  • Утреннее солнце, "Библиография", Morningsun.org Книги и статьи Общих чтений и избранных личных рассказов о культурной революции.
  • Born Red: Хроника культурной революции, автобиография, которая включает в себя события во время культурной революции
  • Девушка с красным шарфом, воспоминания о событиях культурной революции
  • Год в Upper Felicity, книга, рассказывающая о году в сельской китайской деревне во время Культурной революции

Конкретные темы

  • Андреас, Джоэл (2009). Восстание красных инженеров: культурная революция и истоки нового класса Китая. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета.
  • Чан, Анита. 1985 г. Дети Мао: развитие личности и политическая активность в поколении красных гвардейцев. Сиэтл: Вашингтонский университет Press.
  • Лиз, Дэниел (2011). Культ Мао: риторика и ритуал в культурной революции. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Ли, Цзе и Эньхуа Чжан, ред. Красное наследие в Китае: культурные переживания коммунистической революции (Азиатский центр Гарвардского университета, 2016) 409 с .; Научные исследования культурного наследия и преемственности маоистской эпохи в искусстве, архитектуре, литературе, перформансе, кино и т. Д.
  • Фокс Баттерфилд, Китай: Живой в Горьком море, (1982 г., переработано в 2000 г.), ISBN  0-553-34219-3, устная история опыта некоторых китайцев во время Культурной революции.
  • Чанг, Юнг; Холлидей, Джон (2005). Мао: Неизвестная история. Нью-Йорк: Кнопф. ISBN  0679422714.
  • Син Лу (2004). Риторика китайской культурной революции: влияние на китайскую мысль, культуру и коммуникацию. Пресса Университета Южной Каролины. ISBN  978-1570035432.
  • Росс Террилл, Белокостный демон: биография мадам Мао Цзэдун Издательство Стэнфордского университета, 1984 г. ISBN  0-8047-2922-0; рпр. Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1992. ISBN  0-671-74484-4.
  • Ву, Ичин (2014). Культурная революция на обочине: китайский социализм в кризисе. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Комментарии

  • Рикманс, Пьер. 1977. Новая одежда председателя: Мао и культурная революция. ISBN  0-85031-208-6
    • (исправленное издание) 1981. ISBN  0-85031-435-6.
  • —— 1978. Китайские тени. ISBN  0-670-21918-5; ISBN  0-14-004787-5.
  • —— 1979. Разбитые изображения: очерки китайской культуры и политики. ISBN  0-8052-8069-3
  • —— 1986. Горящий лес: очерки китайской культуры и политики. ISBN  0-03-005063-4; ISBN  0-586-08630-7; ISBN  0-8050-0350-9; ISBN  0-8050-0242-1.
  • Лю, Гуокай. 1987 г. Краткий анализ культурной революции. под редакцией Аниты Чан. Армонк, Нью-Йорк: М. Э. Шарп.

Вымышленные лечения

Воспоминания китайских участников

  • Лю Пин, Моя китайская мечта - от красной гвардии до генерального директора (Сан-Франциско, июнь 2012 г.). 556 с. ISBN  9780835100403
  • Ниен Ченг, Жизнь и смерть в Шанхае (Гроув, май 1987 г.). 547 с. ISBN  0-394-55548-1
  • Юнг Чанг, Дикие лебеди: три дочери Китая (Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1991). 524 с.LCCN  91-20696
  • Хэн Лян Джудит Шапиро, Сын революции (Нью-Йорк: Кнопф: Распространяется Random House, 1983).
  • Юань Гао с Джудит Полумбаум, Born Red: хроника культурной революции (Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета, 1987).
  • Цзян Ян Чу перевел и комментировал Джанг Чу, Шесть глав жизни в кадровой школе: воспоминания о китайской культурной революции [Перевод Ганьсяо Лю Цзи] (Боулдер: Westview Press, 1986).
  • Ма Бо, Кроваво-красный закат: воспоминания о китайской культурной революции (Нью-Йорк: Викинг, 1995). Перевод Ховарда Голдблатта.
  • Гуаньлун Цао, Чердак: мемуары сына китайского домовладельца (Беркли: Калифорнийский университет Press, 1996).
  • Цзи-ли Цзян, Девушка в красном платке: воспоминания о культурной революции (Нью-Йорк: HarperCollins, 1997).
  • Анчи Мин, Красная Азалия (Нью-Йорк: Книги Пантеона, 1994). ISBN  1-4000-9698-7.
  • Рэй Ян, Пожиратели пауков: Мемуары (Беркли: Калифорнийский университет Press, 1997).
  • Вейли Е, Сяодун Ма, Выросшие в КНР: разговоры двух дочерей китайской революции (Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2005).
  • Лицзя Чжан, «Социализм велик»: Мемуары рабочих Нового Китая (Нью-Йорк: Атлас и Ко, Распространяется Нортоном, 2007).
  • Эмили Ву, Перо в шторме (Пантеон, 2006). ISBN  978-0-375-42428-1.
  • Синьран Сюэ, Хорошие женщины Китая: Скрытые голоса (Chatto & Windus, 2002). Перевод Эстер Тилдесли. ISBN  0-7011-7345-9
  • Тин-Син Е, Лист на горьком ветру (Англия, Bantam Books, 2000)
  • Чжан Сянлян, Травяной суп, ISBN  0-7493-9774-8
  • Дунпин Хан, Неизвестная культурная революция: жизнь и перемены в китайской деревне, ISBN  978-1583671801
  • Кен Линг, Месть небес. Журнал молодого китайца. Английский текст подготовили Мириам Лондон и Та-Линг Ли. Сыновья Дж. П. Патнэма, Нью-Йорк 1972

Фильмы о культурной революции

внешняя ссылка