Критикуйте Линь, критикуйте Конфуция - Criticize Lin, Criticize Confucius

Плакат 1974 года Чжан Янь (张延). Он гласит: «Критиковать Линя, критиковать Конфуция - это самое важное дело для всей партии, всей армии и народа всей страны».

В Критикуйте Линь (Бяо), критикуйте кампанию Конфуция (упрощенный китайский : 批林批孔 运动; традиционный китайский : 批林批孔 運動; пиньинь : pī Lín pī Kǒng yùndòng; также называется Анти-Линь Бяо, кампания против Конфуция) была политической пропагандистской кампанией, начатой Мао Зедун и его жена, Цзян Цин, лидер Банда из четырех. Он длился с 1973 г. до конца Культурная революция в 1976 году. Кампания произвела детальные маоистские интерпретации Китайская история, и использовался Бандой четырех как инструмент для нападения на своих врагов.

Кампания продолжалась в несколько этапов, начиная с академической попытки интерпретировать китайскую историю в соответствии с политическими теориями Мао. В 1974 году кампания была объединена с другой ранее существовавшей кампанией по атаке Линь Бяо, который якобы пытался убить Мао в неудавшийся переворот перед его смертью в 1971 году. В начале 1975 года кампания была изменена, чтобы косвенно атаковать премьер-министра Китая, Чжоу Эньлай и другие высокопоставленные китайские руководители. В середине 1975 года «Банда четырех» провела дебаты по Запас воды как инструмент для нападения на своих врагов. Кампания закончилась только в 1976 году, когда Банда четырех была арестована, положив конец Культурной революции.

Этапы кампании

Часть серии по
Китайский законничество
It- 法 .svg

События, произошедшие во время кампании «Критикуйте Линя, критикуйте Конфуция», были «сложными и часто сбивающими с толку», но их можно выделить как происходящие в четыре основных этапа. Первый этап кампании начался после 1-го пленарного заседания 10-й ЦК КПК в 1973 году. После этого заседания Мао призвал общественные дискуссии, сосредоточенные на критике Конфуций и Конфуцианство, а также на интерпретацию аспектов исторического китайского общества в Маоистский теоретическая перспектива. Эти первоначальные дебаты были сосредоточены на интерпретации вопросов рабства, феодализма и отношений между конфуцианством и Законничество согласно социальные теории опубликовано Мао и Карл Маркс.[1]

В конце 1973 - начале 1974 начинается второй этап кампании, когда в качестве основных критиков Конфуция выступали массы. В университетах были организованы специальные курсы, готовившие программу критики некоторых положений Конфуция, использованную Линь Бяо. На этих курсах прошли обучение десятки тысяч рабочих и крестьян, пополнив ряды «теоретиков марксизма».[2]

Нападки на Конфуция слились с уже существовавшей кампанией критики Линь Бяо. С развертыванием кампании стало ясно, что «критика Линь Бяо и Конфуция» была направлена ​​не столько против «врагов прошлого», сколько против «врагов сегодняшнего дня». На этом этапе образ Мао отождествлялся с изображением первого императора Китая, Цинь Шихуан (названный антиконфуцианским законником). Гиперболическая похвала была дана Цину на основании его популярных связей с Мао.[3] В статье «Что за человек Конфуций», опубликованной в седьмом номере журнала Красный флаг в 1974 году написал портрет древнего мудреца, который напоминает читателю Чжоу Эньлая.[4]

На основе Жэньминь жибао статьи, российский исследователь Лев Делюсин считает, что местные жители, формально участвовавшие в кампании «критики Линь Бяо и Конфуция», саботировали ее. Было ясно, что Пекин не удовлетворен ходом кампании, и время от времени Пекин слышал жалобы и обвинения в адрес тех, кто пытался изменить направление кампании и придать ей другую форму, другие цели. Попытки сорвать и исказить смысл кампании против Линь Бяо и Конфуция в сочетании с официальным публичным заявлением о важности кампании, а на практике - ее сокращением и рассмотрением конкретных случаев.[5]

Под видом критики идей конфуциевского воспитания Тан Сяовэнь в статье «Я был народным просветителем Конфуцием?» Напал на тех, кто отошел от установок «культурной революции». Он пытался доказать, что в высказывании Конфуция «все содержит классовый смысл» и оказывает пагубное влияние на организацию системы образования, служа основой ревизионистской линии. Заявив, что «Конфуций питал яростную ненависть к социальным изменениям того времени», автор объяснил свое намерение «сделать всех рабов Китая послушными и покорными». В своей школе он брал учеников с намерением обучать «гуманных», «целеустремленных», «благородных», «добродетельных» людей, которые строго придерживаются «приказов династии Чжоу и добились успехов в учебе. , будут чиновниками и будут продвигаться по службе, чтобы восстановить рабскую систему Западной Чжоу ".[6] В критике частных школ, основанных Конфуцием, направленных на восстановление старых порядков, китайский читатель обнаружил знакомые черты «реакционной политической линии в области образования».

Третий этап начался после того, как Чжоу Эньлай реорганизовал Государственный совет вовремя 4-й Всекитайское собрание народных представителей в январе 1975 года. На Народном конгрессе Чжоу Эньлай вернул на работу множество кадров, подвергшихся чистке во время фазы Культурной революции 1966-1969 годов. По сравнению с первым этапом «культурной революции» реабилитированные лидеры во главе с премьером Чжоу Эньлаем уже имели достаточное влияние в центре. Чувствуя сильную поддержку со стороны своих сторонников 31 января 1974 года на расширенном заседании Политбюро, он смог решительно потребовать не вовлекать вооруженные силы в кампанию «четырех великих свобод», а именно: письмо, свободное выражение мнений и широкое обсуждение. , и общая критика. Поскольку они поддерживали чистку многих профессиональных ветеранов Коммунистической партии во время начала Культурной революции, «Банда четырех» выступила против усилий Чжоу и начала использовать кампанию для тонкой критики Чжоу и его политики.[7]

Четвертый и последний этап кампании совпал с болезнью Чжоу и его госпитализацией. После того, как кампания 1974 г. «критика Линь Бяо и Конфуция» достигла апогея и вскоре прекратилась. Начиная с лета 1975 года «Банда четырех» развернула новую кампанию, начав публичные дебаты по Запас воды и «война с эмпиризмом» как инструмент критики Чжоу и других их врагов, особенно Дэна, который отодвинул на второй план «критику Конфуция». Дэн Сяопин затем взял на себя многие обязанности Чжоу, действуя в качестве премьер-министра в отсутствие Чжоу, пока Дэн не был снова очищен в 1976 году. После смерти Мао Банда четырех также руководила кампанией против Хуа Гофэн, которого назвали преемником Мао. Кампания закончилась арестом Хуа Банды четырех в октябре 1976 года.[7]

В отличие от Советского Союза, где воинствующему атеизму обучали несколько поколений граждан, в Китае борьба за критику Конфуция длилась в общей сложности не более двух лет и не могла полностью подорвать культурное ядро ​​конфуцианской цивилизации. Когда через несколько лет Дэн Сяопин позже вернулся к власти, в поисках идеологической поддержки запланированных реформ обратился к конфуцианским ученым и встретил понимание среди китайцев, которые сохранили ту же веру в конфуцианские идеалы.[нужна цитата ]

Теоретическая направленность

Кампания «Критикуй Линь, критикуй Конфуция» использовалась «Бандой четырех» в качестве политического инструмента, но она действительно произвела подлинную попытку интерпретировать историческое китайское общество в контексте политических теорий Мао. Теоретики маоизма попытались использовать то, что они знали о каменном веке. Давенкоу культура чтобы представить доказательства существования рабовладельческого общества в истории Китая, как и описал Мао. Эти маоистские теоретики использовали повторяющиеся модели крестьянских восстаний, которые происходили на протяжении всей истории Китая, как доказательство того, что простые люди последовательно отвергали как феодализм, так и поддерживающую его конфуцианскую идеологию. После резкого осуждения конфуцианства радикальные теоретики попытались истолковать всю китайскую историю как длительный эпизод конфликта между силами конфуцианства и легализма, и попытались идентифицировать себя как современных легистов.[7]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Сюн 637
  2. ^ Переломы Л.С. Конфуцианство и легализм в политической истории Китая. - М., 1981 - С. 263.
  3. ^ Сюн 637-638
  4. ^ Делюсин Л.П. Кампания «Критика Линь Бяо и Конфуция» в Китае (1973-1975 годы) ... - М., 2004. - 158 с.
  5. ^ Делюсин Л.П. Кампания «Критика Линь Бяо и Конфуция» в Китае (1973-1975 годы) ... - М., 2004. - 179 с.
  6. ^ Делюсин Л.П. Кампания «Критика Линь Бяо и Конфуция» в Китае (1973-1975 годы) ... - Москва, 2004 .. - С. 164
  7. ^ а б c Сюн 638

Библиография