Исламофобия в США - Islamophobia in the United States

Антимусульманский протест в Огайо

Исламофобия в США можно описать как аффективное недоверие и враждебность по отношению к Мусульмане, ислам, и те, кто воспринимается как последователи религии и / или появляются как члены религии и ее ассоциативных групп.[1] Этому социальному отвращению и предубеждениям способствуют и закрепляют жестокие и нецивилизованные стереотипы, изображаемые в различных формах американских медиа-сетей и политических платформ, которые приводят к маргинализации, дискриминации и исключению мусульман и лиц, воспринимаемых мусульманами.[2] СМИ и политики используют общественный страх и недоверие к мусульманам посредством законов, направленных против мусульман, в то время как СМИ подчеркивают мусульманский религиозный экстремизм в сочетании с насильственными действиями.[1]

Часть серия на
Исламофобия
Нет мечети
Статус по стране

Группы защиты, такие как Центр американского прогресса Объясните, что это социальное явление не ново, а, скорее, увеличило свое присутствие в американском социальном и политическом дискурсе за последние десять-пятнадцать лет. Они ссылаются на то, что несколько организаций жертвуют большие суммы денег на создание «мегафона исламофобии».[2] CAP определяет аналогию с мегафоном как «сплоченную сеть антимусульманских, антиисламский фонды, эксперты по дезинформации, валидаторы, низовые организации, религиозные правозащитные группы и их союзники в средствах массовой информации и политике, «которые вместе работают над искажением ислама и мусульман в Соединенных Штатах.[2] По данным опроса ABC News / Washington Post, проведенного в 2010 году, благодаря этой сети ислам стал одной из самых стигматизируемых религий: только 37 процентов американцев имеют положительное мнение об исламе.[3] Это предвзятое восприятие ислама и мусульман проявляется в дискриминации расово воспринимаемых мусульман в законе и в средствах массовой информации и концептуально подкрепляется Исламофобия сеть.

Репортаж из Калифорнийский университет в Беркли и Совет по американо-исламским отношениям подсчитал, что 206 миллионов долларов был профинансирован 33 группам, основной целью которых было «пропагандировать предубеждения против ислама и мусульман или ненависть к ним» в Соединенных Штатах в период с 2008 по 2013 год, при этом в общей сложности 74 группы способствовали распространению исламофобии в Соединенных Штатах за этот период.[4] Это было названо «индустрией исламофобии» учеными Натаном Лином и Джон Эспозито.[5]

В сфере занятости

При приеме на работу

2013 год Университет Карнеги Меллон Исследование показало, что в национальном масштабе мусульмане «на 13% меньше перезванивают», чем христиане, после подачи идентичных заявлений о приеме на работу в одни и те же заведения.[6] Исследование также пришло к выводу, что расхождения между отзывами мусульман и христиан были больше "в графства с высокой долей Республиканец избиратели, «при этом христиане получали почти в четыре раза больше ответных звонков в этих округах. С другой стороны, не было заметной дискриминации мусульман при приеме на работу в демократических округах.[7] Предубеждения были больше на государственный уровень: христиане получают в семь раз больше обратных звонков, чем мусульмане в республиканских штатах. Демократические государства, в очередной раз, не продемонстрировали «существенных предубеждений в отношении обратного вызова». В исследовании добавлено, что «работодатели в старых округах значительно реже отозвут кандидата-мусульманина по сравнению с кандидатом-христианином».[8]

На рабочем месте

Защита от религиозной дискриминации на рабочем месте находится в контексте Закон о гражданских правах 1964 года[9] Сотрудники заявляют о религиозной дискриминации, если она включает в себя любое из следующего: неоднозначное обращение, религиозные домогательства, неспособность обоснованно приспособиться к религиозным убеждениям и возмездие против заявителя или сотрудника, заявляющего о религиозной дискриминации.[9] Несопоставимое отношение может быть определено как к кому-то по-разному относятся в отношении приема на работу, найма, продвижения по службе, дисциплины, компенсации из-за их религии.[9] Религиозное преследование затрагивает сотрудников, которых заставляют участвовать или воздерживаться от религиозных обрядов, если они хотят остаться на работе.[9] Жалобы на размещение связаны с неспособностью работодателя разумно приспособиться к любым изменениям в рабочей среде, которые позволили бы работнику оставаться верным своей религии.[10] Возмездие происходит, когда работодатель прибегает к карательным мерам против работника за то, что он ищет религиозные приспособления, угрожает или подает иск, помогает кому-то другому подать заявление о дискриминации или дает свидетельские показания в разбирательствах по делу о дискриминации.[9]

После террористических атак 11 сентября 2001 г. Комиссия по равным возможностям трудоустройства или EEOC сообщили, что дискриминация мусульман по религиозному признаку увеличилась почти на 250 процентов.[11] Более того, количество жалоб на дискриминацию, поданных мусульманами за четырехлетний период, с 2001 по 2005 год, почти удвоилось по сравнению с другим четырехлетним периодом.[12]

Религиозное преследование

Что касается преследований на религиозной почве, исследования показывают, что в целом число таких исков растет.[13] В деле Зайед против Apple Computers арабская мусульманка подала в суд Apple Inc. по мотивам преследований, мести, клеветы и причинения эмоционального стресса на основании религии, национального происхождения и пола.[14] Зайед работала инженером-надзирателем с 1994 года и заявила, что после террористических атак 11 сентября 2001 года ее рабочая среда резко изменилась.[10] Зайед утверждала, что сослуживцы начали интересоваться, поощряет ли ее религия мусульман к занятиям. взрывы самоубийц.[10] Кроме того, она заявила, что те же самые сотрудники ругали ее, хлопали дверью и выражали видимое недовольство и гнев по отношению к Заиду после того, как она выразила свое неодобрение войной в Ираке.[10] Более того, она также чувствовала себя изолированной, когда Apple повесила красные, белые и синие ленты на двери многих сотрудников, но не на нее.[15] Вскоре после этого Зайед заявила, что чувствует себя изолированной и считает, что ее незаконно исключили из проектов и карьерных возможностей, которые в основном предоставлялись белым коллегам неарабского происхождения.[15] Наконец, в 2004 году Зайед решила уйти в отпуск по инвалидности, заявив, что отчасти это произошло из-за стресса, который она испытывала в ответ на жестокое обращение со стороны ее руководителей и коллег.[10] Но во время отпуска по болезни Apple уволила Заеда. После ее увольнения Зайед решил подать в суд.

Бывшая мусульманская священнослужительница в течение многих лет подвергалась преследованиям против мусульман из-за того, что была мусульманкой и носила хиджаб. Когда она работала в тюрьме штата Нью-Йорк, ее начальник хотел, чтобы она уволилась.[16] Надзиратель сказал бывшему капеллану, что трудно уважать женщин, которые покрывают волосы.[16] Она была нанята в качестве мусульманского капеллана на полставки в исправительном учреждении Альбиона в 2013 году и уволилась в прошлом году из-за рабочих условий.[16] Пока она там работала, ей отказали в изменении рабочего графика, которое позволило бы ей посещать молитвы Джума, приходя на работу пораньше.[16] Ей также было отказано в снятии обуви перед входом в мусульманскую молитвенную зону и в доступе к молитвенным коврикам.[16] В то время как бывший капеллан столкнулся с преследованием, она обратилась в консультационные службы, и ей назначили антидепрессанты, чтобы помочь ей справиться со стрессом.[16]

Несопоставимое обращение

В случае Аль-Акрабави против округа Пирс, мусульманин из Иордании получил образование врача за границей, но был нанят только в качестве помощника медсестры в окружном психиатрическом учреждении, которому округ первоначально заявил, что это произошло из-за проблем с лицензированием. В дополнение к этому истец также получил дискриминационные комментарии со стороны LPN, намекающие на их подозрения в том, что истец является террористом. Истец также утверждал, что его коллега сказал, что «мы должны послать наши фантомы и бомбить их Мекку». Эти комментарии, в сочетании с дискриминационной практикой лицензирования, привели к тому, что истец подал в суд по искам о неспособности содействовать, дискриминации и враждебной среде.[10]

Религиозное размещение

Что касается религиозного приспособления, мусульманка по имени Халла Банафа подала иск о дискриминации после того, как она не получила работу по хранению товаров в магазине Abercrombie Kids в Милпитасе, Калифорния, потому что она носила хиджаб.[17] Согласно EEOC, менеджер решил не нанимать женщину, потому что она не соответствовала образу Abercrombie, что нарушило бы политику компании в отношении внешнего вида.[18] Эта политика действует как внутренний дресс-код, который прямо запрещает ношение головных уборов.[18] Однако это не первый случай, когда Abercrombie сталкивается с проблемами со своей строгой «Политикой внешнего вида». В 2005 году компания заплатила 40 миллионов долларов по коллективному иску с участием афроамериканцев, американцев азиатского происхождения, латиноамериканцев и женщин, потому что Аберкромби "отказался нанимать, нанимать, продвигать и удерживать меньшинства, потому что они не соответствовали" всеамериканскому образу Аберкромби ". '".[18]

В 2017 г. правительство Нью-Йорка обвинил Pax Assist в дискриминации после того, как сотрудники-мусульмане отклонили просьбы изменить время их перерывов, чтобы они совпадали с ифтар. Компания ответила: «Нас не волнует Рамадан. Мы дадим вам перерыв в наше время, а не ваше».[19]

Религиозное возмездие

В деле «Ибрахим против Wackenhut Services» черный мусульманин-мужчина заявил о преследовании на религиозной почве, когда его уволили после того, как он подал обвинение EEOC в дискриминации и подал иск, связанный с жалобами о враждебной рабочей среде и религиозной дискриминации.[20]

Мусульманки в США

Существующий дискурс, который противопоставляет ислам и западные ценности друг другу, также лежит в основе того, как американцы воспринимают мусульманских женщин в обществе.[21] Ученые утверждают, что средства массовой информации, исламофобские организации и политики сыграли огромную роль в изображении мусульманских женщин как постоянно находящихся под угрозой и порабощенных якобы патриархальным характером ислама.[21] В поддержку этого предположения многие ученые приходят к выводу, что статус женщины в исламе имеет сложную историю, которая подразумевает наличие мужских привилегий и отнесение женщин к гражданам второго сорта.[22][21][23]

Одна из этих проблем включает в себя растущие споры и сомнения в значении, стоящем за вуаль.[23] Прежде всего, те, кто придерживается феминистской интерпретации Корана, говорят, что концепция вуалирования не является монолитной по своей природе.[23] Скорее, то, что представляет собой вуаль, зависит от региона. Некоторые предпочитают носить Никаб который относится к различным материалам, которые используются для покрытия лица женщины.[23] Другие предпочитают носить длинные консервативные юбки и платья, закрывающие большую часть кожи.[23] В хиджаб, который обычно носит на голове женщины, также распространен в различных регионах.[24] Более того, так же, как определение того, что представляет собой вуаль, меняется, так же как и отношения тех, кто предпочитает ее.[24]

Здоровье мусульманских женщин в США

Хотя эмпирические исследования здоровья мусульманских женщин в Соединенных Штатах ограничены, выборочные исследования дают представление об опыте и поведении американских мусульманок в отношении здоровья. Недавние исследования депрессии и опыта стигматизации, измеренные посредством повышенной бдительности,[25] риск неинфекционных заболеваний (например, сердечно-сосудистых заболеваний, диабета и т. д.),[26] и использование противозачаточных средств[27] обеспечить научную основу для будущих исследований с мусульманскими женщинами.

В образовании

В школе Columbus Manor, пригород Чикаго Начальная школа где почти половина студентов - мусульмане Американец арабского происхождения, должностные лица школьного совета рассмотрели вопрос об отмене праздничных мероприятий после того, как родители-мусульмане пожаловались, что праздники их культуры не включены. Местная родительница Элизабет Захдан сказала, что целью группы было более широкое вовлечение, а не исключение. «Я только хотел, чтобы они были изменены, чтобы представлять всех», - Чикаго Сан-Таймс процитировал ее слова. «Теперь детей не рассказывают о других людях».[28] Тем не менее, начальник округа Том Смит сказал, что слишком много школьного времени уже отводится на празднование праздников, и разослал директиву своим директорам с просьбой «смягчить» деятельность, не связанную с учебной программой, например, праздничные вечеринки.

В спорте

В октябре 2019 года 16-летняя спортсменка-мусульманка из г. Огайо был дисквалифицирован из гонка по пересеченной местности из-за ношения хиджаба.[29]С 2016 года Нур Александрия Абукарам занималась тремя школьными видами спорта в хиджабе.[29] Однако ей сказали, что для участия в гонке с покрытой головой ей необходимо специальное разрешение.[29]

В аэропортах

Основные статьи: Полет во время мусульман и Расовое профилирование аэропортов в США

После террористических атак, произошедших 11 сентября, американские аэропорты считали своим долгом действовать как «передовая линия обороны». Опросы, проведенные в Соединенных Штатах, также показывают, что более половины американцев поддерживают политику более тщательных проверок безопасности в аэропортах американцев арабского и мусульманского происхождения.[30] В международном аэропорту Сан-Франциско 12-летнюю спортсменку сборной США по сквошу заставили снять хиджаб при посадке в самолет.[31]В офисе залива Сан-Франциско заявили, что федеральные законы и законы штата были нарушены, когда агент Air Canada заставил Фатиму Абдельрахман снять хиджаб.[31] Абдельрахман получила отказ, когда она попросила предоставить ей личное пространство и присутствие женщины-агента, чтобы она могла снять свой хиджаб.[31]

Иммиграция

Некоторые издатели отмечают наличие исламофобии во время иммиграционных процедур. Тем не менее, такие формы ксенофобии, как утверждается, в первую очередь затрагивают представителей мужского пола мусульманского населения. Также были заявления о том, что такие формы ксенофобии охватили арабское сообщество в США, часто приводя к депортациям, аннулированию виз и удручающим допросам в американских аэропортах.[32] Предположительно это происходит потому, что мусульманские женщины считаются меньшей угрозой, чем мусульманские мужчины.[33]

В политике

Президент Джордж Буш подписывает Патриотический акт через несколько дней после терактов 11 сентября

После теракта 11 сентября 2001 г. Президента Джорджа Буша Администрация приняла радикальный, беспрецедентный закон в ответ на требование американской общественности действовать.[34] Через три дня Конгресс принял закон под названием «Разрешение на использование военной силы», дающий президенту Бушу право использовать вооруженные силы любым способом, который казался «подходящим или необходимым по отношению к неуказанным штатам и негосударственным субъектам».[35] Через шесть недель после 11 сентября Патриотический акт был принят, что значительно расширило возможности ряда государственных органов по получению информации с помощью поисков, электронного наблюдения и прослушивания телефонных разговоров.[34] Этот же закон также вводил обыски, которые не требовали от правительства уведомлять частного владельца дома о том, что их обыскивали до 90 дней.[35] Некоторые ученые утверждают, что принятие таких законов, как Патриотический акт, было способом правительства извлечь выгоду из напуганной американской общественности путем легализации политики, направленной на расовую направленность.[36] Опрос, проведенный вскоре после Террористические акты 11 сентября, перекликается с этой линией аргументов, когда он обнаружил, что около трети американцев считали приемлемым содержание американцев арабского происхождения в лагерях, напоминающих лагеря интернирование японских американцев во время Второй мировой войны.[37] Опрос, проведенный в 2004 году исследовательским центром Pew Research Center, показал, что почти половина американцев была готова обменять определенные гражданские свободы на дело национальной безопасности.[38]

Применение Закона о патриотизме имеет далеко идущие последствия. Широко распространено мнение, что он нацелен на мусульман, ближневосточных мужчин и мужчин арабской внешности.[39] Согласно ACLU Департамент полиции Нью-Йорка с 2002 года шпионит за американскими мусульманскими общинами.[40] В этом же отчете ACLU утверждает, что полиция Нью-Йорка выделила исламские ассоциации, мечети и предприятия, не подвергая неисламские группы такому виду наблюдения или проверки.[40] В соответствии с Законом о патриотизме полиция Нью-Йорка, по сути, составляла карту сообществ, вводила в сообщество шпионов для выявления или сбора доказательств и отслеживала лиц, американизировавших свои имена.[40] Легализация лишения гражданских свобод для группы, считающейся изначально подозрительной, вызвала культурный раскол в Соединенных Штатах.[30]

В качестве дополнения к Патриотическому акту правительство США ввело иммиграционную политику, такую ​​как Система регистрации въезда-выезда национальной безопасности в 2002.[35] Эта политика предназначалась для иммигрантов из 26 стран (25 из которых известны как мусульманские страны), и у них снимали отпечатки пальцев и регистрировали при въезде в страну.[35] Люди в Министерстве юстиции, поддерживающие эту политику, объясняют, что она основана на разведывательных данных, уже собранных для отслеживания террористических организаций.[41] Несмотря на то, что Министерство юстиции заявило, что система очень чувствительна к своим целям, оно также заявило, что система будет отслеживать «всех граждан Ирана, Ирака, Ливии, Судана и Сирии», даже если ни один из террористов, участвовавших в 9 / 11 атак были из этих стран. Несмотря на деньги, потраченные на новую парадигму внутренней безопасности после 11 сентября,[35] некоторые утверждали, что эта более строгая иммиграционная политика и расширение исполнительных полномочий не помогли задержать террористов.[42] Из более чем 83 000 зарегистрированных мужчин только около 13 000 были признаны достаточно опасными, чтобы вступить в процедуру депортации.[42] и президента Буша Служба иммиграции и натурализации Комиссар Джеймс Зиглар заявил, что никому из реестра не было предъявлено обвинений и осуждено за преступления, связанные с терроризмом.[35]

Правительство США также выделило ресурсы на создание администрация транспортной безопасности (TSA) в 2001 году.[35] Проверка аэропортов, которая когда-то проводилась частными охранными фирмами, выбранными авиакомпаниями, теперь была поручена TSA.[35] TSA было уполномочено проводить выборочные собачьи обыски, устанавливать больше контрольно-пропускных пунктов и размещать воздушных маршалов на тысячах международных рейсов. У TSA есть список запрещенных для полетов и список автоматически выбранных, два спорных терроризм списки просмотра. Список запрещенных для полетов содержит имена лиц, которые были обозначены как угроза для авиации на всей территории Соединенных Штатов.[43] Перечисленные лица не допускаются к полетам на коммерческих рейсах, которые будут летать над США или должны приземлиться в Соединенных Штатах или управляются авиакомпанией США. Хотя список запрещенных для полетов и автоматический список избранных появились еще до терактов 11 сентября, они мало использовались; до 11 сентября в списке запрещенных для полетов было всего 16 имен.[44] К концу 2004 года общее количество имен в обоих списках выросло до более чем 20 000 человек.[35] и 44 000 в одном только списке запрещенных для полетов в 2006 году.[44] Ученые утверждают, что эти списки нацелены на миллионы невинных людей с характеристиками, похожими на ближневосточные, такими как этническая принадлежность, цвет кожи, язык и одежда.[45] Такая политика правительства институционализирует расизм в отношении мусульман, особенно тех, кто родился за границей. Мусульмане, родившиеся за границей, стремящиеся попасть в Соединенные Штаты самолетом, изображаются как потенциально агрессивные и религиозно экстремистские.[34] Эта политика также затрагивает мусульман-граждан США, которые подходят под американскую карикатуру на мусульманина. Опрос USA Today / Gallup 2010 года выявил преобладание расистских настроений в обществе, показав, что около 60 процентов американской общественности поддерживают этническое профилирование арабов независимо от гражданства США.[46]

В прессе

В первые месяцы после террористических атак 11 сентября 2001 г. ожидаемый всплеск внимания СМИ был уделен американским мусульманам и арабам.[47] Частые новости и дискуссии касались проблемы гражданские свободы с чем столкнулись американские мусульмане из-за увеличения количества сообщений о физическом насилии и нападениях на арабов и мусульман.[47] Несмотря на явное предубеждение по отношению к арабам и мусульманам после террористического нападения, такие издания, как New York Times, напечатали статьи, в которых не поощрялось неизбирательное возложение вины на одну или несколько групп путем ограничения гражданских и социальных свобод.[47]

Другие исследователи, такие как Бриджит Накос и Оскар Торрес-Рейна, кодировали мнения СМИ об исламе и мусульманах до и после 11 сентября.[47] Их исследования пришли к выводу, что до 11 сентября около 25 процентов соответствующих статей, взятых из четырех разных газет, содержали позитивное отношение к мусульманам.[47] Точно так же примерно 40 процентов статей, взятых из одних и тех же газет, выражали сочувственное отношение как к мусульманам, так и к арабам. Эти же исследователи утверждают, что теракты 11 сентября изменили способ сообщений средств массовой информации (печати или телевидения) о мусульманах в Америке и арабах.[47] Они ссылаются на то, что, поскольку средства массовой информации выбрали мусульман и арабов для интервью и дискуссий вместо своих традиционных авторитетных источников, эти группы меньшинств стали более заметными для американской общественности.[47] Эта повышенная заметность в сочетании с новостями, в которых сообщается, что общественные деятели выступают за улучшение взаимопонимания между мусульманами и немусульманами, отражают неоднородный характер религии.[37] Кроме того, эти призывы и видимость помогли развеять идею о том, что ислам является религией насилия и ненависти, временно развенчивая миф о том, что терроризм переплетен с исламской верой.[37]

В целом несколько опросов общественного мнения отразили влияние сдвига в освещении СМИ в сторону американских мусульман и арабов.[47] Опросы показали, что американская общественность относилась к американским мусульманам более благосклонно, чем до атак 11 сентября.[47]

Статья из The Guardian

По прошествии нескольких месяцев после 11 сентября в средствах массовой информации отразился заметный отход от позитивных, поддерживающих и сочувственных настроений по отношению к американским мусульманам и арабам.[47] Следующие шесть месяцев и годы после терактов показали, что, помимо прозападных СМИ, американские СМИ стали все более критически относиться к американским мусульманам.[47] Некоторые связывают этот заметный сдвиг с заглушением голосов, которые когда-то выступали за американских мусульман как мирных людей.

По данным Media Tenor International, в период с 2007 по 2013 годы такие средства массовой информации, как NBC, Fox News и CBS, характеризовали ислам и мусульманскую идентичность как связанные с насилием и экстремизмом.[48] Другие исследования, проведенные LexisNexis Academic и CNN, показали, что средства массовой информации уделяли больше внимания террористическим атакам с участием мусульман, особенно мусульман, которые не родились в Соединенных Штатах.[49][50]

Автор и исследователь Нахид Афросе Кабир изучил аналогичные сообщения о насильственных событиях. Одно событие, которое он изучил, было Форт-Худ стрельба Это произошло 5 ноября 2009 года. Майор Нидал Малик Хасан, который, как было установлено, родился в США, но имел мусульманское происхождение, застрелил тринадцать солдат и ранил еще тридцать.[51] Некоторые из опрошенных отметили, что в новостях об этом событии подчеркивается мусульманское происхождение Хасана.[51] Те же респонденты в этом исследовании сравнили Вирджиния Tech стрельба со стрельбой в Форт-Худе, в которой немусульманин, Сын-Хи Чо, убил 32 человека, но последующие сообщения в новостях не сделали особого акцента на его религиозных или культурных связях.[51] Точно так же в различных печатных СМИ заголовки ссылались на идею о том, что стрельба в Форт-Худе была связана с террористическими актами или другими террористическими организациями.[51] Другой инцидент, произошедший на Таймс-сквер 2 мая 2010 года, спровоцировал усиление антимусульманских настроений.[51] Фейсал Шахзад предпринял неудачную попытку бомбардировки.[52] Последующие сообщения The Times указали, что Пакистан Техрик-е- Талибан взял на себя ответственность за неудачную попытку.[52] В том же отчете об инциденте Кабир отметил, что в отчете Times этот инцидент использовался для дальнейшей легитимации войн на Ближнем Востоке, подчеркнув необходимость уничтожения потенциальных террористов.[51] Кабир повторил мнение Рима Баккера, интервьюируемого в исследовании Кабира, о том, что неудавшаяся попытка еще больше подвергла остракизму мусульманское сообщество.[51]

Преступления на почве ненависти

Смотрите также: Исламофобные инциденты в США
Знак антимусульманской риторики

В целом определение преступления на почве ненависти включает два элемента, которые отличают его от других противоправных действий.[53] А именно, что преступление должно быть уголовным преступлением, имеющим предвзятую мотивацию.[53] Эта предвзятая мотивация обычно выявляется, когда человек нацелен на нападение на человека из-за некоторых неизменных личных характеристик, которые охраняются законом.[54] Преступления на почве ненависти варьируются от нападения, убийства, нанесения ущерба собственности, дискриминации на рабочем месте и дискриминации в отношении жилья.[54]

В 1994 г. была построена мечеть в г. Юба сити, Калифорния был сожжен дотла.[55] После Взрыв в Оклахома-Сити в 1995 г. CAIR получили сообщения о более чем 200 случаях насилия и вандализма.[55] В апреле 1995 г. была построена мечеть в г. Хай-Пойнт, Северная Каролина был целью поджог, в июне 1995 г. сообщалось о поджоге Спрингфилд, Иллинойс а в октябре 1995 г. сообщалось о поджоге Гринвилл, Южная Каролина.[55]

В 2000 году ФБР сообщило о 28 преступлениях на почве ненависти в отношении мусульман.[56] К концу 2001 года количество преступлений на почве ненависти выросло до 481.[56] Хотя ФБР считает, что количество преступлений на почве ненависти к мусульманам снизилось с 2001 года, их уровень все еще в пять раз превышает уровень 2000 года, что позволяет предположить, что стереотипы, негативно связывающие мусульман, экстремизм и терроризм, по-прежнему широко распространены.[57] Некоторые ученые предполагают, что всплеск преступлений на почве ненависти против мусульман в политическом климате после 11 сентября не удивителен из-за явления, известного как «заместительное возмездие».[58] Этот феномен объясняет, как, когда один из членов явно идентифицируемой группы действует агрессивно по отношению к членам чужой группы, агрессор также косвенно причиняет вред своему товарищу по группе.[58] В контексте преступлений на почве ненависти к мусульманам террористические атаки 11 сентября изменили отношение американского общества к мусульманам и людям арабского происхождения.[57] Другие эксперты также отмечают, что антимусульманские настроения существовали до террористических атак, однако эти настроения были более или менее омрачены настроениями других групп меньшинств.[59] Напротив, после террористических атак 11 сентября арабы и мусульмане в значительной степени изображались как монолитная группа иностранцев, экстремистов и террористов.[60]

Некоторые издатели считают, что рост преступлений на почве ненависти против мусульман был исламофобным злоупотреблением с этноцентрическими чертами. Это связано с тем, что многие из его сторонников не делают различий между арабами и мусульманами и думают, что все арабы являются мусульманами, преобразовав мусульманскую веру в этнорелигию.[61] Это контрастирует с уменьшением количества преступлений на почве ненависти против других расовых групп, таких как чернокожие, азиаты и латиноамериканцы, за исключением евреев.[61]

Ибрагим Хупер, директор по коммуникациям Совета по американо-исламским отношениям, объясняет всплеск недавних антимусульманских атак Чарли Эбдо стрельба, а также освещение в новостях «радикального ислама» без использования слова «радикальный» для немусульманских верований.[62][63] Согласно отчету CNN[64] и опрос из Совет по американо-исламским отношениям С января по 3 декабря в 2015 году было совершено более 63 актов вандализма и антимусульманского поведения.

Поджог

Исламский институт Кубы в Хьюстоне, штат Техас, был подожжен в 5 часов утра 13 февраля 2015 года. Некоторые СМИ описали это как исламофобское нападение.[49][65]

Атаковать

Зохре Ассеми, Иранский американец Мусульманин владелица маникюрного салона в Долина Саранчи, Нью-Йорк, был ограблен, избит и назван «террористом» в сентябре 2007 года за то, что власти называют преступлением по предубеждению.[66] Ассеми ударили ногами, порезали ножом и разбили ей руку молотком. Преступники, которые насильно забрали 2000 долларов из салона и нацарапали антимусульманские оскорбления на зеркалах, также сказали Ассеми «убираться из города» и что ее вид не приветствуется в этом районе. Нападение последовало после двухнедельных телефонных звонков, в которых ее назвали «террористкой» и попросили «убираться из города», сказали друзья и родственники.[66]

Вандализм

Мусульманская школа в штате Род-Айленд на северо-востоке США была осквернена граффити с надписью «Теперь это преступление на почве ненависти», что указывает на то, что преступники опасаются ненавистного характера. Инцидент был охарактеризован некоторыми СМИ как «исламофобный».[нужна цитата ]

Авторы и организации

В 2011 г. Центр американского прогресса подготовил отчет под названием «Страх». Inc. Корни исламофобской сети в Америке, и утверждал, что уважаемая, элитная и богатая группа консервативных фондов и богатых доноров была движущей силой продолжения исламофобии в законе, частной жизни и общих общественных настроений по отношению к мусульманам и арабам. в целом.[2] В этом же отчете они проанализировали семь конкретных организаций, которые внесли почти 42,6 миллиона долларов в финансирование различных организаций и аналитических центров, пропагандирующих исламофобию.[2] Большая часть этих денег идет «экспертам по дезинформации».[2] Эти эксперты - люди, которые распространяют идею о том, что ислам по своей сути является зловещей и враждебной религией, которая стремится обратить или уничтожить всех немусульман, особенно тех, кто проживает в Соединенных Штатах.[2]

CAIR список Центра американского прогресса ACT для Америки как антиисламская группа ненависти, которую возглавляет Бриджит Габриэль.[67] Согласно веб-сайту ACT, организация считает себя стражем национальной безопасности американских границ, насчитывая более 750 000 членов и 12 000 добровольцев-активистов.[68] Они заявляют, что их деятельность направлена ​​на обучение граждан и выборных должностных лиц тому, как влиять на государственную политику и защищать Америку от терроризма.[68] CAIR атрибуты анти- Закон шариата Кампания с ACT в Оклахоме.[67] Кроме того, CAIR утверждает, что ACT имеет связи с группами национального превосходства белых, такими как Авангард Америка и Identity Europa.[67]

Роберт Спенсер указан как эксперт по дезинформации.[2] Он размещает материалы в блоге, известном как «Джихад Watch ', который в значительной степени финансируется Инициативой Центра свободы Дэвида Горовица и Остановить исламизацию Америки группы.[67] Smearcasting, организация, специализирующаяся на точных репортажах, обвинила Спенсера в том, что он сосредоточился только на стихах и текстах о насилии в исламской вере и рассматривал их как представление веры в целом.[67] Ученые и академики, такие как доктор Карл Кенан и Уильям Кенан из Университета Северной Каролины в Чапел-Хилл, также отметили, что убеждения Спенсера в отношении ислама не основаны ни на какой авторитетной академической работе или в самой религии.[67] Согласно веб-сайту Jihad Watch, они ссылаются на то, что цель веб-сайта - информировать немусульман во всем мире о том, что исламские джихадисты пытаются разрушить общества и навязать исламские законы во всем мире.[69]

Billboard выступает за законы, запрещающие шариат в США.

В отчете Центра американского прогресса за 2011 год также отмечается важность политических игроков в содействии распространению исламофобии.[2] Питер Кинг, конгрессмен, проработавший более десяти сроков, провел слушания в Конгрессе на тему «Степень радикализации в американском мусульманском сообществе и реакция этого сообщества». [2] Несмотря на тот факт, что большинство террористических заговоров в Соединенных Штатах было инициировано немусульманами после 11 сентября 2001 г., Кинг был процитирован как заявляющий, что 80-85% мечети в США контролируются исламскими фундаменталистами. Кинг приписал эту статистику Стивену Эмерсону из Исследовательского проекта по терроризму, который также рассматривает ислам как религиозную религию, изначально враждебную немусульманам.[70] Другие политические игроки, такие как Сью Мирик, восьмилетняя конгрессмен из Северной Каролины, полагаются на сеть экспертов, которые считают ислам по своей сути жестоким.[2] Сью Мирик написала предисловие к книге под названием «Мусульманская мафия: изнутри тайного подземного мира, который замышляет исламизировать Америку».[2] Дэвид Гаубатц, автор книги, работал в Обществе американцев за национальное существование Дэвида Йерушалми, который выступал за 20-летний тюремный срок для тех, кто практиковал законы шариата.[2] Центр американского прогресса утверждает, что Сью Мирик полагается на книгу Гаубаца для получения информации об исламской вере.[2] В 2011 году она возглавляла Подкомитет по вопросам терроризма, человеческого интеллекта, анализа и контрразведки.[2]

Некоторые комментаторы раскритиковали отдельных американских Новые атеисты Такие как Сэм Харрис и Кристофер Хитченс за исламофобские высказывания.[71][72][73] Комментируя ответ Гринвальда Харрису, Джером Тейлор пишет в Независимый, заявил, что "Нравится Хомский, который также был вокалистом критик нового атеизма он [Гринвальд] обвиняет таких писателей, как Харрис, в использовании их особенно антиисламской разновидности рационального неверия для оправдания американской внешней политики за последнее десятилетие.[74][75] Два преподавателя в университетах Юта заявили, что эти американские активисты-атеисты ссылаются на Сэмюэл Хантингтон 's'столкновение цивилизаций 'теория, чтобы объяснить текущее политическое противостояние и что это является частью тенденции к "исламофобии [...] в изучении мусульманских обществ".[76][требуется проверка ]

Комментарий

В рамках исследования исламофобии историки, ученые и преподаватели писали об институциональном насилии против американских мусульман и подстрекательстве к насилию против иностранных мусульман.[77] Эдвард Саид в его книге Ориентализм описывает, как Запад учат Востоку через вестернизированную линзу, и что большая часть истории Востока написана в Европе европейскими историками, а не специализированными учеными по истории Востока.[78] В применении ориентализм служит способом использования унизительных представлений о Востоке для утверждения культурного и политического превосходства Запада над низшими мусульманами.[79]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Хан, Фазаль Рахим; Икбал, Зафар; Gazzaz, Osman B .; Ахрари, Садолла (весна 2012 г.). «Глобальный медиа-имидж ислама и мусульман и проблемы стратегии реагирования». Исламские исследования. 51 (1): 5–25. JSTOR  23643922.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Ваджахат, Али; Клифтон, Эли; Дусс, Мэтью; Фанг, Ли; Киз, Скотт; Шакир, Фаиз (август 2011 г.). Fear, Inc. Истоки исламофобской сети в Америке. Вашингтон, округ Колумбия: Центр американского прогресса.
  3. ^ "ABC News / Washington Post Poll: Views of Islam", ABC News, доступно на http://a.abcnews.go.com/images/US/ht_cordoba_house_100908.pdf
  4. ^ «Финансирование страха перед мусульманами: 206 миллионов долларов пошли на пропаганду« ненависти », говорится в отчете». Хранитель. 20 июня 2016 г.
  5. ^ Лин, Натан (2012). Индустрия исламофобии: как право порождает страх перед мусульман. Плутон Пресс. п. 66.
  6. ^ Acquisti & Fong 2012, п. 3.
  7. ^ Acquisti & Fong 2012, п. 4.
  8. ^ Acquisti & Fong 2012, п. 22.
  9. ^ а б c d е Гумман, Соня; Райан, Энн Мари; Barclay, Lizabeth A .; Маркел, Карен С. (1 декабря 2013 г.). «Религиозная дискриминация на рабочем месте: обзор и анализ текущих и будущих тенденций». Журнал бизнеса и психологии. 28 (4): 439–454. Дои:10.1007 / s10869-013-9290-0. ISSN  0889-3268.
  10. ^ а б c d е ж Малос, Стан (1 декабря 2010 г.). «Реакция на рабочем месте после 11 сентября: ответственность работодателя за дискриминацию американцев арабского и мусульманского происхождения на основе религии или национального происхождения». Журнал "Обязанности и права сотрудников". 22 (4): 297–310. CiteSeerX  10.1.1.567.6532. Дои:10.1007 / s10672-009-9132-4. ISSN  0892-7545.
  11. ^ «Дискриминация мусульман на рабочем месте | О труде». О труде. 15 февраля 2017 г.. Получено 7 апреля, 2018.
  12. ^ Чоудхури, К.А. (2008). «Террористы и мусульмане: построение, исполнение и регулирование мусульманской идентичности в Соединенных Штатах после 11 сентября». Журнал Рутгерса закона и религии. 11: 1–32.
  13. ^ Deschenaux, J (2011). «Число исков о домогательстве на рабочем месте, не связанных с гражданскими лицами, растет». Получено 28 марта, 2018.
  14. ^ Zayed v. (2006). Компьютеры Apple. F.Supp.2d, WL 889571 (2006).
  15. ^ а б Картен, Тони Мэтью, «Этнические имена, резюме и профессиональные стереотипы: получит ли Д'Мани работу?» (2014). Тезисы, диссертации и другие дипломные проекты. Документ 359.
  16. ^ а б c d е ж Хан, Айша (14 августа 2019 г.). «Бывший мусульманский священник заявляет о дискриминации на рабочем месте в тюрьме Нью-Йорка». Служба новостей религии. Получено 4 ноября, 2019.
  17. ^ ЛеВин, Марианна (1 июня 2015 г.). «Верховный суд вынес решение против Аберкромби по делу о хиджабе». Политико. Получено 14 июня, 2017.
  18. ^ а б c «Abercrombie & Fitch подали в суд за религиозную дискриминацию». www.eeoc.gov. Получено 7 апреля, 2018.
  19. ^ Кочман, Бен (26 января 2017 г.). «Городские власти обвиняют компанию по обслуживанию инвалидов-колясочников в Квинсе за дискриминацию мусульманских служащих во время Рамадана». New York Daily News. Получено 14 июня, 2017.
  20. ^ «Суд поддерживает иски мусульман о религиозной дискриминации, репрессиях и враждебной рабочей среде». pospislaw.com. Получено 7 апреля, 2018.
  21. ^ а б c Хаддад, Ивонн Язбек; Смит, Джейн И. (2014). Оксфордский справочник американского ислама. Хаддад, Ивонн Язбек, 1935-, Смит, Джейн И. Нью-Йорк. ISBN  9780199862634. OCLC  872139298.
  22. ^ Хаммер, Джулианна (2010). Американские мусульманские женщины, религиозная власть и активизм: больше, чем молитва. Остин: Техасский университет Press.
  23. ^ а б c d е Джон., Армаджани (2004). Динамичный ислам: либеральные мусульманские взгляды в транснациональную эпоху. Нью-Йорк: Университетское издательство Америки. ISBN  978-0761829676. OCLC  57308565.
  24. ^ а б Читайте, Джен'Нан Газаль; Бартковски, Джон П. (2000). «Скрывать или не скрывать? Пример переговоров по идентичности среди мусульманских женщин в Остине, штат Техас». Пол и общество. 14 (3): 395–417. Дои:10.1177/089124300014003003.
  25. ^ Будхвани, хна; Хирльд, Кристина Р. (май 2017 г.). «Опыт мусульманских женщин со стигмой, жестоким обращением и депрессией: результаты выборочного исследования, проведенного в Соединенных Штатах». Журнал женского здоровья. 26 (5): 435–441. Дои:10.1089 / jwh.2016.5886. PMID  28263695.
  26. ^ Будхвани, хна; Боргстеде, Сет; Palomares, Aarin L .; Джонсон, Роман Б .; Хирльд, Кристина Р. (8 октября 2018 г.). «Поведение и риски сердечно-сосудистых заболеваний среди мусульманских женщин в Соединенных Штатах». Справедливость в отношении здоровья. 2 (1): 264–271. Дои:10,1089 / га. 2018,0050. ISSN  2473-1242. ЧВК  6179134. PMID  30310874.
  27. ^ Будхвани, хна; Андерсон, Джами; Хирльд, Кристина Р. (5 января 2018 г.). «Использование противозачаточных средств мусульманскими женщинами в США». Репродуктивное здоровье. 15 (1): 1. Дои:10.1186 / s12978-017-0439-6. ISSN  1742-4755. ЧВК  5756427. PMID  29304829.
  28. ^ Нужна цитата
  29. ^ а б c Стек, Лиам (24 октября 2019 г.). «Спортсмен-мусульманин, лишенный права участвовать в гонке за ношение хиджаба». Нью-Йорк Таймс. Получено 3 ноября, 2019.
  30. ^ а б Чандрасекхар, Чару (2003). "Летать в то время как Браун: федеральные средства правовой защиты гражданских прав после расового профилирования жителей Южной Азии после 11 сентября". Азиатско-американский юридический журнал. 10 (2): 222. Получено 26 сентября, 2017.
  31. ^ а б c «Группа гражданских прав: Авиакомпания заставила 12-летнюю девушку снять хиджаб». НОВОСТИ AP. 20 сентября 2019 г.,. Получено 1 ноября, 2019.
  32. ^ Фигероа, Тиффани Б. «Все мусульмане такие: как исламофобия уменьшает право американцев на получение информации». Хофстра Л. Ред. 41 (2012): 467.
  33. ^ Элиа, Нада. «Исламофобия и« привилегии »американских арабских женщин». NWSA Journal 18.3 (2006): 155-161.
  34. ^ а б c Али, Ясер (август 2012 г.). «Шариат и гражданство - как исламофобия создает в Америке гражданство второго сорта». California Law Review. 100 (4): 1027–1068. JSTOR  23249826.
  35. ^ а б c d е ж грамм час я 1964-, Томас, Джеффри Л. (2015). Козлы отпущения в исламе: нетерпимость, безопасность и американский мусульманин. Санта-Барбара, Калифорния. ISBN  9781440830990. OCLC  895731420.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  36. ^ Платт, Тони; О'Лири, Сесилия (2003). «Раса, безопасность и социальные движения». Социальная справедливость. 30 (1 (91)): 5–21. JSTOR  29768164.
  37. ^ а б c Консидайн, Крейг (26 августа 2017 г.). «Расиализация ислама в Соединенных Штатах: исламофобия, преступления на почве ненависти и« Полеты, пока Браун »"". Религии. 8 (9): 165. Дои:10.3390 / отн8090165.
  38. ^ Клак, Андреа Элизабет. «Исламофобия в Соединенных Штатах после 11 сентября: причины, проявления и решения». Магистерская работа, Государственный университет Трумэна, 2012 г. Август 2012 г. По состоянию на 10 октября 2017 г. https://getd.libs.uga.edu/pdfs/cluck_andrea_e_201208_ma.pdf
  39. ^ Питт, Кэссиди. «Патриотический акт США и расовое профилирование: есть ли последствия дискриминации?» Социологический обзор штата Мичиган, 25: 53-69. По состоянию на 26 сентября 2017 г. JSTOR. Ключевое слово: Патриотический акт.
  40. ^ а б c «Информационный бюллетень: Программа наблюдения за мусульманами из полиции Нью-Йорка». Американский союз гражданских свобод. Получено 24 ноября, 2017.
  41. ^ Хасан, Салах Д. (осень 2002 г.). «Арабы, раса и государство национальной безопасности после 11 сентября». Отчет по Ближнему Востоку. 224 (224): 16–21. JSTOR  1559418.
  42. ^ а б Хинг, Билл Онг (весна 2006 г.). «Злоупотребление иммиграционной политикой во имя национальной безопасности». Обзор нового столетия. 6 (1): 195–224. Дои:10.1353 / NCR.2006.0018. JSTOR  41949511.
  43. ^ Боккабелла, Джон. «Профилирование Закона о борьбе с терроризмом: опасные и дискриминационные меры в борьбе с терроризмом». Апелляция: обзор действующего законодательства и законодательной реформы 9: 1-15. Проверено 26 сентября 2017 г.
  44. ^ а б Крофт, Стив (5 октября 2006 г.). "Список запрещенных террористов". www.cbsnews.com. Получено 26 октября, 2019.
  45. ^ Каинкар, Луиза (октябрь 2002 г.). «Больше не невидимо: изоляция арабов и мусульман после 11 сентября». Интернет-отчет по Ближнему Востоку. 32: 22–29.
  46. ^ Джадалла, Дина (осень 2010 г.). «Государственная власть и конституция личности: расовое профилирование американцев арабского происхождения». Arab Studies Quarterly. 32 (4): 218–237. JSTOR  41858635.
  47. ^ а б c d е ж грамм час я j k Lebens., Nacos, Brigitte (2007). Разжигание наших страхов: стереотипы, освещение в СМИ и общественное мнение об американцах-мусульманах. Торрес-Рейна, Оскар, 1968-. Лэнхэм, штат Мэриленд: издатели Rowman & Littlefield. ISBN  978-0742539839. OCLC  70284380.
  48. ^ Media Tenor International. 2011. Новая эра арабско-западных отношений - Анализ СМИ. Нью-Йорк: Тенор СМИ.
  49. ^ а б Нур, Нушрат (16 марта 2019 г.). «Ни один террорист никогда не сможет изменить то, что для меня значит моя мечеть». Буря. Получено 27 апреля, 2019.
  50. ^ Кирнс, Эрин М .; Бетус, Эллисон; Лемье, Энтони (13 марта 2017 г.). «Анализ | Да, СМИ занижают информацию о некоторых террористических актах. Но не о тех, о которых думает большинство людей». Вашингтон Пост. ISSN  0190-8286. Получено 24 ноября, 2017.
  51. ^ а б c d е ж грамм Афросе, Кабир, Нахид (2013). Молодые американские мусульмане: динамика идентичности. Эдинбург. ISBN  9780748669936. OCLC  929853704.
  52. ^ а б Абузейд, Рания; Вараич, Омар (4 мая 2010 г.). "Связь подозреваемого с Таймс-сквер с Пакистаном". Время. ISSN  0040-781X. Получено 24 ноября, 2017.
  53. ^ а б "Карта ненависти". Южный правовой центр бедности. Получено 22 марта, 2018.
  54. ^ а б «Предубеждение против мусульман | ОБСЕ - БДИПЧ». hatecrime.osce.org. Получено 22 марта, 2018.
  55. ^ а б c Диана Эк. Марджори Гарбер, Ребекка Валковиц (ред.). Одна нация под Богом ?: Религия и американская культура. Рутледж. п. 8-9.
  56. ^ а б «Статистика преступлений на почве ненависти - 2001 (pdf)». ФБР. Получено 22 марта, 2018.
  57. ^ а б Диша, Иллир; Кавендиш, Джеймс; Кинг, Райан (февраль 2011 г.). «Исторические события и пространства ненависти: преступления на почве ненависти против арабов и мусульман в Америке после 11 сентября». Социальные проблемы. 58 (1): 21–46. Дои:10.1525 / sp.2011.58.1.21.
  58. ^ а б Ликель, Брайан; Миллер, Норман (2006). «Заместительное возмездие: роль коллективной вины в межгрупповой агрессии». Обзор личности и социальной психологии. 10 (4): 372–390. CiteSeerX  10.1.1.333.8601. Дои:10.1207 / s15327957pspr1004_6. PMID  17201594.
  59. ^ Акрам, Сьюзен (2002). «Закон о расе, гражданских правах и иммиграции после 11 сентября 2001 г .: нападения на арабов и мусульман». Ежегодный обзор американского права Нью-Йоркского университета. 59: 298–356.
  60. ^ Герстенфельд, Филлис (2002). «Время ненавидеть: ситуационные предпосылки межгрупповой предвзятости». Анализ социальных вопросов и государственной политики. 2: 61–67. Дои:10.1111 / j.1530-2415.2002.00027.x.
  61. ^ а б Диша, Кавендиш и Кинг, «Исторические события и пространства ненависти: арабы и мусульмане в Америке после 11 сентября», Социальные проблемы
  62. ^ «Преступления на почве ненависти и разжигание ненависти» Колин Далейда, Mashable, 17 февраля 2015 г.
  63. ^ «Исламофобия, вызванная Эбботтом и Болтом» Джулиан Бернсайд, Хранитель, 27 февраля 2015 г.
  64. ^ "Угрозы, преследования, вандализм в мечетях достигли рекордного уровня - CNN.com". CNN. Получено 12 декабря, 2015.
  65. ^ Нашеман. "США: мусульманская школа в Хьюстоне сгорела в результате, по мнению следователей, вероятного поджога". Нашеман.
  66. ^ а б "MUSLIM BIZ GAL BEATEN". New York Post. 16 сентября 2007 г.
  67. ^ а б c d е ж «Та же ненависть, новая цель» (PDF). CAIR. CAIR. Получено 23 ноября, 2017. Проверить значения даты в: | дата-архива = (помощь)
  68. ^ а б "О нас". ACT для Америки. Получено 24 ноября, 2017.
  69. ^ "Почему Джихад Watch?". www.jihadwatch.org. 20 ноября 2013 г.. Получено 24 ноября, 2017.
  70. ^ Майкл, Джордж (1 января 2010 г.). «Стивен Эмерсон: борьба с радикальным исламом». Middle East Quarterly.
  71. ^ [1] Нечестивая война: атеисты и политика травли мусульман, First Press, 3 апреля 2013 г.
  72. ^ [2] Сэм Харрис, Новые атеисты и антимусульманские враги, Глен Гринвальд, The Guardian, 3 апреля 2013 г.
  73. ^ [3] Научный расизм, милитаризм и новые атеисты, Муртаза Хуссейн, Альджазира, 2 апреля 2013 г.
  74. ^ [4] Атеисты Ричард Докинз, Кристофер Хитченс и Сэм Харрис сталкиваются с негативной реакцией исламофобии, Джером Тейлор, The Independent, 12 апреля 2013 г.
  75. ^ Эмильсен, Уильям (август 2012 г.). «Новый атеизм и ислам». Разоблачительные времена. 123 (11): 521–528. Дои:10.1177/0014524612448737.
  76. ^ Джейкоби, Уэйд; Явуз, Хакан (апрель 2008 г.). «Модернизация, идентичность и интеграция: введение в специальный выпуск об исламе в Европе». Журнал по делам мусульманских меньшинств. 28 (1): 1–6. Дои:10.1080/13602000802080486. (требуется подписка)
  77. ^ Гарнер, Стив и Сахер Селод, «Расиализация мусульман: эмпирические исследования исламофобии», Критическая социология 41.1
  78. ^ Сказал, Эдвард. «Ориентализм». Vintage Books, Нью-Йорк (1978): стр. 17.
  79. ^ Рат, Сура, "Ориентализм пост / прошедшего" ориентализма и его дис / переориентация ", Сравнительные американские исследования 2

Источники

  • Аккисти, Алессандро; Фонг, Кристина М. (2 апреля 2012 г.). «Эксперимент по дискриминации при приеме на работу через социальные сети». Университет Карнеги Меллон. Дои:10.2139 / ssrn.2031979. SSRN  2031979. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)