Ориентализм (книга) - Orientalism (book)

Ориентализм
Ориентализм, первое издание.jpg
Обложка первого издания, показывающая часть Заклинатель змей (1880), востоковедная картина художника Жан-Леон Жером (1824–1904)
АвторЭдвард В. Саид
СтранаСоединенные Штаты
Языканглийский
ПредметОриентализм
ИздательКниги Пантеона
Дата публикации
1978
Тип СМИРаспечатать (Твердая обложка и Мягкая обложка )
Страницы368
ISBN978-0-394-42814-7
OCLC4004102
950/.07/2
Класс LCDS12 .S24 1979 г.

Ориентализм это книга 1978 г. Эдвард В. Саид, в котором автор устанавливает одноименный термин "Ориентализм " как критическая концепция описать Запад обычное, презрительное изображение и изображение "Восток, "т.е. Восток. Общества и народы Востока - это те, кто населяет места в Азии, Северной Африке и на Ближнем Востоке. Саид утверждает, что ориентализм в смысле западной науки о Восточный мир, неразрывно привязан к империалистический общества, которые его создали, что делает многие работы ориенталистов по своей сути политическими и подчиненными мощность.[1]

По словам Саида, на Ближнем Востоке социальные, экономические и культурные обычаи постановление Арабские элиты указывают, что они имперские сатрапы у кого есть усвоенный романтизированная версия Арабская культура Создан французскими, британскими, а позже и американскими востоковедами. Примеры, использованные в книге, включают критический анализ колониальный литература Джозеф Конрад, который объединяет людей, время и место в одно повествование об инциденте и приключении в экзотической стране.[2]

Благодаря критическому применению постструктурализм в своей стипендии, Ориентализм повлиял на развитие теория литературы, культурная критика, а поле Ближневосточные исследования, особенно в отношении того, как ученые практикуют свои интеллектуальные исследования при изучении, описании и объяснении Средний Восток.[3] Более того, размер стипендии Саида установлен Ориентализм как основополагающий текст в области постколониальные исследования, обозначая и исследуя коннотации ориентализма и истории постколониального периода данной страны.[4]

Как общественный интеллектуал, Эдвард Саид обсуждал историков и ученых региональные исследования, в частности, историк Бернард Льюис, который описал тезис Ориентализм в качестве "антизападный."[5] Для последующих изданий ОриентализмСаид написал послесловие (1995)[6] и предисловие (2003)[7] рассматривая обсуждения книги как культурную критику.

Обзор

«Ориентализм»

Период, термин ориентализм обозначает преувеличение различий, презумпцию превосходства Запада и применение клише аналитические модели для восприятия Восточный мир. Таким образом, ориентализм является основным источником неточных культурных представлений, которые формируют основы Западная мысль и восприятие Восточного мира, особенно в отношении региона Ближнего Востока.

Этот термин имеет как минимум три отдельных, но взаимосвязанных значения:[8]:2–3

  1. академическая традиция или область;
  2. мировоззрение, репрезентация и «стиль мышления, основанный на онтологическом и эпистемологическом различии, проводимом между« Востоком »и (в большинстве случаев)« Западом »; и
  3. как мощный политический инструмент господства.

Основная характеристика ориентализма - «тонкий и настойчивый Евроцентрический предубеждение против арабских исламских народов и их культуры, "которое проистекает из западных представлений о том, что является восточным (т.е. культурных представлений), которые сводят Восток к вымышленному эссенции "Восточные народы" и "места Востока"; такие представления доминируют дискурс западных народов с незападными народами и о них.

Эти культурные представления обычно изображают «Ориент 'как примитивные, иррациональные, жестокие, деспотические, фанатичные и существенно уступающие западному или коренному информатору, и, следовательно, «просвещение» может произойти только тогда, когда «традиционные» и «реакционные» ценности заменены «современными» и «прогрессивными». идеи, которые находятся под влиянием Запада или Запада.[9]

Культурный фон

На практике имперским и колониальным предприятиям Запада способствует сотрудничество режимы Европеизированный Арабские элиты, у которых усвоенный вымышленные и романтизированные представления Арабская культура. Идея «Востока» была концептуализирована французскими и английскими востоковедами в 18 веке и в конце концов была принята в 20 веке американскими востоковедами.[10][11] Таким образом, ориенталистские стереотипы культур восточного мира служили и продолжают служить неявным оправданием колониальный амбиции и имперский усилия США и европейских держав. В этом ключе о современных ориенталистских стереотипах арабов и мусульман Саид сказал:[12]

Что касается Соединенных Штатов, то это будет лишь небольшим преувеличением сказать, что мусульмане и арабы, по сути, рассматриваются как поставщики масла или же потенциальные террористы. Очень мало деталей, человеческой плотности, страсти арабо-мусульманской жизни вошли в сознание даже тех людей, чей профессия это сообщить арабскому миру. Вместо этого мы имеем серию грубых, эссенциальных карикатуры исламского мира, представленного таким образом, чтобы сделать этот мир уязвимым для военной агрессии.

— "Ислам глазами Запада" (1980), Нация журнал

Тезис представления

Ориентализм (1978) предполагает, что большая часть западных исследований исламской цивилизации проводилась в рамках политического интеллектуализм; психологическое упражнение в самоутверждении "Европейская идентичность "; не объективное упражнение интеллектуального исследования и академического изучения восточных культур. Следовательно, ориентализм был методом практической и культурной дискриминации, который применялся к неевропейским обществам и народам с целью установления европейской империи. господство. Оправдывая империю, ориенталист заявляет, что знает о Востоке больше - существенное и окончательное знание, чем восточные жители.[8]:2–3 Западные писания о Востоке, представления о Востоке, представленные в ориентализме, нельзя принимать за чистую монету, потому что они представляют собой культурные репрезентации, основанные на вымышленных западных образах Востока. История европейского колониального господства и политического господства восточных цивилизаций искажает интеллектуальную объективность даже самого знающего, благонамеренного и сочувствующего культуре западного востоковеда; так термин "ориентализм" стал уничижительным словом по отношению к незападным народам и культурам:[13]

Я сомневаюсь, что будет спорным, например, утверждение о том, что англичанин в Индии или Египте в конце девятнадцатого века интересовался этими странами, которые, по его мнению, всегда были близки к их статусу британских колоний. Сказать это может показаться совершенно отличным от того, чтобы сказать, что все академические знания об Индии и Египте так или иначе окрашены и поражены, нарушены грубым политическим фактом - и все же это то, что я говорю в этом исследовании ориентализма.

— Ориентализм (1978) стр. 11.[14]

Представление о культурных представлениях как о средстве господства и контроля останется центральной чертой Саида. критический подход предложено в Ориентализм. Например, к концу своей жизни Саид утверждал, что, хотя репрезентации необходимы для функционирования человеческой жизни и общества - так же важно, как и сам язык, - должны исчезнуть репрезентации, которые являются авторитетно репрессивными, потому что они не предоставляют никаких реальных возможностей для представленные, чтобы вмешаться в этот процесс.[15]

Альтернативой исключающей репрезентативной системе для Саида была бы такая, которая является «совместной и совместной, ненасильственной, а не навязываемой», но он осознавал крайнюю сложность, связанную с созданием такой альтернативы.[15] Трудно, потому что достижения в области «электронной передачи изображений» увеличивают концентрацию СМИ в руках могущественных транснациональных конгломератов.[15] Эта концентрация настолько велика, что «зависимые общества», расположенные за пределами «центральных столичных зон», в значительной степени полагаются на эти системы репрезентации для получения информации о себе, иначе известной как самопознание.[15] По Саиду, этот процесс самопознания периферийными обществами коварен, потому что система, на которую они полагаются, представлена ​​как естественная и реальная, так что она становится практически неприступной.[15]

Западное и восточное происхождение

Морской бой при Саламине (1868) предусматривает Греко-персидские войны как столкновение цивилизаций между Востоком и Западом
Прием послов в Дамаске (1511) изображает "Арабская культура "Сирии XVI века как части" романтизированного "Востока

Саид сказал, что западный мир стремился доминировать над восточным миром более 2000 лет, поскольку Классическая древность (8 в. До н. Э. - 6 в. Н. Э.), Время спектакля Персы (472 г. до н.э.) Эсхил, который отмечает Греческая победа (Битва при Саламине, 480 г. до н.э.) против персов в ходе Персидские войны (499–449 до н. Э.) - имперский конфликт между греческим Западом и персидским Востоком.[8]:1–2[16] Длительное военное господство Европы над Азией (империя и гегемония ) сделал ненадежными большинство западных текстов о Восточном мире из-за неявного культурный уклон это пронизывает большую часть ориентализма, который не был признан большинством западных ученых.

В ходе империи, после физического и политического завоевания, последовало интеллектуальное завоевание народа, в результате которого западные ученые присвоили себе (как европейскую интеллектуальную собственность) интерпретация и перевод восточных языков и критическое изучение культур и историй восточного мира.[17] Таким образом, используя ориентализм как интеллектуальную норму для культурного суждения, европейцы написали историю Азии и изобрели «экзотический Восток» и «непостижимый Восток», которые являются культурными репрезентациями народов и вещей, считающихся низшими по сравнению с народами и вещи Запада.[18]

Другой

Ориентализм заключает, что «западное знание восточного мира», т.е. ориентализм, художественно изображает Восток как иррациональную, психологически слабую и феминизированную, неевропейскую 'Другой ', что отрицательно контрастирует с рациональным, психологически сильным и мужественным Западом. Такие бинарные отношения в иерархии слабости и силы проистекают из европейской психологической потребности создать разница культурного неравенства между Западом и Востоком, которое объясняется "неизменными культурными эссенции "присущие восточным народам и прочее.[8]:65–7

Представление о Востоке сыграло центральную роль в построении европейской культуры и «помогло определить Европу (или Запад) как ее контрастный образ, идею, личность, опыт».[8]:1–2 Бинарные отношения сильного Запада и слабого Востока усиливают культурные стереотипы, изобретенные литературный, культурные и исторические тексты, которые являются скорее вымышленными, чем фактическими; тем не менее, которые дают читателю ориенталистских текстов (истории, путешествий, антропологии и т.д.) ограниченное понимание жизни на Ближнем Востоке, потому что ориентализм объединяет различные общества Восточного мира в однородный мир «Востока».[19]

Геополитика и культурная иерархия

Современное историческое влияние Ориентализм объяснял как? и Почему? имперского бессилия; в 1970-х журналистам, ученым и востоковедам Йом Киппур война (6-25 октября 1973 г.) и Нефтяное эмбарго ОПЕК (Октябрь 1973 г. - март 1974 г.) были недавними современная история. Западный мир был удивлен активными и решительными действиями незападных народов, которых идеология ориентализма определила как по сути слабые общества и бессильные страны. В геополитический реальность их действий, военных и экономических войн аннулировала вымышленную природу Представления востоковедов, отношение и мнения о незападных Другой я.[6]

Академия

Отталкиваясь от утверждения о том, что «чистое знание» просто невозможно (поскольку все формы знания неизбежно находятся под влиянием идеологических точек зрения), Саид попытался объяснить связь между идеологией и литературой. Он утверждал, что «ориентализм - это не просто политический предмет или область, которая пассивно отражается в культуре, науке или институтах», а скорее «распределение геополитической осведомленности в эстетических, научных, экономических, социологических, исторических и филологических текстах».[15] Европейская литература для Саида продвигала, актуализировала и продвигала ориенталистские представления вперед и постоянно укрепляла их. Иными словами, литература, созданная европейцами, сделала возможным господство народов «Востока» из-за ориенталистского дискурса, встроенного в эти тексты. Литература здесь понимается как своего рода носитель и распространитель идеологии.

Влияние

Восточный мир изображен в Заклинатель змей (1880), автор Жан-Леон Жером, иллюстрирует чувственную красоту и культурную тайну художественной литературы «Экзотический Восток».

Наибольшее интеллектуальное влияние Ориентализм (1978) был на полях теория литературы, культурология, и человеческая география, в результате чего возникла область Постколониальные исследования. Метод Эдварда Саида постструктуралист анализ, основанный на аналитических методах Жак Деррида и Мишель Фуко; и перспективы ориентализма, представленные Абдул Латиф Тибави,[20] Ануар Абдель-Малек,[21] Максим Родинсон,[22] и Ричард Уильям Южный.[23]

Постколониальные культурные исследования

Как работа культурная критика, Ориентализм (1978) является основополагающим документом в области постколониализм, предоставляя основу и метод анализа для ответа на как? и Почему? из культурные представления "Orientals" "Восток," и "Восточный мир, "как представлено в СМИ из западный мир.[24]

Постколониальная теория изучает мощность и продолжающееся доминирование западных способов интеллектуальный запрос, так же хорошо как производство знаний в академической, интеллектуальной и культурной сферах деколонизированный страны. Обзор Саида был сосредоточен на британской и французской разновидностях ориентализма, которые поддерживали британская империя и Французская Империя как коммерческие предприятия, построенные на основе колониализма, и дававшие поверхностное освещение, обсуждение и анализ немецких ученых-востоковедов.[25]

Такое непропорциональное расследование вызвало критику со стороны оппонентов и смущение сторонников Саида, которые в «Пересмотренном ориентализме» (1985) заявили, что ни один оппонент не дал обоснования, с помощью которого ограниченное освещение немецкого ориентализма ограничивает либо научную ценность, либо практическое применение. из Ориентализм как культурологическое исследование.[26] В послесловии к изданию 1995 г. Ориентализм, Саид представил последующие опровержения критики, которую востоковед и историк Бернард Льюис сделано против первого издания книги (1978).[27][8]:329–54

Литературная критика

Философ и теоретик Гаятри Чакраворти Спивак написал эссе "Может ли младший говорить? "который также является основополагающим документом постколониализма

В полях Литературная критика и из культурология, известные индийские исследователи постколониализма были Гаятри Чакраворти Спивак (В иных мирах: очерки культурной политики, 1987), эссе которого "Может ли младший говорить? "(1988) также стал основополагающим текстом исследований постколониальной культуры;[28] Хоми К. Бхабха (Нация и повествование, 1990);[29] Рональд Инден (Представляя Индию, 1990);[30] Гьян Пракаш («Написание посториенталистских историй стран третьего мира: перспективы индийской историографии», 1990);[31] Николас Диркс (Касты разума, 2001);[32] и Хамид Дабаши (Иран: Прерванный народ, 2007).

В Белые мифологии: написание истории и Запад (1990), Роберт Дж. С. Янг сообщает постколониальные объяснения «Как?» и "Почему?" о природе постколониального мира, народов и их недовольстве;[33][34] которые подтверждают эффективность критического метода, примененного в Ориентализм (1978), особенно в области Ближневосточные исследования.[3]

В конце 1970-х гг. Ориентализм (1978) не включили жанр Востоковедная живопись или любое другое изобразительное искусство, несмотря на то, что обложка книги содержит детальное изображение Заклинатель змей (1880), популярная картина ориенталистов XIX века, к которой писатель Линда Нохлин применил метод критического анализа Саида «с неравными результатами».[35] В области эпистемологические исследования, Ориентализм представляет собой расширенное применение методов критического анализа, разработанных философом Мишель Фуко.[36] Антрополог Талал Асад сказал, что книга Ориентализм является:

не только каталог западных предрассудков и искажений арабов и мусульман »... [но и исследование и анализ] авторитарной структуры дискурса ориенталистов - закрытого, самоочевидного, самоутверждающего характера этого отличительного дискурса, который воспроизводится снова и снова в научных текстах, путевых заметках, литературных произведениях воображения и obiter dicta общественных деятелей.[37]

Историк Гьян Пракаш сказал, что Ориентализм описывает, как «священный образ востоковеда как сурового человека, равнодушного к миру и погруженного в тайну иностранных письменностей и языков, приобрел темный оттенок как темный бизнес постановление Другой народы, теперь составляет существенную и благоприятную основу его или ее исследований «Востока; без колониального империализма не было бы ориентализма.[38]

Восточная Европа

В Восточная Европа, Милица Бакич-Хайден разработала концепцию Вложенность ориентализмов (1992), основанный на работе историка Ларри Вольфа (Изобретая Восточную Европу: карта цивилизации в сознании эпохи Просвещения, 1994), а идеи Саида представлены в Ориентализм (1978).[39]

Болгарский историк Мария Тодорова (Представляя Балканы, 1997) подарил ей этнологический концепция гнездовых балканизмов (Этнология Балканика, 1997), который тематически расширен и теоретически выведен из «Вложенных ориентализмов» Бакич-Хайдена.[40]

Более того, в работе «Стереотип, завернутый в клише, внутри карикатуры: российская внешняя политика и ориентализм» (2010) Джеймс Д. Дж. Браун говорит, что западные стереотипы в отношении России, русскости и всего русского являются культурными репрезентациями, заимствованными из литературы »Русские исследования, "которая является областью исследования, мало подверженной ошибочным представлениям о России как-Другом, но демонстрирует характеристики ориентализма - преувеличение различий, презумпцию культурного превосходства Запада и применение клише в аналитических моделях. Преодоление такого интеллектуального недуга требует, чтобы исследователи в этой области решили сломать свои «забытые разумом кандалы» и глубоко задуматься над основными культурными предпосылками их стипендий в области изучения местности.[41]

Критика

Ориентализм оказались противоречивыми в интеллектуальном, профессиональном и личном плане. Тезис, содержание, содержание и стиль подверглись большой критике со стороны ученых-востоковедов, таких как Альберт Хурани (История арабских народов, 1991), Роберт Грэм Ирвин (Ради познания: востоковеды и их враги, 2006), Никки Кедди (Исламский ответ империализму, 1968 г.), и Бернард Льюис («Вопрос об ориентализме», Ислам и Запад, 1993).[42][43][44]

В рецензии на книгу автора Ибн Варрак, Американский классик Брюс Торнтон уволен Ориентализм как «бессвязную смесь сомнительной теории постмодерна, сентиментального третьего мира, вопиющих исторических ошибок и вины Запада».[45] Точно так же в предисловиях к рецензии на книгу "Enough Said" (2007) о Опасные знания (2007), что является американским названием британского издания Ради познания: востоковеды и их враги к Роберт Ирвин, Мартин Крамер критиковал то, что он сказал, именно так Саид превратил термин «ориентализм» в уничижительное слово, сказав: «В семантический С помощью ловкости рук Саид присвоил термин «ориентализм» как ярлык для описанного им идеологического предрассудка, тем самым аккуратно вовлекая ученых, которые называли себя ориенталистами ».[46]

Тем не менее литературный критик Поль Де Ман сказал, что, как литературный критик, «Саид сделал шаг вперед, чем любой другой современный ученый своего времени, чего я не осмеливаюсь сделать. Я остаюсь в безопасности риторического анализа, где критика - второе лучшее, что я делаю».[47]

История

Эрнест Геллнер утверждал, что политическая и военная мощь Османская империя (на фото) как угроза Европе опровергает аргумент Саида о том, что Запад доминировал на Востоке в течение 2000 лет.

Эрнест Геллнер в своей рецензии на книгу, озаглавленную «Могущественное перо?» Эдвард Саид и двойные стандарты вывернутого наизнанку колониализма: обзор Культура и империализм, Эдвард Саид »(1993), говорит, что утверждение Саида о господстве Запада над восточным миром на протяжении более 2000 лет было неподдерживаемым, потому что до конца 17 века Османская империя (1299–1923) был реальной военной, культурной и религиозной угрозой для (Западной) Европы.[48]

В «Дизраэли как востоковед: Полемические ошибки Эдварда Саида» (2005) Марк Праудмен отметил неверную историю XIX века в Ориентализм, что географическая протяженность британская империя не было из Египта в Индию в 1880-х годах, потому что Османская империя и Персидская империя в то время между этими полюсами находилась империя.[49] Более того, в зените имперская эпоха, Европейская колониальная власть в Восточном мире никогда не была абсолютной, она была относительной и сильно зависела от местные сотрудники - принцы, раджи и полевые командиры, - которые, тем не менее, часто ниспровергали имперские и гегемонистские цели колониальной державы.[50]

В Ради познания: востоковеды и их враги (2006) Роберт Ирвин говорит, что Саид концентрирует Ориентализм на Ближний Восток, особенно в Палестину и Египет, было ошибкой, потому что Мандат Палестины (1920–1948) и Британский Египет (1882–1956) находились под прямым европейским контролем лишь короткое время, в конце 19-го и начале 20-го веков; таким образом, они являются плохим примером теории Саида о западном культурный империализм. Который Ориентализм должны были сосредоточиться на хороших примерах империализма и культурная гегемония, такой как Британский Радж Индии (1858–1947) и Доминионы России в Азии (1721–1917), но он этого не сделал, потому что как общественный интеллектуал Эдвард Саид больше интересовался политическими соображениями по поводу политики Ближнего Востока в целом и Палестины в частности.[51] Более того, чрезмерно сосредоточившись на британском и французском ориентализме, Саид проигнорировал доминирование в востоковедении 19 века немецких и венгерских ученых и интеллектуалов, чьи страны не владели восточной империей.[52] Он откровенно заявляет, что «книга мне кажется произведением злого шарлатанства, в котором трудно отличить честные ошибки от умышленных искажений».[53]

Позднее книга Ирвина была рецензирована Амир Тахери, писать в Asharq Al-Awsat. Он перечислил некоторые фактические и редакционные ошибки и отметил, что ряд выдающихся востоковедов не были упомянуты, но говорит, что он считает это «наиболее полным описанием ориентализма с момента появления его современной версии в 19 веке до наших дней. " Он также описывает его как «очень приятное чтение как для специалиста, так и для широко заинтересованного читателя».[54]

Американец знаток религии Джейсон Ананда Джозефсон утверждал, что данные Япония усложняет тезис Саида об ориентализме как области, связанной с имперской властью. Мало того, что европейцы изучали Японию без какой-либо надежды на колонизацию, японские ученые играли видную роль в качестве информаторов и собеседников в этой академической дисциплине, предоставляя информацию как о своей собственной практике и истории, так и об истории Китай.[55] Более того, Джозефсон задокументировал, что европейские конференции по Восточная Азия предшествовавших европейским конференциям по Ближнему Востоку, описанным Саидом, что потребовало альтернативной хронологии интереса западных ученых к Востоку.[56]

Профессиональный

В статье «Всплеск Саида» (2001), Мартин Крамер говорит, что через пятнадцать лет после публикации Ориентализм (1978), историк UCLA Никки Кедди (кого Саид хвалил в Покрытие ислама, 1981), который первоначально хвалил Ориентализм как «важная и во многих отношениях позитивная» книга изменила ее мнение.В Подходы к истории Ближнего Востока (1994) Кедди критикует работу Саида по ориентализму за печальные последствия для ее профессии историка:

Я думаю, что на Ближнем Востоке была тенденция принять слово «ориентализм» как обобщенное ругательство, в основном относящееся к людям, которые занимают «неправильную» позицию в отношении Арабо-израильский спор, или людям, которых считают слишком «консервативными». Это не имеет никакого отношения к тому, хороши они или нет в своих дисциплинах. Итак, «востоковедение» для многих - это слово, заменяющее мысль и позволяет людям увольнять определенных ученых и их работы. Я думаю, это очень плохо. Возможно, Эдвард Саид имел в виду вовсе не это, но этот термин стал своего рода лозунгом.

— "Всплеск Саида", Башни из слоновой кости на песке (2001)[57]

Литература

В статье «Темное наследие Эдварда Саида» (2008) Роберт Ирвин говорит, что Саид малоэффективно выделялся среди писателей разных веков и жанров востоковедной литературы. Что разрозненные примеры, такие как немецкий поэт Иоганн Вольфганг фон Гете (1749–1832), которые никогда не бывали на Востоке; французский писатель Гюстав Флобер (1821–1880), который ненадолго совершил поездку по Египту; французский востоковед Эрнест Ренан (1823–1892), чей антисемитизм аннулировал его работу; и британский арабист Эдвард Уильям Лейн (1801–1876), составивший Арабско-английский лексикон (1863–93) - не представляли собой всеобъемлющего исследования или критического сравнения.[58] В этом ключе, в Защита Запада: критика ориентализма Эдварда Саида (2007), Ибн Варрак ранее сказал, что в Ориентализм (1978) Саид построил бинарно-противоположное представление, вымышленный европейский стереотип, который уравновесил бы восточный стереотип. Быть европейцем - единственная общая черта такой разрозненной во времени и стилистике группы литературоведов-востоковедов.[59]

Философия

В Азиатское общество Бенгалии и открытие прошлого Индии (1988) О. П. Кеджаривал говорит, что с созданием монолитного Западничество чтобы противопоставить ориентализму западного дискурса восточному миру, Саид не смог провести различие между парадигмами Романтизм и Просвещение, и игнорировал различия между востоковедами; и что он не смог признать положительный вклад ориенталистов, которые искали родства между мирами Востока и Запада, вместо того, чтобы создать искусственное «различие» культурной неполноценности и превосходства; такой человек был Уильям Джонс (1746–1794), британский филолог-лексикограф, который предположил, что индоевропейские языки взаимосвязаны.[60]

В эссе «Дебаты о« ориентализме »» Гарри Олдмедоу говорит, что «подход Саида к ориентализму, в частности, к утверждению необходимой связи с империализмом, является преувеличенным и несбалансированным». Он возражал против точки зрения Саида, согласно которой западные востоковеды проецируют «искусственный экран», называемый «Восток» или «Восток», но что такая проекция является лишь небольшой частью отношений. Саиду не удалось провести адекватную грань между подлинным опытом Востока и культурными проекциями жителей Запада. Он также раскритиковал Саида за использование редукционистских моделей религии и духовности, основанных на "Марксист /Фуко /психоаналитический мысль."[61]

Джордж Лэндлоу утверждал, что Саид предполагал, что такое проецирование и его вредные последствия являются чисто западным феноменом, хотя в действительности все общества поступают так друг с другом. Это было особой проблемой, учитывая, что Саид относился к западному колониализму как к уникальному, что Лэндлоу считал неудовлетворительным для серьезной научной работы.[62]

Личность

В социологической статье «Обзор: кто боится Эдварда Саида?» (1999) Бисвамой Пати сказал, что при создании этническая принадлежность и культурный фон испытания моральный авторитет и интеллектуальная объективность изучая восточный мир, Саид обратил внимание на свою личность как на Палестинский и как подчиненный Британской империи на Ближнем Востоке.[63] Таким образом, с точки зрения академика-востоковеда, личное происхождение Саида могло бы, возможно, исключить его из написания о восточном мире, чему мешали его происхождение из высшего класса, англоязычное воспитание, британское школьное образование в Каире, резидентство в США. , работа профессором университета; и категорические утверждения, такие как: «любые и все репрезентации ... встроены, во-первых, в язык, а затем в культуру, институты и политическую среду представителя ... [культурные репрезентации] переплетаются с многое другое, помимо «Истины», которая сама по себе является представлением ».[64]

Так, в статье «Востоки и западные явления: теория колониального дискурса и историография Британской империи» Д.А. Уошбрук сказал, что Саид и его академическая когорта чрезмерно увлекаются культурный релятивизм, интеллектуальный избыток которых ловит их "паутиной солипсизм, "который ограничивает разговор исключительно" культурными представлениями "и отрицанием существования любой объективная правда.[65] Тат Саид и его последователи не проводят различия между типами и степенями ориентализма, представленными в средствах массовой информации и массовой культуре (например, ориентализм фильма Индиана Джонс и Храм Судьбы, 1984), и тяжелый академический ориентализм о языке и литературе, истории и культуре народов Восточного мира.[6]:347[66]

В статье «Ориентализм сейчас» (1995) историк Гьян Пракаш говорит, что Эдвард Саид исследовал области ориентализма, уже изученные его предшественниками и современниками, такие как В. Г. Кирнан, Бернард С. Кон, и Анвар Абдель Малек, который также изучал, сообщал и интерпретировал социальные отношения, которые делают практику империализма интеллектуально, психологически и этически осуществимой; то есть отношения между европейским имперским правлением и европейскими представлениями неевропейского Другого Я, колонизированного народа.[67] Это, как академическому исследователю, Саиду уже предшествовал критический анализ производства востоковедческих знаний и западных методов ориенталистской науки, потому что в XVIII веке "Абд аль-Рахман аль-Джабарти [1753–1825], египетский летописец и свидетель Вторжение Наполеона в Египет в 1798 году, например, не сомневался, что экспедиция была столь же интересной. эпистемологический как военное завоевание ". Тем не менее, Джордж Ландоу из Университета Брауна, который критиковал стипендию Саида и оспаривал его выводы, признал, что Ориентализм является важным произведением культурной критики.[68]

Посмертный

В октябре 2003 года, через месяц после смерти Эдварда Саида, ливанская газета Daily Star признал интеллектуальный значение книги, где говорится: «Критики Саида согласны с его поклонниками в том, что он в одиночку произвел революцию в ближневосточных исследованиях в США». и что "исследования Ближнего Востока США были взяты на себя постколониальными исследованиями Эдварда Саида. парадигма."[69]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Словарь современной мысли New Fontana (3-е изд.). 1999. с. 617.
  2. ^ Руководство Джонса Хопкинса по теории литературы и критике (3-е изд.). 1994. стр. 642.
  3. ^ а б Хау, Стивен. 2008 г. "Опасный ум?." Новый гуманист 123.
  4. ^ Руководство Джонса Хопкинса по теории литературы и критике (3-е изд.). 1994. С. 642–43, 581–83.
  5. ^ Олег Грабарь, Эдвард Саид, Бернард Льюис, «Ориентализм: обмен», Нью-Йоркское обозрение книг, Vol. 29, No. 13. 12 августа 1982 г. По состоянию на 4 января 2010 г.
  6. ^ а б c "Послесловие." Стр. 329–52 дюйма Ориентализм. 1995.
  7. ^ "Предисловие." Стр. xi-xxiii в Ориентализм. 2003
  8. ^ а б c d е ж Сказал, Эдвард. 1978 г. Ориентализм.
  9. ^ Маранди, С. (2009). «Построение оси зла: иранские мемуары в« Стране свободных »"". Американский журнал исламских социальных наук: 24.
  10. ^ Сказал, Эдвард. 2002. «Между мирами». Стр. 556–57 дюймов Размышления об изгнании и другие очерки.
  11. ^ Льюис, Рейна. 1999. «Обзор ориентализма». Oxford Art Journal 22(2):133–36. JSTOR  1360639.
  12. ^ Саид, Эдвард (26 апреля 1980 г.). «Ислам глазами Запада». Нация. Получено 6 июн 2013.
  13. ^ Бурума, Ян (16 июня 2008 г.). «Ориентализм сегодня - это просто еще одна форма оскорбления». Хранитель. Получено 6 июн 2013.
  14. ^ Сказал, Эдвард. Ориентализм, п. 11.
  15. ^ а б c d е ж Саид, Эдвард (2001). Вишванатан, Гаури (ред.). Власть, политика и культура: интервью с Эдвардом В. Саидом. Нью-Йорк: Винтаж. п. 12.
  16. ^ Оксфордский компаньон классической литературы, M.C. Ховатсон, редактор. 1990, стр. 423.
  17. ^ Словарь литературных терминов и литературной теории Penguin, Третье издание, J.A. Каддон, редактор. 1991, стр. 660–65.
  18. ^ Сказал, Эдвард. Ориентализм (1978) стр. 38-41.
  19. ^ Сетхи, Арджун. Эдвард Саид и производство знаний. Университет Мэриленда. Доступ 20 апреля 2007 г. В архиве 2008-10-29 на Wayback Machine.
  20. ^ Тибави, А.Л. (1964). «Англоязычные востоковеды: критика их подхода к исламу и арабскому национализму». Islamic Quarterly. 8: 25–45.
  21. ^ Абдель-Малек, Анур (1963). "L'orientalisme en crise" ("Ориентализм в кризисе") ". Диоген. 44: 109–41.
  22. ^ Родинсон, Максим. 1963. "Bilan des études mohammadiennes". Revue Historique. п. 465.1.
  23. ^ Южный, Ричард Уильям. [1962] 1978. Западные взгляды на ислам в средние века. Кембридж: Гарвард UP.
  24. ^ Иглтон, Терри. 13 февраля 2006 г. "Рецензия на книгу Роберта Ирвина «Ради познания: востоковеды и их враги»." Новый государственный деятель.
  25. ^ Иглтон, Терри. Восточный блок (рецензия на книгу Ради познания: востоковеды и их враги, 2006, Роберт Ирвин) В архиве 18 ноября 2009 г. Wayback Machine, Новый государственный деятель, 13 февраля 2006 г.
  26. ^ Ориентализм С. 18–19.
  27. ^ Сказал, Эдвард. 1985. "Ориентализм в новом свете". Культурная критика 1 (Осень). п. 96.
  28. ^ Чакраворти Спивак, Гаятри. 1987. В иных мирах: очерки культурной политики. Лондон: Метуэн.
  29. ^ Бхаба, Хоми К. Нация и повествование, Нью-Йорк и Лондон: Routledge, Chapman & Hall, 1990.
  30. ^ Инден, Рональд. Представляя Индию, Нью-Йорк: Oxford UP, 1990.
  31. ^ Пракаш, Гьян (Апрель 1990 г.). "Написание пост-востоковедных историй стран третьего мира: перспективы индийской историографии". Сравнительные исследования в обществе и истории. 32 (2): 383–408. Дои:10,1017 / с0010417500016534. JSTOR  178920.
  32. ^ Диркс, Николас. Касты разума, Принстон: Princeton UP, 2001.
  33. ^ Молодой, Роберт. 1990 г. Белые мифологии: написание истории и Запад, Нью-Йорк и Лондон: Рутледж.
  34. ^ Университет Эмори, факультет английского языка, Введение в постколониальные исследования
  35. ^ Троманс, Николас и др. Соблазн Востока, живопись британских востоковедов, стр. 6, 11 (цитируется), стр. 23–25, 2008 г., Tate Publishing, ISBN  978-1-85437-733-3.
  36. ^ Клиффорд, Дж (1980). «Ориентализм [рецензия на книгу]». История и теория. 19 (2): 204–223. Дои:10.2307/2504800. JSTOR  2504800.
  37. ^ Асад, Т. (1980) Английский исторический обзор, п. 648
  38. ^ Пракаш, Г. (1995). «Ориентализм сейчас». История и теория. 34 (3): 199–200. Дои:10.2307/2505621. JSTOR  2505621.
  39. ^ Эшбрук, Джон Э (2008). Покупка и продажа истрийской козы: истрийский регионализм, хорватский национализм и расширение ЕС. Нью-Йорк: Питер Лэнг. п. 22. ISBN  90-5201-391-8. OCLC  213599021. Милица Бакич-Хайден основывалась на работах Вольфа, вобрав в себя идеи «ориентализма» Эдварда Саида.
  40. ^ Этнология Балканика. София: Академический паб проф. М. Дринова. Жилой дом. 1995. стр. 37. OCLC  41714232. Идея "вложенных ориентализмов" у Бакич-Хайдена (1995) и связанная с ней концепция "вложенных балканизмов" у Тодорова (1997) ...
  41. ^ Браун, Джеймс Д.Дж. (2010). «Стереотип, завернутый в клише, внутри карикатуры: внешняя политика России и ориентализм». Политика. 30: 149–159. Дои:10.1111 / j.1467-9256.2010.01378.x.
  42. ^ Бернард Льюис, "Вопрос об ориентализме", Ислам и Запад, Лондон, 1993: с. 99, 118.
  43. ^ Роберт Ирвин, Ради познания: востоковеды и их враги, Лондон: Аллен Лейн, 2006.
  44. ^ Мартин Крамер, "Достаточно сказано (обзор Роберта Ирвина, Опасные знания)", March 2007. Проверено 5 января 2010 года.
  45. ^ Торнтон, Брюс (17 августа 2007 г.). «Золотые нити». Городской журнал. Получено 7 июля 2017.
  46. ^ "Опасные знания Роберта Ирвина". 1 марта 2007 г.. Получено 2020-07-10.
  47. ^ Носаль, К. Американская критика, New York Standard, Нью-Йорк. 2002 г.
  48. ^ Геллнер, Эрнест. 1993. «Могущественное перо? Эдвард Саид и двойные стандарты вывернутого наизнанку колониализма» (обзор Культура и империализм Эдвард Саид). Литературное приложение Times (19 февраля 1993 г.): 3–4.
  49. ^ Праудмен, Марк Ф. 5 декабря 2005 г. "Дизраэли как востоковед: полемические ошибки Эдварда Саида." Журнал исторического общества. В архиве 2007-06-30 на Wayback Machine.
  50. ^ Бейли, К.А. 1999. Империя и информация. Дели: Кембридж, UP. С. 25, 143, 282.
  51. ^ Ирвин, Роберт. 2006 г. Ради познания: востоковеды и их враги. Лондон: Аллен Лейн. С. 159–60, 281–82.
  52. ^ Ирвин, Для жажды познания: С. 8, 155–66.
  53. ^ Ирвин, Для жажды познания: Вступление.
  54. ^ https://www.meforum.org/campus-watch/10293/for-lust-of-knowing-the-orientalists-and-their
  55. ^ Джозефсон, Джейсон Ананда (2012). Изобретение религии в Японии. Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 245–50.
  56. ^ Джозефсон, Джейсон Ананда (2012). Изобретение религии в Японии. Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 192–4.
  57. ^ "Всплеск Саида" В архиве 2009-10-26 в WebCite Башни из слоновой кости на песке: провал ближневосточных исследований в Америке, Политические документы 58 (Вашингтон, округ Колумбия: Вашингтонский институт ближневосточной политики, 2001 г.)
  58. ^ Роберт Ирвин, «Темное наследие Эдварда Саида», Литературное приложение Times, 7 мая 2008 г. По состоянию на 5 января 2010 г.
  59. ^ Варрак, Ибн (2007). Защита Запада: критика ориентализма Эдварда Саида. Прометей. п. 556. ISBN  978-1591024842.
  60. ^ О. П. Кеджаривал, Азиатское общество Бенгалии и открытие прошлого Индии, Дели: Oxford UP, 1988: pp. Ix – xi, 221–233.
  61. ^ Олдмидоу, Гарри (2004). Путешествие на восток: западные встречи 20-го века с восточными религиозными традициями. World Wisdom, Inc. ISBN  0941532577.
  62. ^ "Ориентализм Эдварда В. Саида". Архивировано из оригинал на 2005-12-25. Получено 2019-09-19.
  63. ^ Бисвамой пати, «Рецензия: кто боится Эдварда Саида?». Социолог, Vol. 27. № 9/10 (сентябрь – октябрь 1999 г.), стр. 79.
  64. ^ Ориентализм: п. 272
  65. ^ Уошбрук, Д. А. "Востоки и западные страны: теория колониального дискурса и историография Британской империи". В Историография, Оксфордская история Британской империи, т. 5. п. 607.
  66. ^ Котвал, Кайзаад Наврозе. Апрель 2005 г. "Индиана Джонс и Храм Судьбы как виртуальная реальность Стивена Спилберга: Ориенталист и колониальное наследие Гунга Дина." Киножурнал 12.
  67. ^ Пракаш, Г. (1995). «Ориентализм сейчас». История и теория. 34 (3): 200.
  68. ^ "Ориентализм Эдварда В. Саида". Архивировано из оригинал на 2005-12-25. Получено 2005-12-19.
  69. ^ Daily Star, 20 октября 2003 г.

дальнейшее чтение

  • Анкерл, Гай Сосуществующие современные цивилизации: арабо-мусульманская, бхаратская, китайская и западная. Женева: INU Press, 2000. ISBN  2-88155-004-5
  • Балагангадхара, С. Н. "Будущее настоящего: мышление через ориентализм", Культурная динамика, Vol. 10, № 2, (1998), стр. 101–23. ISSN 0921-3740.
  • Бенджамин, Роджер Востоковедная эстетика, искусство, колониализм и французская Северная Африка: 1880–1930 гг., U. of California Press, 2003 г.
  • Биддик, Кэтлин (2000). «Выход из изгнания: Данте в Восточном экспрессе». Американский исторический обзор. 105: 1234–1249. Дои:10.2307/2651411.
  • Браун, Джеймс Д.Дж. (2010). «Стереотип, завернутый в клише, внутри карикатуры: внешняя политика России и ориентализм». Политика. 30 (3): 149–159. Дои:10.1111 / j.1467-9256.2010.01378.x.
  • Флеминг, К. (2000). «Ориентализм, Балканы и балканская историография». Американский исторический обзор. 105: 1218–1233. Дои:10.2307/2651410.
  • Холлидей, Фред (1993). "'Ориентализм и его критики ». Британский журнал ближневосточных исследований. 20: 145–163. Дои:10.1080/13530199308705577.
  • Ирвин, Роберт. Ради жажды познания: востоковеды и их враги. Лондон: Penguin / Allen Lane, 2006 (ISBN  0-7139-9415-0)
  • Каббани, Рана. Имперская фантастика: европейские мифы о Востоке. Лондон: Pandora Press, 1994 (ISBN  0-04-440911-7).
  • Кальмар, Иван Дэвидсон & Дерек Пенслар. Ориентализм и евреи Брандейс 2005
  • Кляйн, Кристина. Ориентализм времен холодной войны: Азия в воображении среднего человека, 1945–1961 гг.. Беркли: Калифорнийский университет Press, 2003 (ISBN  0-520-22469-8; мягкая обложка ISBN  0-520-23230-5).
  • Рыцарь, Натаниэль. "Григорьев в Оренбурге, 1851–1862: русский ориентализм на службе империи?", Славянское обозрение, Vol. 59, No. 1. (Spring, 2000), pp. 74–100.
  • Контье, Тодд. Немецкие ориентализмы. Анн-Арбор, Мичиган: University of Michigan Press, 2004 (ISBN  0-472-11392-5).
  • Маленький, Дуглас. Американский ориентализм: Соединенные Штаты и Ближний Восток с 1945 г.. (2-е изд. 2002 г. ISBN  1-86064-889-4).
  • Лоу, Лиза. Критические территории: французский и британский ориентализм. Итака: Издательство Корнельского университета, 1992 (ISBN  978-0-8014-8195-6).
  • Макфи, Александр Лайон. Ориентализм. Белые равнины, штат Нью-Йорк: Лонгман, 2002 (ISBN  0-582-42386-4).
  • Маккензи, Джон. Ориентализм: история, теория и искусство. Манчестер: Издательство Манчестерского университета, 1995 (ISBN  0-7190-4578-9).
  • Мурти, Камакши П. Индия: соблазнительный и соблазненный «другой» немецкого ориентализма. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 2001 (ISBN  0-313-30857-8).
  • Минути, Роландо: Восточный деспотизм, Европейская история онлайн, Майнц: Институт европейской истории, 2012, дата получения: 6 июня, 2012.
  • Благородные мечты, злые удовольствия: ориентализм в Америке, 1870–1930 гг. Холли Эдвардс (редактор). Princeton: Princeton University Press, 2000 (ISBN  0-691-05004-X).
  • Ориентализм и евреи, Отредактировано Иван Дэвидсон Кальмар и Дерек Пенслар. Уолтем, Массачусетс: Издательство Брандейского университета, 2004 г. (ISBN  1-58465-411-2).
  • Уэйджан, Наджи. Развитие образа: восток в английской литературе. Нью-Йорк: Питер Ланг Издательство, 1996.
  • Пельтре, Кристина. Ориентализм в искусстве. Нью-Йорк: Abbeville Publishing Group (Abbeville Press, Inc.), 1998 (ISBN  0-7892-0459-2).
  • Пракаш, Гьян. "Ориентализм сейчас", История и теория, Vol. 34, No. 3. (октябрь 1995 г.), стр. 199–212.
  • Роттер, Эндрю Дж. "Саидизм без сказанного: ориентализм и дипломатическая история США", Американский исторический обзор, Vol. 105, № 4. (октябрь 2000 г.), стр. 1205–1217.
  • Вариско, Даниэль Мартин. «Чтение ориентализма: сказанное и невысказанное». Сиэтл: Вашингтонский университет Press, 2007. (ISBN  978-0-295-98752-1).

Статьи

внешняя ссылка