Махмуд Шалтут - Mahmud Shaltut

Махмуд Шалтут
محمود شلتوت
Махмуд Шалтут ; محمود شلتوت
Великий имам Аль-Азхара
	В офисе; 1958–1963
Предшествует	Абд аль-Рахман Тадж
Преемник	Хасан Мамун
Личная информация
Родившийся	23 апреля 1893 г.; Миньят Бани Мансур, Итай Эль Баруд, Мухафаза Бехейра, Хедиват Египта
Умер	13 декабря 1963 г. (в возрасте 70 лет); Каир, Египет

Шейх Махмуд Шалтут (арабский: محمود شلتوت; 23 апреля 1893 - 13 декабря 1963) был видным Египтянин Сунниты религиозный деятель и Исламский богослов наиболее известен своей работой в Исламский реформа. Ученик Мохаммад Абдух Школы мысли, Шалтут стал известен как Великий имам Аль-Азхара в годы правления Насера с 1958 года до его смерти в 1963 году.

Ранние годы

Рожден в Мухафаза Бехейра, провинция в Нижний Египет, Шейх Шалтут покинул свою маленькую деревню Бинят Бани Мансур в 1906 году в возрасте тринадцати лет и поступил в Махд Дини из Александрия - недавно созданный религиозный институт, связанный с Ажаром. По завершении учебы в 1918 году Шалтут получил степень Аламейи (азхар, эквивалент бакалавра) и начал преподавать в том же институте в 1919 году. В возрасте тридцати четырех лет его вызвали читать лекции в Высшем отделении аль-Азхара и впоследствии передан Каир в 1927 г.

Время в Аль-Азхаре

В 1929 году ректором университета Аль-Азхар был избран шейх Мухаммад Мустафа аль-Мараги. Аль-Мараги начал разрабатывать свою собственную программу реформ и был твердо поддержан Шалтутом, который за несколько лет до своего перехода в аль-Азхар создал собственные идеи реформ в отношении аль-Азхара. Реформы Шалтута были направлены на отделение религиозных институтов от государства. Однако не все были заинтересованы в переменах, и именно смелые идеи аль-Мараги быстро его сокрушили. После короткого однолетнего пребывания в должности шейх аль-Мараги ушел с поста великого имама аль-Азхара, и на его место пришел шейх Мохаммад аль-Ахмади аз-Завахири. В отличие от аль-Мараги, которого Шалтут рассматривал как активного лидера и реформатора, Шейх аз-Завахири воспринимался Шалтутом как реакционер. Сам Шалтут был модернистским учеником Мухаммада Абду и Мухаммада Рашида Рида, и их влияние на него ясно прослеживается в его трудах, действиях и идеях. Таким образом, Шалтут неизбежно окажет сопротивление пассивной политике аль-Завахири, и поэтому он был уволен из аль-Азхара в сентябре 1931 года вместе с другими в ходе того, что можно рассматривать как общую чистку тех, кто связан с реформой аль-Мараги. фракция. Шалтут проводил время вдали от аль-Азхара, работая юристом в шариатских судах. Только после второго назначения аль-Мараги в 1935 году Шалтут вернулся в аль-Азхар.

Во время второго поста аль-Мараги у руля аль-Азхара, который длился десять лет до 1945 года, Шалтут стал Вакилем (заместителем декана) Куллият аль-Шариа, а в 1937 году он посетил конференцию Deuxieme Congrès International de Droit Compare в Гаага, где он был одним из трех ученых, выбранных для представления аль-Азхара. Его речь о гражданской и уголовной ответственности в исламском праве произвела впечатление на представителей кругов аль-Азхара и, таким образом, послужила повышению его статуса в институте. Позже в 1939 году Шалтут был назначен инспектором по религиоведению и стал членом Академии арабского языка в Каире, избранным в 1946 году. Рост Шалтута продолжился, и в ноябре 1957 года он был избран проректором и меньше. чем год спустя, Шалтут, наконец, был удостоен высшей награды, и президент сделал его шейх аль-Азхар Гамаль Абдель Насер в октябре 1958 года. Ранее ученым аль-Азхара было предоставлено право избирать главного имама, но в 1961 году, после национализации религиозного учреждения, Абдель Насер издал новый закон аль-Азхара, ограничивающий власть имамов аль-Азхара и предоставление правительству полномочий по назначению великого имама. Углубляя связи между режимом и институтом, это позволило революционному правительству Абделя Насера после 1952 года работать над интеграцией образования в единую систему и найти союзника в лице Шалтута, который будет стремиться к модернизации учебных программ и расширению государственной службы. функция - дома и за границей - для аль-Азхара.

Как шейх аль-Азхар: верования, идеи и реформы

Вскоре после вступления в должность шейха аль-Азхара Шалтут объявил о своем видении реформ. Шалтут попытался доказать, что закон шариата не является препятствием для современного общества, а является проводником через изменения, которые современное общество несет с собой. Он был страстно настроен на то, чтобы аль-Азхар достиг большей независимости от контроля государства, и работал над тем, чтобы Национальное собрание приняло такие декларации, как Закон о реформе, что они и сделали в 1961 году. Закон о реформе был направлен на интеграцию аль-Азхара в расширение сферы высшего образования, улучшение возможностей трудоустройства для студентов и подготовка современных ученых, знающих вопросы современного мира и способных служить мусульманскому сообществу. Восхищение шейхом Шалтутом быстро росло, и его беспрецедентное решение регулярно транслировать религиозные проповеди и отвечать на вопросы тех, кто сомневался или критиковал, только укрепило его репутацию. Эти передачи были позже опубликованы Министерством национального руководства под названиями «Хадис ас-сабах фи'л-Мидхья» и «Яс'алуна» («Спроси нас»). Кроме того, он известен как великий оратор. Его способность хорошо общаться с массами привлекла к нему множество слушателей, поскольку он говорил о различных вопросах, касающихся современного мусульманского общества, таких как семейное право, частная собственность, контроль над рождаемостью и многоженство (которые он решительно защищал) и многие другие. По сути, шейх Шалтут считал, что актуальность закона шариата в наши дни нельзя умалять. Кроме того, он рассматривал свой коранический комментарий или свой тафсир больше как практический совет для любого грамотного мусульманина, а не как строгий научный анализ.

Наследие

Шейх Шалтут известен тем, что поощрял гармоничное взаимодействие между основной частью мусульман (суннитами) и крупнейшей сектой ислама - шиитами. Он поддерживал тесные отношения с видными шиитскими деятелями, такими как Сейед Хоссейн Боруджерди и рьяно выступали за открытое обсуждение и сотрудничество между двумя ветвями. Шалтут отчаянно хотел преодолеть заблуждения и избежать ссор между двумя сектами. Шалтут даже дошел до издавать фетву который, по сути, заявил, что поклонение согласно доктрине шиитов двунадесятников является действительным. Хотя в связи с этим заявлением возникло несколько внутренних, внешних и политических осложнений (например, кризис с участием большинства шиитского Ирана и большинства суннитского Египта летом 1960 г.), фетва все еще рассматривается как символ надежды для тех, кто стремится к примирение между двумя ветвями.

Шейх Шалтут стремился представить ислам миру как религию единства, гибкости и умеренности. Он яростно осуждал сектантство, поклонение святым и чудеса, пропагандируя терпимость и разум среди исламского населения. Более того, Шалтут не беспокоился о принятии социализма и очень гордился своей египетской национальностью, в то же время поддерживая арабизм. Тем не менее, как и любой другой видный деятель, у Шалтута (и всех улемов того времени) были свои несогласные. Арабский мир после 1960-х годов был, по сути, миром, в котором существовал кризис религиозного руководства. Попытки Шалтута вновь вовлечь улемов в широкую культуру народа не были услышаны, поскольку он считался второстепенным по отношению к государству - человеком, поставленным на место, чтобы удовлетворить режим, а не служить религии. Тем не менее, многие и по сей день считают его великим реформатором, который пытался продвигать ислам в трудное время в исламском мире.

Основные работы

Тафсир аль-Куран аль-Карим: аль-Аджза аль-Ашара аль-Ула (1959)
Джихад аль-китал фил-ислам (1948; переведено на английский язык Р. Петерсом в 1977 г. в Джихад в средневековом и современном исламе)
аль-Ислам, Aqida wa-Shari’a (1959; переведено на французский язык Мессаудом Будженоном в 1999 году как Ислам: догмы и законодательство)
аль-Фатива, Dirasa li Mushkilat al-Muslim al-mu asir fi Hayatihi al-Yawmiyya al-Amma (1964)