Гэвин ДКоста - Gavin DCosta

Гэвин Д'Коста
Родившийся1958 (61–62 года)
Найроби, Кения
НациональностьБританский
Род занятийПрофессор католического богословия в Бристольский университет
Академическое образование
ОбразованиеБирмингемский университет, Кембриджский университет
ВлиянияДжон Хик, Карл Ранер, Карл Барт, Джордж Линдбек, Эйвери Даллес
Академическая работа
УчрежденияИнститут Западного Лондона
Бристольский университет

Гэвин Д'Коста (1958 г.р.) - профессор Католическое богословие на Бристольский университет, Великобритания. Он глава Теология & Религиозные исследования Кафедры (2002 - 2006, 2018-2020 гг.), Читал лекции в Бристоль с 1993 года.[1]

биография

Он родился в Кения но приехал в Великобританию в 1968 году и учился в начальной школе Голдингтона в Бедфорд а потом в Бедфордская современная школа.[2][3] Он продолжал читать английский язык и теологию в Бирмингемский университет под теологом, Джон Хик. После окончания учился в Кембриджский университет перед преподаванием в Институт Западного Лондона а затем в Бристольском университете.[4] Его исследовательские интересы включают систематическое богословие; Теология межрелигиозного диалога и Римский католик современное богословие Пол и психоанализ.

В 1998 году он был приглашенным профессором Римской Григорианский университет ордена иезуитов. В 2020–2021 годах он будет приглашенным профессором Папского университета Рима Ангеликум. Доминиканский Орден. Он также работал над Церковь Англии и Римско-католический комитет по другим вероисповеданиям, консультирующий эти общины по теологическим вопросам. Он также советует Папский совет иноверцев, Ватикан.

Д'Коста опубликовал свои стихи в совместном сборнике «Making Nothing Happen» (2013 г.), а его стихи на музыку композитор Джон Пикард исполнил и записал: «Дочери Сиона» (2017 г.) - оценка для меццо-сопрано и камерный ансамбль, премьера которого состоялась в ансамбле Kokoro (Борнмутский симфонический оркестр) с меццо-сопрано Ангарадом Лиддоном (компакт-диск готовится к печати); Месса для неуверенных (2019), премьера Певцы BBC под управлением Эндрю Гриффитса.

Богословские публикации

Первая книга Д’Коста, Теология и религиозный плюрализм (1986)[5] последовал Алан Рэйс и разработал тройную типологию плюрализм, инклюзивность, и исключительность в отношении Христианское богословие подход к другим религиям. Он критически рассмотрел работу ключевых представителей каждой из этих позиций: Джон Хик как плюралист, Карл Ранер, как инклюзивист, и Хендрик Кремер как эксклюзивист. Д'Коста защищал инклюзивность Ранера, которая придерживалась всеобщей любви Бога ко всем людям, а также необходимости Христовой благодати для спасения. Комбинация этих двух аксиом допускает, что другие религии в принципе могут быть посредниками спасительной благодати Иисуса Христа. Их исполнение можно было бы найти в христианстве, даже если исторически этого не произошло. Это исполнение было результатом причинной связи благодати: вся благодать исходит от Иисуса Христа и заканчивается в Иисусе Христе, а Церковь - это таинственная форма Христа в сегодняшнем мире. Д'Коста утверждал, что плюрализм лишь подчеркивает всеобщую любовь к Богу и исключительность, только необходимость веры во Христа для спасения. Позиция Ранера объединила эти два аспекта и стала лучшей моделью для межрелигиозного диалога.

Д’Коста был стойким критиком плюрализма Джона Хика. В своей второй книге, его докторской работе, Теология религий Джона Хика (1987) он попытался показать, что утверждение Хика о том, что все религии ведут к одной и той же божественной реальности, было проблематичным по трем причинам. Во-первых, это противоречило ортодоксальным требованиям христианского богословия и в этом смысле не могло быть приемлемым для христианской веры. Во-вторых, утверждение Хика могло быть подтверждено только в том случае, если все религии были интерпретированы по-новому, так что его утверждение сводилось к требованию, чтобы все религии соответствовали его требованию отказаться от окончательных онтологических убеждений. В-третьих, д’Коста пытался показать, что плюрализм внутренне непоследователен, поскольку он делал привилегированные претензии на свое собственное положение как на величайшую истину, более истинную, чем любая из религий. В 1990 году в ответ на сборник эссе ученых-плюралистов под редакцией Джона Хика и Пола Книттера (Миф о христианской уникальности: к плюралистическому богословию религий), Д'Коста редактировал альтернативный сборник, Пересмотр христианской уникальности: миф о плюралистическом богословии религий.

В своей следующей работе Встреча религий и троицы (2000),[6] Д'Коста, похоже, больше склоняется к исключительности. В этой книге он утверждает, что плюрализма не существует, поскольку плюрализм технически является замаскированной формой исключительности, либо религиозной (как в случае Далай-ламы, в его исследовании современного Тибетский буддизм; или в случае Сарвапелли Радхакришнан, современный сторонник Адвайта неоиндуизм), или форма современности (в случае Хика и римско-католического теолога Пол Ф. Вязальщик, и еврейский богослов, Дэн Коэн Шербок ). Следовательно, эти позиции защищают, что все религии равны, но на самом деле имеют явно религиозный исключительный характер (следовательно, для Далия-ламы нет освобождения, пока он не станет буддийским монахом Де Луг, но у человека есть бесконечные жизни, чтобы достичь этого; аналогично для Радхакришнана, но в этом случае для окончательного освобождения от цикла рождений и смертей требуется недвойственный адвайтинский опыт мокши) или светский современный эксклюзивизм (этическое правило, происходящее от Канта и осуждающее все религии) ). Д’Коста защищает тринитарный подход к другим религиям, который отказывается рассматривать их как равные или временные / несовершенные формы откровения или спасительного средства, но тем не менее признает благодать Божью, действующую в этих традициях фрагментарно и незавершенно. Д'Коста предлагает подробный анализ современных римско-католических судебных документов, чтобы подтвердить свою точку зрения. Он утверждает, что эта позиция лучше всего служит целям терпимости, равенства и уважения, а не плюрализма или даже инклюзивности. Он сильно полагается на работу Аласдер Макинтайр и Джон Милбанк.

Эту позицию он развивает в своем Богословие на общественной площади (2005)[7] что касается важности христианского богословия, занимающего решительную общественную позицию и развития общественного мнения, последнее в основном через идею христианского университета. Это сделано для того, чтобы теология вернулась к соответствующей церковной ответственности и начала заниматься всеми интеллектуальными дисциплинами для развития католической культуры. Поступая таким образом, Д’Коста исследует, каким образом религиоведение ставится под сомнение. Есть исследование взаимосвязи между индуистским сати и самопожертвованием католического святого. Эдит Штайн. Д’Коста пытается показать, как существуют аналогии между религиями, и уходит от вопроса о том, есть ли спасение в других религиях.

В Христианство и мировые религии: спорные вопросы в теологии религий (2009)[8] Д'Коста обращается к четырем спорным вопросам в области теологии религий. Во-первых, он исследует всю область и рассматривает различные варианты, предложенные во второй половине двадцатого века, и вводит нас в современные дискуссии. Он выступает за форму «эксклюзивизма», хотя критикует категории плюрализма, инклюзивизма и эксклюзивизма. Во-вторых, он ставит под сомнение преобладающее определение «религия» и утверждает, что оно является частью нарратива современности и служит определенной риторической стратегии (связанной с приватизацией религии и ее сведением к культовым ритуальным актам, лишенным их социального и политического значения. ). В-третьих, он развивает этот тезис, чтобы показать, как ислам и католическое христианство могли бы внести больший вклад в религиозный общественный резонанс и укрепить настоящие дебаты на общественной площади. Он утверждает, что им лучше сохранить религиозное плюрализм, чем светский либерализм. Наконец, он исследует доктрину ада (и окружающих его кругов: ад проклятия и фон Бальтазар, неопределенность справедливости, неопределенность младенцев и чистилище.

В "Ватикан II: католические доктрины о евреях и мусульманах" (2014 г.)[9] Д'Коста обращается к авторитетным Соборным документам католической церкви, чтобы установить, какие доктрины о Боге и Божьей деятельности можно найти, которые относятся конкретно к иудейской и мусульманской религиям. Он обсуждает герменевтику документов Собора и отстаивает точку зрения, согласно которой документы являются либо новыми, непрерывными и реформирующими, но не противоречащими предыдущим доктринальным учениям. Он критически исследует различные подходы, как исторические, так и теологические, к документам Собора. Затем Д'Коста устанавливает общие доктрины, относящиеся к другим религиям, в рамках которых должны быть расположены доктрины о евреях и мусульманах. Он утверждает, что непобедимое невежество имело решающее значение для перехода к положительному отношению к другим религиям, поскольку они больше не считались явно и сознательно отвергающими католическую истину. Он исследует проекты Lumen Gentium 14–16 и Nostra Aetate 3–4, чтобы показать положительные доктринальные основы диалога. В отношении евреев есть опровержение обвинения в богоубийстве и предполагаемой вины еврейского народа, а также признание еврейских основ христианства. Ничего другого не установлено в настоящее время, хотя после Собора еврейский завет становится в центре внимания. По отношению к исламу существует явная дистанция от взглядов Массиньона, и в то же время четкое утверждение Бога-творца, который является последним судьей. Эта теистическая общность - венец учения Совета, но достигнутая ценой отказа от упоминания Корана и Мухаммеда. Исходя из этой доктринальной основы, Д'Коста указывает на некоторые постконсилиальные богословские разработки, которые последовали за Собором, хотя это не является главной задачей работы.

В книге «Католические доктрины еврейского народа после Второго Ватикана» (2019) Д'Коста продолжает свое исследование 2014 года, чтобы проследить доктринальные траектории, связанные с тремя центральными вопросами, касающимися статуса иудаизма. Он устанавливает формальный переход католической церкви от «суперсессионизма» к позиции, согласно которой завет, заключенный Богом со своим народом, Израилем, теперь считается действительным и эффективным. Во-первых, он исследует противоречия между этим новым учением и предыдущими имплицитными учениями Флорентийского Собора, который рассматривает еврейские ритуалы как мертвые и смертельные. Он утверждает, что эти предыдущие учения предполагали свободное и осознанное неприятие истины Христа еврейским народом. Поскольку это больше не предполагается, новые учения теперь могут опираться на значение квазисакраментальности, приписываемой еврейским религиозным практикам. Во-вторых, он исследует обетование земли в свете создания Израиля в 1948 году. Он выступает за предварительный минималистский католический сионизм, отстаивая права палестинского народа и его законные притязания на нацию и государство. В этой части книги рассматриваются библейские учения и учения авторитетов по этой теме. Наконец, он обращает внимание на спорный вопрос о том, законна ли миссия для еврейского народа. Он отвечает, что это возможно только в том случае, если католическая церковь разрешит евреям-католикам, которые сохранят свою еврейскую религиозную культуру, будучи католиками. В постсессионистском мировоззрении любая форма миссии или свидетельства, ставящая под сомнение еврейскую религиозную легитимность, была бы незаконной.

Д’Коста рассматривает вопрос об отношении к артефактам нехристианской культуры в более широком смысле в своей Определение пола Троицы (2000).[10] Здесь он занимается мыслью о Люси Иригарай, французский феминистский философ, чтобы показать, как она одновременно освещает вопросы, касающиеся природы троицы, и в то же время ставится под сомнение христианским богословием. Д'Коста критически относится к аспектам патриархального богословия и его социальных последствий, а также к элементам феминистского богословия. Он предлагает внимательно прочитать ислам, по крайней мере, в том виде, в котором он представлен Салман Рушди С Сатанинские стихи и, наконец, обращается к художественным изображениям троицы в индуистской и христианской культуре. Эта работа предвосхищает более широкие культурные интересы Д’Коста, развитые в Богословие на общественной площади.

Критика

Плюралисты, инклюзивисты и эксклюзивисты критиковали Д’Коста по-разному. Самая резкая критика исходила от плюралистов. Джон Хик, например, утверждает, что утверждение Д’Коста о том, что плюрализм - это всего лишь замаскированный исключительность, является формой игры слов и не учитывает субстантивных различий, связанных с плюралистической позицией. Хик также утверждает, что Д’Коста не осознает гипотетическую природу плюралистической позиции и принимает ее за религию. Взгляд Д'Коста на схождение Христа в «ад» как на способ разрешения необходимости явного познания Христа как условия спасения также вызвал много дискуссий. Его исследование II Ватикана было посвящено двум журнальным выпускам. Критика там различается в отношении теологического подхода Д'Коста к дебатам о преемственности и прерывности учений Совета и конкретных утверждений, сделанных в отношении учений Совета относительно евреев и мусульман. Список критических статей см. В примечании.[11]

Работает

Книги

  • Д'Коста, Гэвин (1986). Теология и религиозный плюрализм: вызов других религий. Оксфорд, Оксфорд и Нью-Йорк, Нью-Йорк: Wiley-Blackwell. ISBN  978-0-631-14518-9. OCLC  12807103.
  • ——— (1987). Теология религий Джона Хика: критическая оценка. Лэнхэм, доктор медицины: Университетское издательство Америки. ISBN  978-0-8191-6617-3. OCLC  16404874.
  • ———, изд. (1990). Новый взгляд на христианскую уникальность: миф о плюралистическом богословии религий. Вера встречает веру. Мэрикнолл, штат Нью-Йорк: Orbis Books. ISBN  978-0-8834-4687-4. OCLC  21976208.
  • ———; Гилл, Шон; Кинг, Урсула, ред. (1994). Религия в Европе: современные перспективы. Нидерланды: Кок Фарос.
  • ———, изд. (1990). Воскресение пересмотрено. Оксфорд, Окс: Книги Oneworld. ISBN  978-1-8516-8113-6. OCLC  35118246.
  • ——— (2000). Определение пола Троицы: пол, культура и божественное. Лондон: SCM Press. ISBN  978-0-334-02810-9. OCLC  45306597.
  • ——— (2000). Встреча религий и троицы. Мэрикнолл, штат Нью-Йорк: Orbis Books. ISBN  978-1-5707-5303-9. OCLC  43615500.
  • ——— (2005). Богословие на Публичной площади: Церковь, Академия и Нация. Оксфорд: Блэквелл. ISBN  978-1-4051-3509-2. OCLC  57893283.
  • ——— (2009). Христианство и мировые религии: спорные вопросы в теологии религий. Оксфорд: Блэквелл. ISBN  978-1-4051-7674-3. OCLC  276228967.
  • ———, изд. (2011). Католическая церковь и мировые религии. Теологический и феноменологический отчет. Лондон: T&T Clark. ISBN  978-0-5674-6697-6.
  • ———; Крисп, Оливер; Дэвис, Мервин; Хэмпсон, Питер, ред. (2011). Теология и философия: вера и разум. Лондон: T&T Clark. ISBN  978-0-5674-1033-7.
  • ———; Эванс, Малькольм; Момуд, Тарик; Риверс, Джулиан, ред. (2013). Религия в либеральном государстве. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-1076-5007-7.
  • ———; Харрис, Эмма Джейн, ред. (2013). Второй Ватиканский собор: празднование его достижений и будущего. Лондон: T&T Clark. ISBN  978-0-5671-7911-1.
  • ———; Несбитт, Элеонора, ред. (2014). Ничего не добиться: пять поэтов исследуют веру и духовность. Рутледж. ISBN  978-1-4094-5515-8.
  • ——— (2014). Ватикан II: католические доктрины о евреях и мусульманах. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-1996-5927-2.
  • ———; Томпсон, Росс, ред. (2015). Двойная буддийско-христианская принадлежность: утверждения, возражения, исследования. Рутледж. ISBN  978-1-4724-6091-2.

Статьи и главы

——— (2010). «Плюралистические аргументы: основные тенденции и методы». В Беккер, Карл Йозеф; Морали, Илария (ред.). Католическая связь с мировыми религиями. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Orbis Books. С. 329–344. ISBN  978-1-5707-5828-7.

Рекомендации

  1. ^ «Профессор Гэвин Д'Коста - Бристольский университет». research-information.bris.ac.uk. Получено 16 марта 2020.
  2. ^ Eagle News, Журнал Старые бедфордские модерны, Номер 53, Лето 1986, стр.14
  3. ^ "Goan Voice UK: приложение на: Dr Gavin D'Costa". Goanvoice.org.uk. Получено 17 ноября 2017.
  4. ^ «Профессор Гэвин Д'Коста - Бристольский университет». Research-information.bristol.ac.uk. Получено 17 ноября 2017.
  5. ^ Вязальщица, Пол Ф. (17 ноября 1988 г.). «Обзор теологии и религиозного плюрализма: вызовы других религий». Журнал Американской академии религии. 56 (1): 142–144. JSTOR  1464840.
  6. ^ Д'Коста, Гэвин (29 июня 2000 г.). Встреча религий и троицы. A&C Black. ISBN  9780567087300. Получено 17 ноября 2017 - через Google Книги.
  7. ^ "Wiley: Theology in the Public Square: Church, Academy, and Nation - Gavin D'Costa". Eu.wiley.com. Получено 17 ноября 2017.
  8. ^ "Вайли: христианство и мировые религии: спорные вопросы в теологии религий - Гэвин Д'Коста". Eu.wiley.com. Получено 17 ноября 2017.
  9. ^ Д'Коста, Гэвин (28 августа 2014 г.). «Ватикан II: католические доктрины о евреях и мусульманах». Oxford University Press. Получено 17 ноября 2017.
  10. ^ "Определение пола Троицы, Гэвин Д'Коста - Мягкая обложка". Scmpress.hymnsam.co.uk. Получено 17 ноября 2017.
  11. ^ Академические журналы Джерард Лафлин, «Парадокс и парадигмы: защита аргументов в пользу революции в теологии религий», New Blackfriars, 66, 777, 1985, стр. 127–35. Allan Race, «Христианство и другие религии: достаточно ли инклюзивности?», Теология, 89, 1986, стр. 178–86. Шуберт Огден, «Проблемы в случае плюралистической теологии религий», The Journal of Religion, 68, 1988, стр. 493–507. Деринг и П. Шмидт-Лейкель, «Межрелигиозный диалог als ökumenisches Problem». in: Catholica ', Vierteljahresschrift für ökumenische Theologie, 44, 1990, 221–41L. Филип Барнс, «Преемственность и развитие в теологии Джона Хика», Исследования в области религии / Science Religieuses, 1992, 21, 4, 395–402. Джон В. Апчински, «Теоцентризм Джона Хика: революционный или неявно эксклюзивистский?», Современное богословие, 8, 1, 1992, 39–52. Ян Маркхэм, «Создание вариантов: разрушая парадигмы эксклюзивизма, инклюзивизма и плюрализма», New Blackfriars, 74, 867, 1993, стр. 33–41, Джон Хик, «Исправление рекордов: некоторые ответы. к критикам », Modern Theology, 6, 1990, 187–95, Питер О'Донован,« Нетерпимость религиозного плюрализма », Religious Studies, 1993, 29: 217–229, Джон Хик,« Возможность религиозного плюрализма: ответ Гэвину Д. 'Costa', Religious Studies, 33, 1997, стр. 161–66 Джадсон Трапнелл, «Индийские источники о возможности плюралистического взгляда на религии», Journal of Ecumenical Studies, 35, 2, 1998, стр. 210–34 (в ответ к «Невозможности плюралистического взгляда на религии» в религиоведении - выше) Пол Книттер, «Католики и другие религии: Бриджи» ng the Gap between Dialogue and Theology », Louvain Studies, 24, 1999, pp. 319–54, Tim Winter,« The Last Trump Card », Studies in Interreligious Dialogue, 9, 2, 1999, pp.133–55, Терренс Мерриган,« For Мы и во имя нашего спасения »: понятие истории спасения в современной теологии религий», Irish Theological Quarterly, 1999 г., стр. 64, 4, 339–348. Расширенная рецензия на мою книгу «Встреча религий и Троица» (три рецензента : Джон Хик, Дэн Кон-Шербок, Джон Пикок), с моим ответом, Reviews of Religion and Theology, 8, 3, 2001, стр.232–50 (редактор Изабель Волластон). Роуз Дрю, «Пересмотр возможности плюрализма. «Журнал экуменических исследований», 40, 3, 2003 г., стр. 245–66 (в ответ на «Невозможность плюралистического взгляда на религии» в религиоведческих исследованиях - выше Джеймс Реймер, «Общественное православие и гражданское терпение. Проблема современного права для религиозных меньшинств », The Conrad Grebel Review, 21, 3, 2003 г., стр.96–111. Прземислав Плата,« Тринитарное богословие религий Гэвина Д'Коста », Louvain Studies, 30, 2005, стр. 299 –324 Джули Клэг, «Криста: символизирующая мою человечность и мою боль», Feminist Theology, 2005, 14, 1, 83–108. Памела Храбие и Жан-Франсуа Руссель, «Прагматические теологии и диалог между религиями: un pratique et une discline de la parole plurielle ', Studies in Religion / Sciences Religieuses, 2005, 34, 3–4, 375–390. Мирослав Вольф, «Иоанновский дуализм и современный плюрализм», Modern Theology, 21, 2, 2005, 189–217, Норберт Хинтерштайнер, Привлечение религиозного множественности: светское сознание и традиционная процедура. Ответ Гэвину Д'Коста, Исследования межрелигиозного диалога: 17, 1, 2007, стр. 46–60 Терренс Тилли, «Христианское православие и религиозный плюрализм: возражение Гэвину Д'Коста», Современное богословие, 23, 3 , 2007, стр. 447–454 Терренс Тилли и Гэвин Д'Коста, «Заключение нашего Quaestio Disputata о теологиях религиозного разнообразия», Modern Theology, 23, 3, 2007, стр. 463–468 Анджела Пирс, Заявление о праве на образование: инсайдер / аутсайдер в практическом и контекстуальном богословии », International Journal of Public Theology, 1, 3, 2007, 408–20 (обсуждение моей работы 414–20) Джон Салливан,« Католическое высшее образование: обзорная статья », Heythrop Journal, 49, 5, 2008, стр. 860–867 Джон Г. Флетт, «Во имя Отца, Сына и Святого Духа: Критическое размышление о тринитарном богословии религии С. Марка Хайма и Гэвина Д'Коста», International Journal of Systematic Theology, 10, 1, 2008, 73–90 Джулия Бауджей, «Пересказ истории Иисуса: концепция воплощения и недавние феминистские размышления. Ионы о мужественности Христа », Feminist Theology, сентябрь 2008 г., 17, 1, 72–91. Дэвид Х. Келси,« Теология в университете: снова с чувством », Modern Theology, Volume 25, Issue 2, 2009 , 315–27 Пол А. Макдональд-младший, «Изучение христианского богословия в светском университете», Журнал Американской академии религии, 2010 г., 1–34 Рик Ван Ньювенхов, «Католическое богословие в тринадцатом веке и истоки секуляризма», Irish Theological Quarterly, 2010, 75, 4, 339–354, Эмброуз Монг, «Подходы к межконфессиональному диалогу: тринитарное богословие и множественная религиозная принадлежность», The Asia Journal of Theology, 24, 2, 2010, 285–311 (сравнение Phan и Д'Коста) Эдвард Т. Оукс, «Происхождение и развитие: ответ на недавние возражения», Международный журнал систематического богословия, 13, 1, 2011 г., 3–24, Марианна Мойарт, «Сотериологическая открытость герменетической открытости», Современное богословие 28 : 1 января 2012 г., 25–52 Мара Брехт, «Что толку от исключительности», Богословские исследования, 73, 20 12, 33–54 Мартин Ганери, «Традиция с новой идентичностью: взаимодействие томистов с нехристианской мыслью как модель для нового сравнительного богословия в Европе», Religions, 2012, 3, 1054–1074 Ваутер Бисбрук, «Использование (Post -) Соборные тексты в богословии религий Гэвина Д'Коста, Gregorianum, 94, 4, 2013, 739–56Wouter Biesbrouck, Extra Ecclesiam Nulla Salus, Sed Extra Mundum Nulla Damnatio: Reappriating the Christ of Christ into Hell For Theology of Religions. Лувенские исследования (2013) Т. А. Ноубл, «Только исключительность подойдет: изменение взглядов Гэвина Д’Косты», Wesleyan Theological Journal, 48, 1, 2013, 62–72Tan, Loe-Joo. "Тринитарное богословие религий Гэвина Д'Коста: оценка". Нью Блэкфрайарс 95, вып. 1055 (2014): 88-104. Кристиан Джейкобс-Вандегер, `` Единство спасения: божественные миссии, церковь и мировые религии '' (сравнение Дюпюи, Д'Коста и Лонгергана), Theological Studies, 75, 2, 2014 , 260–283 Джеральд О'Коллинз, «Церковь и сила молитвы за« других »», Horizons, 41, 2, 2014, 211–29 (сравнение Дюпюи, Д'Коста, Салливана по теме). et Vetera, 1, 2017: Обзор Симпозиума II Ватикана. Доктрины о евреях и мусульманах Лувенские исследования, осень 2017 г., стр. 40, 3: Обзор симпозиума по Ватикану II. Католические доктрины о евреях и мусульманах

внешняя ссылка