Закон, созданный руками человека - Man-made law

Закон, созданный руками человека это закон, созданный людьми, обычно рассматриваемый в противопоставлении таким концепциям, как естественный закон или же божественный закон.^[1]

Европейские и американские концепции антропогенного права радикально изменились за период от Средневековья до наших дней. в Томистический взгляд доминирует в Средневековый период, рукотворный закон - это низшая форма права, поскольку определение естественного закона или божественного позитивного закона. В представлении, доминирующем в современный период, антропогенный закон считается основным потому что это рукотворное. В Советский союз пошел дальше, не признавая ничего такого, как божественный или естественный закон. В некоторых исламских странах закон, созданный руками человека, по-прежнему считается подчиненным божественному закону.

Философские концепции

В гегельянстве

Профессор Хайнц Монгаупт из Институт Макса Планка европейской истории права связывает рукотворный закон с Гегель концепция Rechtsgesetze или «Законы права», которые Гегель противопоставлял Naturgesetz или же законы природы. С точки зрения Гегеля, согласно Мохнгаупту, закон, созданный руками человека, - это Rechtsgesetze или, по крайней мере, его часть. Его характеристики заключаются в том, что он «не абсолютен» и создается людьми «прежде всего» для регулирования своих действий и поведения (но также и для упорядочивания вещей). Он «должен быть общеизвестным» и «должен учитывать [как] его антропологическое определение, так и [...] его хронологическое определение». Закон, созданный руками человека, изменчив и меняется со временем, чтобы адаптироваться к изменяющимся обстоятельствам реального мира.^[1]

В сочинении Фомы Аквинского

Основная статья: Трактат о праве

Фома Аквинский изложил концепцию Человеческого Закона, отдельную форму закона наряду с Естественным Законом и Вечным Законом, в Summa Theologica. Томас утверждал примат естественного закона над законом, созданным человеком, заявив, что там, где он «противоречит естественному закону, это будет не закон, а испорченный закон» (ST, I – II кв. 95 а. 2). Результатом любого такого конфликта является то, что созданный человеком закон «не обязывает суд совести» (ST, I – II кв. 95 а. 4),^[2][3] поскольку человеческий закон - это определение божественного или естественного закона, и низший закон не может противоречить высшему закону. Таким образом, теоретики естественного права и другие специалисты на протяжении многих лет бросали вызов многим законам, созданным человеком, на том основании, что они противоречат тому, что противники утверждают, что они являются естественными или божественными законами.^[3]

lex humana против Lex Posita

Смотрите также: позитивное право § lex humana против lex posita

Сам Фома Аквинский объединил рукотворный закон (lex humana) и позитивный закон (Lex Posita или же ius positiva).^[4][5] Однако между ними есть тонкое различие. Позитивное право рассматривает право с позиции его легитимности. Позитивный закон - это закон, созданный волей того, кто его создал, и поэтому может существовать как положительный закон, так и положительный закон, созданный человеком. (Дословный перевод Lex Posita положеноред а не постулироватья закон.) В Summa contra Gentiles Сам Фома пишет о божественном позитивном законе, где он говорит: «Si autem lex sit divinitus posita, auctoritate divina dispensatio fieri potest (если закон дан от Бога, устроение может быть даровано божественной властью) »^[6] и "Lex autem a Deo posita est (Но Закон был установлен Богом) ».^[7] Мартин Лютер также признал идею божественного положительного закона, как и Хуан де Торквемада.^[8]

В Томистический концепция закона, созданного руками человека, напротив, рассматривает право под другим углом. Он рассматривает его с точки зрения его истоков. Лекс Хумана или иногда lex humanitus posita (как и везде ST, кв. 95), но иногда скорее lex ab hominibus Inventa (как в случае ST, кв. 91.3), это закон, созданный человеком, а не божественным (lex divina). Что важно в lex humana Дело не в том, что это кто-то постулирует, а в том, что тот, кто постулирует, является скорее человеком, чем божественным.^[9]

Выражаясь словами св. Фомы Аквинского: несправедливый закон - это человеческий закон, не основанный на вечном законе и естественном законе. Справедлив любой закон, возвышающий человеческую личность. «Письмо из тюрьмы Бирмингема» доктора Мартина Лютера Кинга.

Историческое изменение: от низшего ранга к высшему закону

Европейские и американские концепции антропогенного права радикально изменились за период от Средневековья до наших дней.^[10] С точки зрения томистов средневековья, закон, созданный руками человека, был низшей формой закона. Над ним были lex naturalis, то lex divina, а lex aeterna. Созданный человеком закон имел силу только в той мере, в какой он выражался и согласовывался с высшими законами.^[11][12]

На протяжении веков эта идея была перевернута с ног на голову. Вместо того, чтобы быть второстепенным законом, потому что он создан человеком, а не божественным, современные концепции созданного человеком закона относят его к фундаментальному и высшему закону. потому что это сделано руками человека, благодаря понятию суверенитет народа которые нашли выражение в таких событиях, как Американская революция и французская революция 18 века.^[10][13]

Юридическая теория в Советский союз пошел дальше, не признавая ничего такого, как божественный или естественный закон, и считая государство суверенным. Только закон, созданный людьми, созданный государством, существовал согласно Марксист юридическая теория.^[14]

Хотя законы, более высокие, чем закон, созданный людьми суверенного народа, формально не признаются в правовых теориях таких стран, как Соединенные Штаты, томистская идея о том, что созданный человеком закон подчиняется закону божественному, все еще поддерживается многими людьми в этих странах. страны. Например: Мартин Лютер Кинг младший., в его Письмо из Бирмингемской тюрьмы цитировал Фому Аквинского, пытаясь понять несправедливость закона:^[15][16]

"А справедливый закон это рукотворный код, который соответствует моральный закон или закон божий. An несправедливый закон кодекс, который не соответствует нравственному закону. Выражаясь словами св. Фомы Аквинского: несправедливый закон - это человеческий закон, не основанный на вечном законе и естественном законе ».

— Король 1963

В некоторых исламских странах созданный руками человека закон все еще в теории права 20 и 21 веков считается подчиненным божественному закону в форме шариат. В этой правовой теории суверенная власть Аллах, а не люди, а Закон, созданный Богом имеет приоритет над созданным человеком законом.^[17] (Полная правовая позиция шариата сложна, варьируется от страны к стране и по-разному рассматривается различными группами. Для более широкого обсуждения см. шариат статья.)

Смотрите также

• Народный суверенитет
• Позитивный закон
• Отдать кесарю

Рекомендации

Примечания

1. Mohnhaupt 2008, п. 75–76.
2. Аспелл ​​1999, п. 198–200.
3. Грант 2003, п. 200.
4. Фланнери 2001, п. 73.
5. Фогелин 1997, п. 227–228.
6. "SCG (Hanover House edn 1955-57) bk 3, ch 125 (10)". Архивировано из оригинал на 2017-12-11. Получено 2017-02-25.
7. SCG (изд. Hanover House, 1955-57), стр. 4, глава 34 (17) В архиве 2018-02-20 в Wayback Machine.
8. Хекель, Хекель и Кродель 2010, pp. 45,51,285.
9. Фогелин 1997, п. 224,227–228.
10. Шарма и Шарма 2006, п. 312.
11. Греве 2000, п. 84.
12. Скиннер 1978, п. 148.
13. Вилке 2007, п. 101.
14. Гёненс 2002, п. 83–85.
15. Бец 2008, п. 105.
16. Вилланова 2005, п. 5.
17. Хаддури 2002, п. 8.

Используемые источники

• Аспелл, Патрик Дж. (1999). Средневековая западная философия: зарождение Европы. Культурное наследие и современные изменения: культура и ценности. 9. CRVP. ISBN  978-1-56518-094-9.
• Бец, Джозеф (2008). "Гражданское неповиновение". Ин Лакс, Джон; Talisse, Роберт Б. (ред.). Американская философия: энциклопедия. Рутледж. ISBN  978-0-415-93926-3.
• Фланнери, Кевин Л. (2001). Деяния среди заповедей: логическая структура морального богословия Фомы Аквинского. Международная издательская группа «Континуум». ISBN  978-0-567-08815-4.
• Хаддури, Маджид (2002). Исламский Закон Наций: Сияр Шайбани. JHU Press. ISBN  978-0-8018-6975-4.
• Гёненс, Левент (2002). «Политическая культура». Право в Восточной Европе. Издательство Martinus Nijhoff. ISBN  978-90-411-1836-3.
• Грант, Мойра (2003). Ключевые идеи в политике. Нельсон Торнс. ISBN  978-0-7487-7096-0.
• Греве, Вильгельм Георг (2000). Байерс, Майкл (ред.). Эпохи международного права. Вальтер де Грюйтер. ISBN  978-3-11-015339-2.
• Хекель, Йоханнес; Хекель, Мартин; Кродель, Готфрид Г. (2010). «Божественный позитивный закон». Lex charitatis: юридическое исследование права в теологии Мартина Лютера. Университет Эмори изучает право и религию. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN  978-0-8028-6445-1.
• Мохнхаупт, Хайнц (2008). ""Lex certa "и" ius certum: в поисках правовой определенности и безопасности ". В Дастоне, Лоррейн; Stolleis, Майкл (ред.). Естественный закон и законы природы в Европе раннего Нового времени: юриспруденция, теология, моральная и натурфилософия. Ашгейт Паблишинг, Лтд. ISBN  978-0-7546-5761-3.
• Шарма, Урмила; Шарма, С. (2006). Западная политическая мысль. Atlantic Publishers & Dist. ISBN  978-81-7156-683-9.
• Скиннер, Квентин (1978). Основы современной политической мысли: эпоха Реформации. 2. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-29435-5.
• Вилланова, Рон (2005). Юридические методы: руководство для помощников юриста и студентов-юристов. Llumina Press. ISBN  978-1-59526-257-8.
• Фогелин, Эрик (1997). «Святой Фома Аквинский». В Sandoz, Эллис (ред.). Собрание сочинений Эрика Фогелина. История политических идей. 2. Университет Миссури Пресс. ISBN  978-0-8262-1142-2.
• Вилке, Хельмут (2007). Разумное управление: управление глобальным обществом знаний. Campus Verlag. ISBN  978-3-593-38253-1.
• Фома Аквинский. Summa Theologica.
• Фома Аквинский. Summa contra Gentiles.
• Кинг, Мартин Лютер (16 апреля 1963 г.). "Письмо из Бирмингемской тюрьмы ".