Хорхе Дж. Э. Грасиа - Jorge J. E. Gracia

Хорхе Дж. Э. Грасиа
Родившийся1942
Куба
Альма-матерУниверситет Торонто
ЭраСовременная философия
Область, крайЗападная философия Латиноамериканская философия
УчрежденияГосударственный университет Нью-Йорка в Буффало
Интернет сайт[1] и [2]

Хорхе Дж. Э. Грасиа (1942 г.р.) - американский философ кубинского происхождения, заведующий кафедрой Сэмюэля П. Кэпена, заслуженный профессор SUNY на кафедре философии и кафедре сравнительной литературы в Государственный университет Нью-Йорка в Буффало. Грация получила образование на Кубе, Соединенные Штаты, Канада, и Испания, и получил докторскую степень. в средневековой философии Университет Торонто.

Грация является автором или редактором более сорока книг.[1] Его области специализации включают метафизику / онтологию, философскую историографию, философию языка / герменевтику, этническую принадлежность / расу / национальность, латиноамериканские / латиноамериканские проблемы, средневековую / схоластическую философию и испаноязычные / латиноамериканские / латиноамериканские /Латиноамериканская философия. В то время как ранние работы Грации были в основном в области средневековой философии и метафизики, большая часть его недавних работ была сосредоточена на вопросах расы, этнической принадлежности и идентичности. Его вклад в философское изучение расы и этнической принадлежности был новаторским. Именно в этой области Грация предложил свой семейно-исторический взгляд на этническую принадлежность и свой генетический взгляд на расу, основанный на общем связке. Эти взгляды на расу и этническую принадлежность помогли сформировать поле зрения и разрешили многие вопросы, на которые предыдущие теории оставили без ответа.

Грация была председателем-основателем APA Комитет латиноамериканцев в философии, бывший президент Общество философии средневековья и эпохи Возрождения, бывший президент Общество иберийской и латиноамериканской мысли, бывший президент Американская католическая философская ассоциация, и бывший президент Метафизическое общество Америки.

Образование

Грация изучала архитектуру в Universidad de La Habana а также учился в Escuela Nacional de Bellas Artes San Alejandro, оба в Гавана, Куба, за год до приезда в США и получения степени бакалавра искусств. в философии на Колледж Уитон (штат Иллинойс) в 1965 г.[2] В его книге Картина Борхеса, он рассказывает, как он изменил свою область обучения с архитектура к математика к английская литература к философия потому что он был «очарован языком» и «жаждал ... узнать [его] секрет».[3] Он получил степень магистра философии в Чикагский университет в 1966 году M.S.L. (Лиценциат средневековых исследований) по философии от Папский институт средневековых исследований в 1970 г. и к.т.н. в Средневековая философия из Университет Торонто в 1971 году. Во время учебы в аспирантуре провел год (1969-1970) в Institut d'Estudis Catalans для учебы и исследований.[2]

Работа

История средневековой философии

Грация много писала о проблеме индивидуации в раннем средневековье. В этом контексте он исследовал Боэций и его метафизический и логический подходы к проблеме индивидуации. Он также имел дело с метафизическими взглядами Тьерри Шартрский, Жильбер Потье, Питер Абайлард и другие. Он написал первую книгу о развитии проблемы индивидуации в раннем средневековье, периоде с VI по XIV век. В этой книге он применил новый метод аналитического проблемного подхода к истории средневековой философии.

Грация изучала и писала о философии Фома Аквинский, сосредоточив внимание на христианской философии Фомы Аквинского, его подходе к универсалиям и его метафизике мысли и существования.

История испанской философии

Грация исследовала работу Франсиско Суарес, сосредоточив внимание на его метафизике, а также на вопросах индивидуации и добра и зла. Он также перевел «Споры V, X и XI» Суареса и опубликовал комментарии и редакции к ним. Он также изучал Рамон Лулль работают по метафизике и индивидуации и написаны на Хосе Ортега-и-Гассет.

Современная латиноамериканская и Латиноамериканская философия

Грация опубликовала множество статей о трудах латиноамериканских философов и исследовала их работы с точки зрения влияния, которое они оказали на Латинскую Америку. Исследование также распространилось на изучение латиноамериканского искусства и литературы. Он был пионером в этой области. Антология латиноамериканской философии, которую он редактировал в середине 1980-х годов, была первым произведением такого рода, опубликованным на английском языке философом.


Философская историография

Работа Грации в этой области исследовала концепцию латиноамериканской философии и представила ее историко-реляционное понимание. Кроме того, Грасиа описал происхождение латиноамериканской философии в 16 веке. Он представил исторический отчет о дискуссиях, касающихся разногласий о природе латиноамериканской философии, и разработал историографическую модель для понимания латиноамериканской мысли.

Грация также сосредоточилась на систематическом рассмотрении основных вопросов философской историографии. Он занимался такими темами, как отношение философии к ее истории, роль оценочных суждений в исторических отчетах, значение истории философии для философии, природа и роль текстов и их интерпретация в истории философии, историография. метод, этапы развития и продвижения философских идей. Его книга по историографии философии является наиболее полным исследованием этой темы на английском языке.

Метафизика

Грация опубликовала множество работ в области метафизики. Он посвятил много времени метафизическим / онтологическим вопросам, связанным с категориями. В этой работе Грация также предложил систематический анализ природы метафизики, который дает ответ на вопрос, почему метафизика всегда восстанавливается после многочисленных атак, которым она подвергалась на протяжении всей своей истории. Помимо новой концепции метафизики и объяснения устойчивости дисциплины, Грасиа представляет понимание природы и онтологического статуса категорий, анализ природы редукционизма и его роли в философии, а также обсуждение и критику Основные взгляды на природу метафизики сложились в истории философии. Грасиа также выделяет шесть фундаментальных вопросов в метафизике индивидуальности: интенсификация, протяженность, онтологический статус, принцип индивидуации, различимость и референция. По всем этим темам он занял новые и неоднозначные позиции.

Герменевтика

Грасиа написал о логических и эпистемологических измерениях теории текстуальности, которая принимает во внимание соответствующие взгляды как аналитических, так и континентальных мыслителей, а также некоторых крупных исторических фигур. Он дал логический анализ понятия текста, проистекающего из определения, которое служит основой для различий, впоследствии проведенных между текстами, с одной стороны, и языком, артефактами, предметами искусства и произведениями, с другой; и для классификации текстов по модальности и функции. Он использовал свои выводы в этой области для решения различных эпистемологических вопросов, которые поднимались в отношении текстов философами языка, семиотиками, герменевтиками, литературными критиками, семантиками, эстетиками и историографами. Грация предоставила онтологическую характеристику текстов; исследуются проблемы, связанные с идентичностью различных текстов; и он представляет собой взгляд на идентичность и функции авторов и аудитории и их отношения к текстам.

Философия религии

Грация написала философское понимание условий, которым должна удовлетворять интерпретация текстов, которые считаются открытыми религиозными общинами. Он сосредоточился на вопросах откровения, интерпретации, различных видов герменевтических взглядов (авторских, аудиенциалистических, литературных, социологических и теологических), окончательных интерпретаций и относительности интерпретаций. Он доказывал превосходство богословских интерпретаций, логическую возможность, но фактическую сложность окончательных интерпретаций откровения, а также относительность, но не релятивизм в этих интерпретациях. Грация также писала о религиозном скептицизме в Латинской Америке.

Раса, этническая принадлежность и национальность

Грация исследовала природу традиции и то, как правильное метафизическое понимание этого понятия как вида действия проясняет его различные применения и помогает нам понять, в свою очередь, как происходит общение, сохранение знания и групповая идентичность. Он также опубликовал систематическое обсуждение понятий расы, этнической принадлежности и национальности. Он писал о метафизических вопросах «Что такое раса?» и «Что такое этническая принадлежность». Именно в этой области Грасиа предложил свой семейно-исторический взгляд на этническую принадлежность и свой генетический взгляд на расу, основанный на общем связке. Эти взгляды на расу и этническую принадлежность помогли сформировать поле зрения и разрешили многие вопросы, на которые предыдущие теории оставили без ответа.

Испаноязычные / латиноамериканские проблемы

Грация опубликовала систематические обсуждения социальных проблем, которые затрагивают латиноамериканцев / латиноамериканцев в американском обществе. Кроме того, Грация представляет семейную / реляционную теорию латиноамериканской / латиноамериканской идентичности. Кроме того, он обсуждает такие темы, как природа этнической принадлежности, собственное имя для латиноамериканцев / латиноамериканцев, происхождение латиноамериканской / латиноамериканской идентичности, роль метиса в латиноамериканской / латиноамериканской идентичности, история дискуссий о латиноамериканской идентичности в Латинской Америке, и положение латиноамериканцев / латиноамериканцев в современной американской философии. В рамках этой работы Грация принимает во внимание последние исследования в различных дисциплинах: антропологии, социологии, истории, философии, литературе и латиноамериканских исследованиях. Книга Грации о латиноамериканской / латиноамериканской идентичности как первая опубликованная книга по этой теме.

Грация также опубликовала систематическое обсуждение природы и возможности философской интерпретации искусства в отношении Карлос Эстевес работай. Работа Грасии также включает в себя работы над рядом кубинских американских художников, писателей и философов.

Награды

  • Национальный фонд стипендий для гуманитарных исследований, 1981–82 гг.
  • J.N. Премия Финдли Метафизического общества Америки в 1992 году за Индивидуальность: очерк основ метафизики (1988)
  • Медаль Аквинского, врученная Университетом Далласа 1 февраля 2002 г. [4]
  • Премия Университета Буффало в области преподавания и обучения, 2003 г.
  • 67-я лекция Аквинского в университете Маркетт, 2003 г.
  • Директор Национального фонда летнего гуманитарного института, 1 октября 2004 г. - сентябрь. 31, 2005
  • Директор Летнего семинара Национального фонда гуманитарных наук, 1 октября 2005 г. - сентябрь. 31 января 2006 г., "Мы, люди"

Библиография

  • Образы мысли: философские интерпретации и искусство Карлоса Эстевеса. Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, 2009.
  • Латиносы в Америке: философия и социальная идентичность. Оксфорд: Блэквелл, 2008.[5]
  • Раса, этническая принадлежность и национальность, выжившие в XXI веке. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд, 2005.
  • Старое вино в новых шкурах: роль традиций в коммуникации, знаниях и групповой идентичности. Милуоки, Висконсин: издательство Marquette University Press, 2003.
  • ¿Qué son lasategorías? Пер. на испанский Эмма Ингала Гомес. Из серии «Философская мысль». Мадрид: Ediciones Encuentro, 2002.
  • Как мы можем узнать, что имеет в виду Бог? Толкование Откровения. Нью-Йорк: Пэлгрейв прессы Св. Мартина.[6]
  • Латиноамериканская / латиноамериканская идентичность: философская перспектива. Оксфорд: Блэквелл, 2000.[7]
  • Метафизика и ее задача: поиск категориального основания знания. Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка, 1999.[8]
  • Filosofía hispánica: Concepto, origen y foco Historiográfico. Памплона: Universidad de Navarra, 1998, 135 стр.
  • Тексты: онтологический статус, личность, автор, аудитория. Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка, 1996.
  • Теория текстуальности: логика и эпистемология. Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка, 1995.
  • Философия и ее история: вопросы философской историографии. Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка, 1991.[9]
  • С Дугласом Дэвисом, Метафизика добра и зла по Суаресу: диспуты X и XI. Мюнхен и Вена: Philosophia Verlag, 1989.
  • Индивидуальность: очерк основ метафизики. Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка, 1988.
  • Введение в проблему индивидуации в раннем средневековье, в серии Analytica, Мюнхен и Вашингтон, округ Колумбия: Philosophia Verlag и Католический университет Америки Press, 1984.
  • Суарес об индивидуации. Милуоки: Университет Маркетта. Пресс 1982.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Донован, Патрисия. «Гуманитарный институт UB продемонстрирует работу выдающегося профессора SUNY Хорхе Грасиа». Университет в центре новостей Буффало. Получено 7 марта 2015.
  2. ^ а б "Хорхе Дж. Э. Гарсия (C.V.)". Хорхе Дж. Э. Грасиа (личный сайт).
  3. ^ Гарсия, Хорхе Дж. Э. (2012). Живопись философия Борхеса интерпретация искусства интерпретация литературы. SUNY Нажмите. стр. xvi. ISBN  9781438441795. OCLC  871961967.
  4. ^ Хачи, Мэтью. «Последнее напоминание: д-р Хорхе Дж. Э. Грасиа прочтет 30-ю ежегодную лекцию Макмерри 11.11.11». Общественный колледж Монро. Получено 6 марта 2015.
  5. ^ Грация, Хорхе Дж. Э. (2008). Латиносы в Америке философия и социальная идентичность. Мальден, Массачусетс: Блэквелл. ISBN  978-1405176583.
  6. ^ Грация, Хорхе Дж. Э. (2001). Как мы можем узнать, что имеет в виду Бог ?: толкование откровения. Нью-Йорк: Пэлгрейв. ISBN  978-0312240288.
  7. ^ Грация, Хорхе Дж. Э. (2000). Латиноамериканская идентичность латиноамериканцев: философская перспектива (1-е изд.). Молден, Массачусетс [u.a.]: Блэквелл. ISBN  0-6312-1763-0.
  8. ^ Грация, Хорхе Дж. Э. (1999). Метафизика и ее задача: поиск категориальной основы знания. Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN  0791442144.
  9. ^ Грация, Хорхе Дж. Э. (1992). Философия и ее история: вопросы философской историографии. Олбани, Нью-Йорк: State Univ. Нью-Йорк Пресс. ISBN  0-7914-0817-5.

внешняя ссылка

Опрос