Humani generis - Humani generis

Для использования в других целях см. Humani generis (значения).
Humani generis
Энциклическое письмо из Папа Пий XII
Герб Папы Пия XII
Дата подписания12 августа 1950 г.
Число18 понтификата
 

Humani generis это папская энциклика который Папа Пий XII обнародованный 12 августа 1950 г. «относительно некоторых ложных мнений, угрожающих подорвать основы католической доктрины». Богословские мнения и доктрины, известные как Nouvelle Théologie или же неомодернизм и их последствия для церкви были ее основным предметом.

Реджинальд Гарригу-Лагранж (1877–1964), профессор Папский университет Святого Фомы Аквинского Ангеликум, как говорят, оказали доминирующее влияние на содержание энциклики.[1] Humani generis - папская энциклика, которая наиболее непосредственно посвящена теме эволюция.

Энциклика

Роль богословия

«Этот залог веры, который наш Божественный Искупитель дал для подлинного истолкования не каждому из верующих, даже богословам, но только учительскому авторитету Церкви».[2]

В Humani generisПапа Пий придерживался корпоративного взгляда на богословие. Теологи, нанятые Церковью, являются помощниками, чтобы преподавать официальные учения Церкви, а не свои личные мысли. Они могут свободно участвовать во всевозможных эмпирических исследованиях, которые Церковь щедро поддержит, но в вопросах мораль и религия, они подчиняются учительскому служению и авторитету Церкви, Магистериум.

Самая благородная задача богословия - показать, как доктрина, определенная Церковью, содержится в источниках откровения… в том смысле, в каком она была определена Церковью.[3]

Humani generis критикует некоторые тенденции в современном богословии, но не упоминает и не атакует отдельные мнения или даже группы несогласных богословов, возможно, из-за гораздо более масштабной, все еще надвигающейся проблемы власти: кто авторитетно учит Католическая вера: епископы, как преемник Апостолы; или же теологи, у которых есть постоянный доступ к актуальной информации и инструментам исследования.

Позднее Папа упоминает о новом аксиома, «новое интеллектуальное течение, новое общественное настроение в Церкви и новые модели поведения» ее членов. Он попросил своих собратьев-епископов излечить эту «интеллектуальную инфекцию», которой нельзя позволять расти.[4][требуется проверка ]

Препятствия на пути к поиску Бога

Церковь учит, что Бога можно с уверенностью познать из сотворенного мира с помощью человеческого разума.[5] Тем не менее, в тех исторических условиях, в которых он оказался, человек испытывает множество трудностей в познании Бога только с помощью света разума: вот почему Humani generis начинается с распознавания нескольких препятствий для поиска и поиска Бог в свете причина один:

Хотя человеческий разум, строго говоря, действительно способен своей собственной природной силой и светом достичь истинного и достоверного знания единого личного Бога, который наблюдает за миром и управляет им своим провидением, а также естественного закона, записанного в нашем сердца Создателем; однако существует множество препятствий, которые мешают разуму эффективно и плодотворно использовать эту врожденную способность. Ибо истины, касающиеся отношений между Богом и человеком, полностью выходят за рамки видимого порядка вещей, и, если они переводятся в человеческое действие и влияют на него, они призывают к самоотречению и отречению. Человек разум в свою очередь, достижение таких истин затруднено не только из-за воздействия чувств и воображения, но и из-за беспорядочных аппетитов, которые являются следствием первородный грех. Так бывает, что в таких вопросах люди легко убеждают себя, что то, что им не нравится, ложно или, по крайней мере, сомнительно.[6]

Вот почему человек нуждается в истинном просвещении через откровение Бога.

Четыре вопроса

Установив таким образом главный принцип, энциклика продолжает обзор философских течений современной культуры, их потенциала и опасностей в свете Божественное откровение веры на разных уровнях. В нем рассматриваются недавние теологические, философские и научные разработки.

Новая теология

При описании ошибочного развития Католической церкви после Второй мировой войны энциклика не упоминает имена и не обвиняет конкретных лиц или организацию. Новая теология во Франции и его последователи в других странах все больше рассматривали католическое учение как относительный. Он отошел от традиционного нео-Томизм используя релятивистский исторический анализ и привлечение философских аксиом, таких как экзистенциализм, или же позитивизм. Новая теология ученые выразили католическую догма с концепциями современной философии, имманентизм или же идеализм или экзистенциализм, или любая другая система. Некоторые считали, что тайны веры не могут быть выражены истинно адекватными понятиями, а могут быть выражены только приблизительными и постоянно изменяемыми понятиями.[7] Пий сочувствует необходимости углубить и более точно сформулировать церковное учение:

Всем известно, что терминология, используемая в школах, и даже терминология, используемая учительским руководством самой церкви, может быть усовершенствована и отполирована; и мы также знаем, что сама Церковь не всегда использовала одни и те же термины одинаково. Также очевидно, что Церковь не может быть связана со всеми философскими системами, существовавшими в течение короткого промежутка времени. Тем не менее, то, что составлялось общими усилиями католических учителей на протяжении веков, чтобы добиться некоторого понимания догм, определенно не основано на таком слабом основании. Эти вещи основаны на принципах и понятиях, выведенных из истинного знания сотворенных вещей. В процессе вывода это знание, как звезда, давало просветление человеческому уму через Церковь. Поэтому неудивительно, что некоторые из этих понятий использовались не только Вселенские соборы, но даже с их санкции, так что отступать от них неправильно.[7]

Пий умоляет «повстанцев» не разрушать, а наращивать. Он требует не пренебрегать, не отвергать и не обесценивать столь многие и такие огромные ресурсы, которые были задуманы, выражены и усовершенствованы на протяжении веков. Новая философия, такая как экзистенциализм, «сегодня, как существующий цветок поля, завтра - устаревший и старомодный, поколебленный ветрами времени»,[7] он говорит, что это плохая и неустойчивая основа для богословия церкви.

Было предположение, что голландский Иезуит Себастьян Тромп, профессор богословия Папского григорианского университета, помогал в составлении энциклики.[8]

Эволюция

Энциклика заняла тонкую позицию в отношении эволюции. Он проводил различие между душой, созданной божественно, и физическим телом, развитие которого может быть предметом эмпирического и разумного изучения:

Учительская власть Церкви не запрещает, чтобы в соответствии с нынешним состоянием гуманитарных наук и священного богословия, со стороны людей, имеющих опыт работы в обеих областях, проводились исследования и дискуссии в отношении учения об эволюции, поскольку насколько он исследует происхождение человеческого тела как происходящего из ранее существовавшей и живой материи, поскольку католическая вера обязывает нас считать, что души немедленно созданы Богом.[9]

Энциклика не поддерживает всестороннее признание эволюция, ни его прямое отклонение, потому что в то время он считал доказательства неубедительными. Это допускает возможность в будущем:

Это, безусловно, было бы похвально в случае четко доказанных фактов; но следует проявлять осторожность, когда речь идет скорее о гипотезах, имеющих какое-то научное обоснование, в которых доктрина содержалась в Священное Писание или в Традиции участвует.[10]

Позиция, разрывающая связь с созданием тело и душа был недавно подтвержден Папа Иоанн Павел II, который выделил дополнительные факты, подтверждающие теорию эволюции полвека спустя.

Полигенизм

Хотя фактические основы креационизма требуют дальнейшего изучения, энциклика категорически отрицает другое научное мнение, популярное в то время: полигенизм, научная гипотеза о том, что человечество произошло от разных групп первоначальных людей (что было много групп Адамов и Евы).

Однако когда возникает вопрос о другом предполагаемом мнении, а именно о полигенизме, дети Церкви никоим образом не пользуются такой свободой. Ибо верные не могут принять того мнения, которое утверждает, что либо после Адама на этой земле существовали истинные люди, которые не произошли от него естественным путем как от прародителя всех, либо что Адам представляет определенное число прародителей. Теперь совершенно неясно, как такое мнение может быть согласовано с тем, что источники откровенной истины и документы Учебной власти Церкви предлагают в отношении первородного греха, который проистекает из греха, фактически совершенного отдельным Адамом и которое через поколение передается всем и в каждом является его собственным.[11]

Критика Ветхого Завета

Последняя критика направлена ​​против негативных интерпретаций, которые занижают Ветхий Завет к исторической полуправде. Некоторые католические богословы

ставьте эти писания в один ряд с мифами или другими подобными вещами, которые являются скорее продуктом экстравагантного воображения, чем этого стремления к истине. В Книга Бытия оба заявляют основные истины, которые являются фундаментальными для нашего спасение, а также дает популярное описание происхождения человеческого рода и избранные люди.[12]

Humani generis призывает к дальнейшим исследованиям, принимая во внимание и уважая святость Ветхий Завет Священные Писания Евреи и Христиане одинаково.

Вывод

Папа Пий XII, который обычно использует дипломатичный и тщательно взвешенный язык в своих произведениях, убежден в серьезном характере этих мнений, угрожающих (цитируя подзаголовок энциклики) «подорвать основы католической доктрины», что является самым необычным тоном для этого понтифика. .

Философия и богословие являются основными темами этой энциклики. Но он простирается дальше в сферу культура и наука. Энциклика - это документ, в котором четко разграничены правильное и неправильное, хорошее и плохое. Пий XII убежден в неделимости и вневременной природе правда. Энциклика гибкая во всех областях научных исследований, которые не вторгаются в теологию и не исключают ее. Он требует уважения к интеллектуальным достижениям прошлых поколений, которые были столь же умны, но не боятся встретить будущее с новыми вопросами и улучшениями. Humani generis вызвал много дискуссий в свое время. Он отражает многие консервативные позиции Папы, а также его открытость науке и новым разработкам. Это отражает его убеждение: «Первоочередная обязанность христианина - убедить тех, кто считает себя современными, в том, что человеческую природу нельзя интерпретировать с систематическим пессимизмом или поверхностным оптимизмом».[требуется проверка ]

Один эффект Humani generis было «замораживание систематического богословия в томистской ортодоксии»,[требуется проверка ] позже улучшился Папа Иоанн Павел II 1993 год Veritatis великолепие.[8]

Пусть они всеми силами и усилиями стремятся способствовать прогрессу наук, которым они учат; но пусть они также будут осторожны, чтобы не преступать пределы, которые Мы установили для защиты истины католической веры и учения. Что касается новых вопросов, которые современная культура и прогресс выдвинули на первый план, позвольте им заняться самым тщательным исследованием, но с необходимой осмотрительностью и осторожностью; наконец, пусть не думают, предаваясь фальшивке "иренизм ", что диссиденты и заблудшие могут быть благополучно возвращены в лоно Церкви, если вся истина, находящаяся в Церкви, не будет искренне преподана всем без искажения или умаления.[13]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ «Никто никогда не находил« дымящегося пистолета », доказывающего, что Гарригу-Лагранж писал о призраках. Humani generis или когда-либо фиксировал свой точный вклад. Но, как отмечалось выше, очевидно, что он сыграл важную роль в ее зарождении ».« Реджинальд Гарригу-Лагранж: защита веры от Pascendi Dominici Gregis к Humani generis", Майкл Керлин, Католический историк США, Vol. 25, No. 1, Winter, 2007, 111.
  2. ^ Пий XII, Энциклика Humani generis: некоторые ложные мнения, угрожающие подорвать основы католической доктрины", Ватикан, 1950, 21.
  3. ^ Пий XII, Прил. Humani generis, 21.
  4. ^ Пий XII, Магистериум епископов, 31 мая 1954 г.
  5. ^ Катехизис католической церкви, Ватикан, 36.
  6. ^ Пий XII, Прил. Humani generis, 2.
  7. ^ а б c Пий XII, Прил. Humani generis, 15.
  8. ^ а б "Оглядываясь назад на" Humani Generis"". Гомилетический и пастырский обзор. 2013-12-24. Получено 2020-08-19.
  9. ^ "Humani Generis (1950)", Вера и наука, Фонд Ватиканской обсерватории
  10. ^ Пий XII, Прил. Humani generis, 35.
  11. ^ Пий XII, Прил. Humani generis, 37.
  12. ^ Пий XII, Прил. Humani generis, 38.
  13. ^ Пий XII, Прил. Humani generis, 44.

внешняя ссылка