Тринитарный универсализм - Trinitarian universalism

Часть серия на
христианство
Главный символ христианства
Христианский крест Портал христианства
Самое высокое небо из Гюстав Доре иллюстрации к Божественная комедия.

Тринитарный универсализм это вариант веры в всеобщее спасение, вера в спасение каждого человека, которая также Христианин вера в Тринитаризм (в отличие от либеральных Унитаризм который чаще ассоциируется с Унитарный универсализм ). Это было особенно связано с бывшим методистским священником Новой Англии, Джон Мюррей, а после его смерти в 1815 году единственными священнослужителями, проповедовавшими тринитарный универсализм, были Пол Дин из Бостона и Эдвард Митчелл из Нью-Йорка.[1][2][3]

История

Основная статья: Универсальное примирение

Традиционно учение об универсализме прослеживалось историками-универсалистами.[4] назад к учениям Ориген Александрии (c.185–284), влиятельной ранней Отец Церкви и писатель. Ориген верил в апокатастаз, окончательное восстановление и примирение творения с Богом, которое интерпретировалось историками-универсалистами как означающее спасение и примирение с Богом всех душ, которые когда-либо существовали, включая сатану и его демонов. Однако более поздние исследования показали, что этот анализ взглядов Оригена сомнителен.[5] Ориген также верил в предсуществование душ и что прославленному Человеку, возможно, придется пройти через циклы греха и искупления, прежде чем достигнуть совершенства. Учение Оригена было объявлено анафема на Вселенском Соборе 553 года, спустя столетия после его смерти, хотя Григорий Нисский, еще одна фигура, которой историки-универсалисты приписывают универсалистскую веру, тот же Собор одобрил как православного защитника веры. Историки-универсалисты также определили Иоганнес Скот Эриугена (815–877)[нужна цитата ], и Амальрик Бена (ок. 1200).[нужна цитата ] как универсалисты. Большая часть этого исследования была включена французским священником Пьером Батиффолем в статью о Апокатастаз позже переведен для Католической энциклопедии 1911 года.[6]

Вовремя Протестантская реформация были пересмотрены все доктрины и практики Католической (Вселенской) церкви, и образовались многочисленные секты, хотя ни одна из них не возродила веру (первоначально приписываемую Оригену) в универсальное примирение. В 1525 г. Ганс Денк (1425–1527) обвинялся в универсализме,[7] но сейчас это считается маловероятным.[8]

Джейн Лид (1623–1704), мистик, который утверждал, что видел рай и ад, основал общину универсалистов, филадельфийцев, которая распалась после ее смерти. Она была Беменист а не ортодоксальный Тринитарный.

Джон Мюррей (1741–1815) был вынужден покинуть методистскую церковь из-за своего универсализма. В 1770 году он приехал в Новую Англию и считается отцом универсализма в Северной Америке. Хотя Мюррей был тринитарием (как и его наставник, Джеймс Рели ), его преемник, Осия Баллу (1771–1852) был сильным унитарием, выступавшим против тринитаризма, Кальвинизм, и законничество. Во время его правления универсализм стал связан с либеральным богословием, а также с унитаризмом.[9]

Современные тринитарные универсалисты включают Робин Парри[10] писатель-евангелист, который под псевдонимом «Грегори Макдональд» выпустил книгу Евангелический универсалист, (2006)[11] и Томас Тэлботт автор Неизбежная любовь Бога (1999).[12]

Философия

Основная статья: Универсальное примирение

Томас Тэлботт предлагает три предложения, которые основаны на Библии, но которые он утверждает как взаимоисключающие:

  1. Бог всемогущ и осуществляет суверенный контроль над всеми аспектами человеческой жизни и истории.
  2. Бог всемогущ, онтологически является Любовью и желает спасения всех людей.
  3. Некоторые (многие) люди испытают вечные сознательные муки в месте (буквальном или метафорическом) огня.[13]

Традиционное богословие разъясняет всемогущество или всемогущество, чтобы разрешить противоречие. Кальвинизм разрешает ее, постулируя доктрину ограниченного искупления, которая утверждает, что любовь Бога ограничена. Только определенное количество людей избирается для спасения, что включает искупление и очищение. Это свидетельствует об особой любви, и большинству людей («вечно нечестивым» или неизбранным) дается только общая благодать и терпимость. Это раздвоение благодати направлено на сохранение учения Божьего всемогущество и учение об аде. В сравнении, Арминианство разрешает противоречие, отвергая божественное всемогущество по отношению к человеческой воле. Это обычно называют синергизм. Он утверждает, что у людей есть неприкосновенный свободная воля, который позволяет выбирать, принимать или отвергать Божью благодать. Универсалисты не согласны с третьим утверждением и утверждают, что все люди получают спасение.[14]

Цитированные отрывки из Библии в поддержку универсализма

Универсализм и ересь

Ересь это «приверженность религиозным убеждениям вопреки церковным догматам».[15] Поскольку догмы различаются в зависимости от деноминаций, то, что считается ересью одной деноминацией или конгрегацией, может быть принято как доктрина или мнение другой. В социально свободном мире свободные моральные агенты могут идентифицировать себя с любыми взглядами и позициями, людьми и сообществами, а также традициями (или субтрадициями), которые они находят наиболее интеллектуально, эмоционально и духовно приемлемыми. Однако результаты использования ими этой свободы действий могут быть поняты или интерпретированы по-разному разными людьми.

Есть три (3) общепринятых понимания ад:

  1. Буквальное место огня, где проклятые терпят вечные сознательные муки.
  2. Метафорический ад, где страдания реальны, но не являются буквально огнем и серой. Боль может быть физической, эмоциональной или духовной.
  3. Условный, когда души наказываются до тех пор, пока карающая справедливость не будет исполнена или исполнена, после чего эти наказанные души уничтожаются.[16]

Существует также доктрина чистилища, отличного от ада, где несовершенные души очищаются и готовятся к небесам. Это может быть место реабилитации, исправления или возмездия.

Универсалисты верят, что каждый человек будет спасен, тогда как более ортодоксальные католики верят, что только те, кто умер в Божьей благодати, найдут очищение за свои простительные грехи в Чистилище.[17]

Аргумент

Существует четыре (4) основных теории спасения человека в христианском мире:

  1. Эксклюзивизм: Спасение можно найти исключительно в христианстве. Всякий, кто не христианин, попадет в ад.
  2. Инклюзивизм: Некоторые приверженцы других религий могут найти спасение, но по-прежнему только Иисус Христос может (и может или будет) их спасти.
  3. Плюрализм: Собственная религия не является единственным и исключительным источником истины; Спасение, в принципе, можно найти в любой религии, хотя спасение не обязательно можно найти в поисках какой-либо (другой) религии (религий).
  4. Универсализм: Все люди (и народы?) Будут спасены.[18]

Христианские деноминации и церкви обычно исповедуют одно из вышеперечисленных истинным, а другое - ошибочным; однако не все они исключают друг друга. Например, некоторые, кто придерживается четвертого пункта «универсализм», также придерживаются первого пункта «эксклюзивизма». Из-за них любой, кто не является христианином, попадет в ад, но в конечном итоге каждый станет христианином и, следовательно, будет спасен. Другие могут быть «инклюзивными» №2 и №3 «плюралистами». Для тех, кто может придерживаться этого, поскольку Бог может использовать инструменты любой конкретной религии или культуры, чтобы явить Свою благодать во Христе (инклюзивизм), другие религии, таким образом, потенциально демонстрируя эффекты этой работы, могут фактически содержать ценное понимание истины. для теологии (плюрализм), следовательно, призывая членов определенной конгрегации / деноминации / религии быть открытыми для этой возможности.

Возражения

Арминианские возражения

Арминианство утверждает, что Бог не отменяет свободную волю человечества, потому что любовь должна быть выбрана, а не принуждена, и что некоторые люди предпочтут отчуждение от Бога, а не завершение, и поэтому Бог «милостиво» предоставил им место для существования. К.С. Льюис с помощью литературных аллегорий предположили, что ад заперт изнутри, но немногие из них уйдут, потому что в течение жизни и в ближайшие века они будут все больше и больше чувствовать себя как дома в аду.[19]

Верующий-тринитарист-универсалист может возразить, что для Бога позволить своим заблудшим и сбитым с толку детям страдать от вечной разлуки с ним - это полная противоположность благодати, противоречит его любящей и суверенной природе и будет неблагоприятно сравниваться с отношением и поведением даже среднего человека. человеческие родители по отношению к своим детям. Библия, кажется, учит, что те, кто веруют, делают это потому, что Бог побудил их верить, а не по собственной свободе выбора (Ефесянам 2: 8–10), и они могут процитировать следующее в поддержку своего ответа:

«Он избрал нас в Нем прежде основания мира, чтобы мы были святыми и непорочными перед Ним. В любви Он предопределил нас к усыновлению как сыновей через Иисуса Христа к Себе, согласно доброму намерению Его воли, к хвале. славы Его благодати, которую Он щедро даровал нам в Возлюбленном ». К Ефесянам 1: 4–6

«Ибо Он говорит Моисею:« Кого помилую, помилую, и помилую помилую ». Итак, это {не} {зависит} от человека, который хочет или человека, который бежит, но от Бога, Который милует ». Римлянам 9: 15–16 (см. Также: от Иоанна 15:16, к Филиппийцам 1:29, к Ефесянам 1:11)

Кроме того, в Библии в нескольких местах говорится о свободе только для тех, кто освобожден через Христа, и что те, кто не во Христе, находятся во тьме под властью сатаны (Деяния 26:18) и являются рабами греха (Иоанна 8: 34). Следовательно, было бы бессмысленно утверждать, что кто-то может иметь «свободу» «отвергать Бога» - люди отвергают Бога только из-за греха. Те, кто в грехе, являются рабами греха и сатаны, и поэтому только Бог может по Своей благодати освободить их от этого рабства и дать им возможность поверить:

"Раб Господа не должен быть сварливым, но должен быть добрым ко всем, способным учить, терпеливым, когда обижены, с мягкостью исправляя тех, кто противостоит, если, возможно, Бог может дать им покаяние, ведущее к познанию истины, и они могут прийти в себя {и вырваться} из сети дьявола, будучи плененными им, чтобы исполнять его волю ».

Возражения смертников

Смертники возражают, что, по их мнению, Библия не учит душевным мучениям ни в Аид, ни на Последний день в Геенна.

Надежда на всеобщее спасение

Помимо догматической веры в то, что приговор о бесконечных мучениях в аду несовместим с моральными качествами Бога, есть известные теологи, которые считают, что Бог хочет, чтобы все были спасены, и что Бог может спасти всех, но в то же время они не будет ограничивать суверенное право Бога не спасать всех.

Пока Томас Тэлботт, "Грегори Макдональд" (псевдоним для Робин Парри ) и Эрик Рейтан считают вечное наказание невозможным,[11][13][20] Реформатская, неоортодокс теолог Карл Барт и католический богослов Ганс Урс фон Бальтазар считал, что окончательное спасение всех было всего лишь возможностью.[21]

Смотрите также

Ссылки и примечания

  1. ^ Ежеквартальный и общий обзор Universalist: Том 5 - страница 393 1848 «В то время предполагалось, что единственными тринитариями в нашем министерстве были мистер Декан из Бостона и мистер Митчелл из Нью-Йорка; последний из которых, хотя он и был весьма уважаемым проповедником универсализма, он никогда не состоял в формальном общении, поскольку его привязанность к особенностям мистера Мюррея была настолько сильной, что помешало ему объединиться с деноминацией ».
  2. ^ Рассел Э. Миллер Большая надежда: первое столетие Универсалистской церкви в Америке, 1770–1870 годы Унитарная универсалистская ассоциация, 1979 год.
  3. ^ Джабез ​​Томас Сандерленд, Брук Херфорд, Фредерик Б. Мотт Унитарий: ежемесячный журнал либерального христианства: Том 6 1891 «Тринитарный универсализм был вытеснен унитарным универсализмом. Вера в заместительное искупление уступила место идее морального влияния работы Христа. Кальвинистский и арминианский универсализм уступили место эклектизму».
  4. ^ такие как Аллен Эдди, История унитариев и универсалистов в Соединенных Штатах; Х Баллоу, Древняя история универсализма; Колокол Жизнь и времена доктора Джорджа ДеБенневиля, 1703 - 1793 гг.; Эдди, Р. Универсализм в Америке, история; Миллер, Большая надежда; Пачулл, Мистицизм и раннее южногерманско-австрийское анабаптистское движение, 1525 - 1531 гг.; Скиннер Падение валов ада: жизнь Джона Мюррея; Скиннер, Религия величия и социальные последствия универсализма; Уиттмор, Современная история универсализма; Джордж Хантстон Уильямс, Американский универсализм. Универсальное спасение?: Текущие дебаты. редакторы: Робин А. Парри и Кристофер Х. Партридж. 2003 г. ISBN  0-8028-2764-0. «Универсализм в истории христианства». пользователя Morwena Ludlow. Гл. 10
  5. ^ Макгукин, Джон Энтони Вестминстерский справочник Оригена Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  978-0-664-22472-1
  6. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Апокатастаз». www.newadvent.org.
  7. ^ Реформаторы за кулисами: от Гейлера фон Кайзерсберга до Теодора Безы Дэвид Кертис Штайнмец с151
  8. ^ Ладлоу, Морвенна (2004). «Почему Ганса Денка считали универсалистом?». Журнал церковной истории. 55 (2): 257–274. Дои:10.1017 / S002204690400990X. HDL:10036/21494.
  9. ^ http://uudb.org/articles/hoseaballou.html Биография Осии Баллоу из УУА, получено 23 декабря 2006 г.
  10. ^ «Я евангелист-универсалист». theologicalscribbles.blogspot.com.
  11. ^ а б Макдональд, Грегори (псевдоним). Евангелический универсалист. 2006. ISBN  1-59752-365-8
  12. ^ Паркленд, штат Флорида: универсальные издатели. ISBN  1-58112-831-2. https://books.google.com/books?id=mJ4dsmuY81IC&dq=%22Thomas+Talbott%22+date:1950-2008+RELIGION.
  13. ^ а б Тэлботт, Томас. Неизбежная любовь Бога.1999. ISBN  1-58112-831-2.
  14. ^ Взгляды Талботта наиболее полно изложены в его книге. Неизбежная любовь Бога. Книга под названием Универсальное спасение?: Текущие дебаты недавно вышла в печать, в которой несколько авторов из различных областей (теология, философия, история церкви и т. д.) приводят аргументы в пользу или в поддержку его универсалистских принципов. Смотрите также: *http://www.thomastalbott.com/
  15. ^ «Определение ЕРЕСИ». www.m-w.com.
  16. ^ Четыре взгляда на ад. Уильям Крокетт, редактор. ISBN  0-310-21268-5
  17. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Чистилище». www.newadvent.org.
  18. ^ "Влах, Майкл Дж., Доктор философии. Что такое плюрализм, инклюзивизм и эксклюзивизм? Theologicalstudies.org. Получено 12 декабря 2006 г.". theologicalstudies.org.
  19. ^ Льюис, К. Великий развод. 1973. ISBN  0-06-065295-0
  20. ^ Всеобщее спасение? Текущие дебаты. редакторы: Робин А. Парри и Кристофер Х. Партридж. 2003. "Свобода человека и невозможность вечного проклятия" Эрика Рейтана. Гл. 7. ISBN  0-8028-2764-0
  21. ^ фон Бальтазар, Ганс Урс. Смеем ли мы надеяться, что все люди будут спасены? С краткой беседой об аде. 1988. ISBN  0-89870-207-0

внешняя ссылка