Aseity - Aseity

Часть серии о
Атрибуты из Бог
в христианство
Витраж в церкви Святого Семейства, Теконнаут, сентябрь 2010 г. Crocodile.ru

Aseity (из латинский а "от" и se "я", плюс -ity ) является свойством, благодаря которому существо существует само по себе, от самого себя или существует как то-то и от себя.[1] Это слово часто используется для обозначения Христианская вера который Бог содержит в себе причину самого себя, является первая причина, а точнее просто беспричинный, хотя многие еврейские и мусульманские богословы также считали Бога независимым в этом смысле.[1] Представления о благородстве как о высшем принципе восходят, по крайней мере, к Платон и получили широкое распространение с Августин[нужна цитата ], хотя использование слова «асейт» началось только в Средний возраст.[1]

Смысл

У Aseity есть два аспекта, один положительный и один отрицательный: абсолютный независимость и самосуществование.[1] В своем «отрицательном» значении, впервые появившемся в истории мысли, он утверждает, что Бог беспричинен и не зависит ни от какого другого существа в качестве источника существования Бога. В своем «позитивном» значении он утверждает, что Бог полностью самодостаточен, имея в Себе достаточную причину для Своего собственного существования.[2]Первая концепция происходит от «Бога философов», а вторая - от «живого Бога Откровения» (Я тот, кто я есть: Исход 3:14).[3]

В рамках этой веры говорится, что Бог неспособный изменить (видеть Евреям 13:8)[1] Изменение подразумевает развитие. Поскольку Бог был, есть и должен быть Абсолютным Совершенством, больше нет необходимости в изменениях: он αὐτουσία (без изменений: Григорий Нисский ),[4][5] actus purus[6] и ipsum esse subsistens[7][8] (Фома Аквинский ).

Много (Сент-Томас, например) также думали, что асидность подразумевает божественная простота: что у Бога нет никаких частей (пространственных, временных или абстрактных), поскольку комплексы зависят от их отдельных частей, ни с одной из которых они не идентичны.[9] Классические теисты часто делали следующий вывод: Бог лишен эмоций или лишен эмоций. "непроходимый": потому что, как говорится, эмоция подразумевает то, что пациент стоит (передает) какому-то агенту, то есть зависимость.[10] Это потому, что, хотя Бог создал все, он не зависит от своего творения.

Философские соображения

Следует ли описывать это существо как Бога, зависит от того, является ли ярлык «Творец» жесткое обозначение Бога. Учитывая, что большинство теистов верят, что все, что не является Богом, должно быть создано Богом, и что многие (например, Святой Аквинский ) утверждают, что вселенная несуществует существование Бога, это проблема в высшей степени теоретическая. Существует также возможная угроза божественной сущности из-за существования абстрактных объектов, угроза, которую философ Уильям Лейн Крейг пытается обеспечить примирения в своей книге, Бог над всем. Джон 1:3 утверждает, что «Все вещи возникли через него, и без него ничего не возникло». Время аориста подразумевает, что все, что существует (кроме Бога), возникло в какой-то момент в прошлом. Этот стих несет в себе веский метафизический подтекст, что не существует вечных сущностей, кроме Бога, вечных либо в смысле существования вне времени, либо в смысле существования вечно. Скорее все, что существует, за исключением Самого Бога, является продуктом временного становления.[11]

Асейти также критиковали как логически несовместимую с концепцией Бога как существа или Бога как существующего.[12] Кроме того, можно утверждать, что для того, чтобы понятие асидности не было логически замкнутым или непоследовательным, предполагаемый объект, к которому оно применяется, должен быть идентифицирован с его свойствами, вместо того, чтобы создавать экземпляры, отображать или иметь его свойства, и поэтому будет бессмысленная сила или потенциал неопределенной жизненной силы (см. Монада ). Это, однако, кажется, противоречит представлению о том, что Бог - это личность или причинный агент, для какого человека или агента также может быть свойство (или комплекс свойств)?[13]Шопенгауэр приписывает Асейти (самозависимости) волю как единственное существо само по себе, помимо причинных отношений.[14]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е Соваж, Джордж (1907). "Aseity". Католическая энциклопедия, Новое пришествие. Получено 15 июля, 2012.
  2. ^ Кларк, В. Н. (1 января 2003 г.). "Асейт (Асейтас)". Новая католическая энциклопедия. Архивировано из оригинал 28 марта 2015 г.. Получено 2014-11-30. Асейти имеет два аспекта: положительный и отрицательный. В своем отрицательном значении, впервые появившемся в истории мысли, он утверждает, что Бог беспричинен и не зависит ни от какого другого существа в качестве источника существования Бога. В своем положительном смысле он утверждает, что Бог полностью самодостаточен, имея в себе достаточную причину для собственного существования Бога.
  3. ^ Жан Даниэлу (1957). "Бог истинной философии". Бог и способы познания. Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. п. 210. ISBN  9780898709391. Получено 15 июля, 2012. ISBN  0-898-70939-3; ISBN  978-0-89870-939-1.
  4. ^ Похле, Джозеф (1911). Догматическое богословие, Vol. 1. Бог, его познаваемость, сущность и качества. Фрайбург-им-Брайсгау: Б. Гердер. ISBN  9781440052811. стр.162, 172, 174.
  5. ^ Смотрите также происшествия.
  6. ^ Pohle (1911). С. 164..
  7. ^ Pohle (1911). Там же..
  8. ^ Смотрите также происшествия.
  9. ^ Summa Theologica, I, Q.3, ст. 7.
  10. ^ Изложение теории эмоций Августина, особенно в отношении совершенства Бога, см. В книге Николаса Вольтерсторфа «Страдания любви» в Философия и христианская вера, изд. Томас В. Моррис (Нотр-Дам, IN: Notre Dame University Press, 1988).
  11. ^ Крейг, Уильям Лейн. «Библейская основа уникальной красоты Бога». Получено 19 мая 2014.
  12. ^ Пол Тиллих, Систематическое богословие (Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1951) 236ff.
  13. ^ Ричард М. Гейл, О природе и существовании Бога
  14. ^ Пейн, Э. «Мир как воля и представление» (Том 2), Дувр. 1958, стр. 320

Библиография

  • Олстон, Уильям П. «Хартсхорн и Аквинский: через СМИ», в Божественная природа и человеческий язык. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1989.
  • Хартсхорн, Чарльз. Божественная относительность: социальное представление о Боге. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 1948.
  • Моррис, Томас В. Наша идея Бога. Глава. 6. Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 1991.
  • Фома Аквинский. Summa Theologica, I, Q. 3. Много изданий.

внешняя ссылка