Промежуточное состояние - Intermediate state

Эта статья посвящена христианской доктрине этого имени. По поводу одноименной буддийской доктрины см. Бардо.

В некоторых формах Христианская эсхатология, то промежуточное состояние или временное состояние «промежуточное» существование человека между его смертью и всеобщее воскресение. Кроме того, есть убеждения в особое суждение сразу после смерти и общее суждение или последний приговор после воскресения.

Христиане искали неминуемого конец света и многих из них мало интересовало промежуточное состояние между смертью и воскресением. В Восточная Церковь допускает такое промежуточное состояние, но воздерживается от его определения, чтобы не стирать различия между альтернативными окончательными судьбами Небеса и Ад. В Западная Церковь идет по-другому, определяя промежуточное состояние, с доказательствами еще с Страсти святой Перпетуи, святой Фелиситы и их сподвижников (203) веры в то, что грехи могут быть очищены страданием в загробная жизнь, и это очищение может быть ускорен заступничеством живых. Восточные христиане также считали, что мертвым можно помочь молитвой.[1]

Восток и Запад, находящиеся в промежуточном состоянии, традиционно получали молитвы, такие как заупокойные мессы. На Востоке спасенные, как говорят, отдыхают в свете, а нечестивые заключены во тьму. На Востоке говорят, что молитвы приносят пользу тем, Аид, четное язычники.[2] На Западе, Августин описал молитву как полезную для тех, кто находится в общении с церковью, и подразумевал, что каждый души окончательная судьба определяется смертью.[2] На Западе такая молитва ограничивалась душами в Чистилище,[2] эта идея имеет «древние корни» и проявляется в ранних церковных писаниях.[3] В Римская католическая церковь предложения индульгенции для тех, кто находится в чистилище, которое возникло из более ранней практики канонических ремиссий.[4] Хотя некоторые Протестанты, такие как англикане и лютеране, подтвердили молитву за умерших,[5][6] Другой Нонконформист Протестанты в основном перестали молиться за умерших.

В целом протестанты отрицали католическое чистилище. Лютер учил смертность души, сравнивая сон усталого человека после рабочего дня, душа которого «не спит, но бодрствует» («не sic dormit, sed vigilat") и может" испытывать видения и беседы ангелов и Бога "со сном мертвых, которые ничего не испытывают, но все же" живут для Бога "("Корам Део Вивит").[7][8][9][10] Кальвин изображал умерших праведников отдыхающими в блаженстве.[11]

Еврейское происхождение

Основная статья: Еврейская эсхатология

Ранние евреи понятия не имели о воскресение мертвых[12] и, следовательно, никакого промежуточного состояния. Как и в случае с соседними группами, они считали смерть концом. Их загробная жизнь, шеол (яма) была темным местом, из которого никто не вернулся. Однако ко времени Иисуса Книга Даниила (Даниил 12: 1–4 ) и пророчество в Исайя (26:19)[13] сделал популярной идею, что мертвые в шеол было бы поднят на последний приговор. В межзаветная литература более подробно описывает, что переживают мертвые шеол. Согласно Книга Еноха, праведные и нечестивые ждут воскресения в отдельных частях шеол, учение, которое могло повлиять на притчу Иисуса о Лазарь и погружения.[14]

История

Смотрите также: История чистилища

в Септуагинта и Новый Завет авторы использовали греческий термин Аид для иврита Шеол, но часто имея в виду еврейские, а не греческие концепции, так что, например, в Аиде в Экклезиасте нет никакой деятельности.[15] Исключение из традиционных еврейских взглядов на шеол, Аид встречается в Евангелии от Луки. притча о Богатом и Лазаре который описывает Аид в духе межзаветный Еврейское понимание шеола разделено на счастливых праведников и несчастных нечестивых.[16] Потом Ипполит Римский расширил эту притчу и описал деятельность в Лоно Авраама в Против Платона.[17]

С Августин Христиане полагали, что души умерших либо покоятся с миром, в случае христиан, либо страдают, в случае проклятых, после смерти до воскрешение.[18] Августин проводит различие между очищающим огнем, спасающим, и вечным пожирающим огнем для нераскаявшихся,[3] и говорит о боли, которую причиняет очистительный огонь, как о более суровой, чем что-либо, что может вынести человек в этой жизни.[19] И преподобный Беда, и святой Бонифаций рассказывают о видениях загробной жизни, разделенных на четыре стороны, включая приятные и карающие обители около рая и ада, чтобы удерживать души до судного дня.

Идея Чистилища как физического места «родилась» в конце 11 век.[20] Средневековые католические богословы пришли к выводу, что чистилище состояло из материального огня. Католическая церковь считает, что живые могут помочь тем, чье очищение от своих грехов еще не завершено, не только молитвой за них, но и приобретением. индульгенции для них[21] как акт заступничество.[4] День мертвых увековечивает души в чистилище. Позднее средневековье стало свидетелем роста серьезных нарушений, таких как неограниченная продажа индульгенций профессиональными «помилователями», чтобы освободить умерших близких жертвователей от страданий в чистилище или самих жертвователей.[22][4]

В 16 веке Протестантские реформаторы такие как Мартин Лютер и Джон Кальвин оспаривали учение о чистилище, потому что считали, что оно не поддерживается Библией. И Кальвин, и Лютер продолжали верить в промежуточное состояние, но Кальвин придерживался более сознательного существования душ умерших, чем Лютер. По Кальвину, верующие в промежуточном состоянии наслаждались незавершенным блаженством в ожидании воскресения. Реформатское богословие в основном следовал учению Кальвина о промежуточном состоянии.[18]

Христианское учение

Предвкушение конечного состояния

Смотрите также: Особое суждение

Некоторые богословские традиции, в том числе большинство протестантов[нужна цитата ], Анабаптисты и восточно-православные учат, что промежуточное состояние - это бестелесное предвкушение конечного состояния. Следовательно, те, кто умирают в Христос войдите в присутствие Бога (или лоно Авраама ) где они испытывают радость и отдых, ожидая своего воскрешение (ср. Луки 23:43 ). Те, кто умирают без раскаяния, испытают мучения (возможно, в ад ) пока они ждут окончательного осуждения на Судный день (2 Петра 2: 9 ).

I. Тела людей после смерти обращаются в прах и видят тление: но их души, которые не умирают и не спят, имея бессмертное пропитание, немедленно возвращаются к Богу, Который их дал: души праведников, которые затем становятся совершенные в святости, приняты на высшие небеса, где они видят лик Бога в свете и славе, ожидая полного искупления своих тел. И души нечестивых брошены в ад, где они пребывают в мучениях и полной тьме, сохраненные на суд великого дня. [4] Писание не признает никого, кроме этих двух мест, для душ, отделенных от своих тел.

— Вестминстерское признание 1646, глава XXXII, О состоянии людей после смерти и о воскресении мертвых

Христианский мортализм

Основная статья: Христианский мортализм

Нейтральный исторический термин для этой веры сегодня обычно Мортализм или Христианский мортализм.[23][24][25][26] Условия Душевный сон[27] Психопаннихизм[28] несколько загружены своим происхождением из трактата (1534 г.) Джон Кальвин,[29][30][31] хотя использование этих терминов не обязательно является полемическим или уничижительным.[32] Оба термина могут использоваться вместе.[33][34]

Меньшинство христиан, в том числе Уильям Тиндейл, Мартин Лютер[35] немного Англикане такие как Э. В. Буллингер и церкви / группы, такие как Адвентисты седьмого дня,[36] Христадельфиане и другие, отрицают сознательное существование души после смерти, полагая, что промежуточное состояние мертвых есть бессознательный «сон». Свидетели Иеговы тоже верю в это, за исключением 144,000.[37] В этом случае человек не осознает какое-либо время или деятельность и не будет знать, даже если бы прошли столетия между его смертью и его воскресением. После смерти они прекратят сознание и снова обретут его во время воскресения, не испытав никакого промежутка времени. Таким образом, для них время было бы приостановлено, как если бы они немедленно перешли от смерти к воскресению и Общее суждение из День суда.

Аид

Основная статья: Христианские взгляды на Аида

Промежуточное состояние иногда называют Греческий срок Аид, даже на других языках. Термин эквивалентен иврит шеол и латинский ад (что означает «подземный мир»). Этот термин для промежуточного состояния используется в Англиканский,[38][39] Восточно-православный,[40] и методист богословие.[41][42]

Чистилище

Основная статья: Чистилище

В Римская католическая церковь учит, что все, кто умирают в Божьей благодати и дружбе, но еще недостаточно очищены, проходят очищение чтобы достичь святости, необходимой для того, чтобы войти в радость небес, окончательное очищение, которому она дает имя "чистилище ".[43]

Лимбо

Основная статья: Лимбо

Римско-католические богословы дали имя "неопределенность "к теории о возможной судьбе младенцев, умирающих без крещения. Праведники, умершие до Иисуса Христа, также упоминаются как находящиеся в неопределенность пока он не выиграл спасение для них.[44][45]

Подобные концепции в нехристианских религиях

ислам

В Исламская эсхатология, Барзах (арабский: برزخ) - промежуточное состояние, в котором душа покойного переносится через границы царства смертных в своего рода «холодный сон», где душа будет отдыхать до тех пор, пока Qiyamah или Конец времени (Судный день ). Термин появляется в Коран Сура 23, Аят 100.

Барзах - это последовательность, которая происходит после смерти, в которой душа отделяется от тела. Три события составляют Барзах:[46]

  • Разделение души и тела, при котором душа отделяется и парит над телом.
  • Самооценка своих действий и поступков в жизни.
  • Душа покоится в промежутке, в котором человек переживает проявление своей души, приводящее к состоянию холодного сна в ожидании Судного дня.

В ислам все люди проходят пять ступеней возраста:

  • Возраст в мире душ это место, где была создана человеческая душа, и душа ждет, пока Ангел не наполнит ее избранным зародышем.
  • Возраст в утробе здесь тело обретает душу.[нужна цитата ] Плод проникнут душой от Бога. Однако душа совершенно невинна и полностью лишена каких-либо мирских знаний, что отражается в беспомощности младенца.[нужна цитата ]
  • Возраст в мире смертных это этап жизни от момента рождения из чрева до момента смерти.
  • Возраст могилы это этап после смерти в смертном мире, где душа хранится в Барзахе (посреди), что приводит к состоянию холодного сна в ожидании Судного Дня.
  • Возраст загробной жизни или покой вечности это заключительный этап, начинающийся после Судного Дня, и все человечество получило свой приговор от Бога. Если они были праведны и совершали добрые дела, исходя из собственных обстоятельств, независимо от исповедуемой религии, они идут в Жанна (небеса), и если они мало чего достигли в жизни и поступили неправедно - или, несмотря на все показанные им доказательства, были склонны отрицать правду жизни, когда она была им представлена ​​на основании их собственных обстоятельств, они должны пойти к Джаханнам (духовное состояние страдания). Эта стадия жизни официально начинается после того, как воплощение Смерти поднимается и убивается, таким образом Смерть умирает буквально, и никто никогда не испытает или не увидит концепцию Смерти после этого. На основании вынесенного приговора, вынесенного индивидуальными поступками, действиями и жизненными обстоятельствами каждого человека, Судным Днем, когда каждый будет осужден с величайшим чувством справедливости, каждый человек проведет этот этап жизни на небесах или в аду. (это будет место для очищения души, чтобы осознать свои ошибки в жизни). Однако находящиеся в аду имеют право перейти в состояние небес после очищения в этом состоянии, описываемом как ад, если они «имели веру в себя на долю атома».[нужна цитата ] и душа раскаивается.

Коренные индонезийские верования

Согласно индонезийским верованиям, душа умершего останется на Земля в течение 40 дней после смерти. Когда по прошествии 40 дней связи не разрываются, тело, как говорят, выпрыгивает из могилы, чтобы предупредить людей о том, что душе нужно освободить узы. Из-за галстука под ногами призрак не может ходить. Это вызывает поконг прыгать. После того, как связи будут разорваны, душа покинет землю и больше никогда не появится.

буддизм

В некоторых школах буддизм, бардо[47] является промежуточным, переходным или пороговый состояние между смертью и возрождение. Эта концепция возникла вскоре после ухода Будды, когда ряд ранних буддийских групп признали существование такого промежуточного состояния, в то время как другие школы отвергли его. В Тибетский буддизм, бардо центральная тема Бардо Тодол (буквально Освобождение через слух в промежуточном состоянии), Тибетская книга мертвых. В широком смысле «бардо» означает промежуточное состояние между двумя жизнями на Земле.

Даосизм

В даосизме недавно умерший может вернуться (回魂 ) к нему домой в некоторые ночи, иногда в неделю (頭 七 ) после его смерти[48] и семь po души исчезали одна за другой каждые 7 дней после смерти. Они могут вернуться домой в виде призраков, насекомых, летучих мышей или птиц, и люди избегают причинения вреда таким вещам.[49][50]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press, 2005). ISBN  978-0-19-280290-3), статья чистилище
  2. ^ а б c "Мертвый, молитва за то". Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
  3. ^ а б Кэрол Залески, Чистилище, Британская энциклопедия, получено 13 апреля, 2016
  4. ^ а б c "Индульгенции". Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
  5. ^ Тапперт, Теодор Герхард (1 января 1959 г.). Книга согласия: исповедь евангелическо-лютеранской церкви. Fortress Press. п. 267. ISBN  9781451418941. Мы знаем, что древние говорили о молитве за умерших. Мы не запрещаем этого, а напротив, отвергаем перенесение Вечери Господней на умерших ex opere operato. Древние не поддерживают идею оппонентов о переносе. ex opere operato.
  6. ^ Кивик, Мелинда А. (1 июля 2005 г.). Христианские похороны: свидетель воскресения. Книги Аугсбурга. п. 55. ISBN  9781451414547. В «Вавилонском пленении церкви» Лютер призвал пасторов молиться за умерших, не проводя мессы за мертвых. Такие молитвы одобрены лютеранскими конфессиональными писаниями. В «Извинении» Филиппа Меланхтона конкретно указывается на возможность такой молитвы: «Мы знаем, что древние говорили о молитве за умерших. Мы не запрещаем этого, но мы отвергаем перенос, ex opere operatoВечери Господней к мертвым »(Кольб и Венгерт, стр. 275-76). Такие молитвы можно найти в прошлой лютеранской практике. Существуют свидетельства того, что такие молитвы возносились в некоторых лютеранских орденах шестнадцатого века. Филиппа Пфаттейхера комментарий к LBW объяснил, что мертвые не покинули тело Христа, умирая, но остаются членами тела (стр. 475-82).
  7. ^ Differunt tamen somnus sive quies hujus vitae et futurae. Homon enim in hac vita defatigatus diurno labore, sub noctem intrat in cubiculum suum tanquam in pace, ut ibi dormiat, et ea nocte fruitur quiete, neque quicquam scit de ullo malo sive incendii, sive caedis. Anima autem non sic dormit, sed vigilat, et patitur visiones loquelas Angelorum et Dei. Ideo somnus in Futura vita profundior est quam in hac vita et tamen anima coram Deo vivit. Hac similitudine, quam habeo a somno viventia.
  8. ^ J Fritschel: Denn dass Luther mit den Worten "anima non sic dormit, sed vigilat et patitur visiones, loquelas Angelorum et Dei" nicht dasjenige leugnen will, was er andern andern Stellen seiner Schriften vortragt .. "Luther und offene Fragen; Zeitschrift für die gesammte lutherische Theologie und Kirche 1867, с. 657
  9. ^ «Саломон судит, что мертвые спят и вообще ничего не чувствуют. Мертвые лежат там ни днями, ни годами, но когда они проснутся, им покажется, что они проспали едва ли одну минуту». - Мартин Лютер, Экспозиция Книги Саломона под названием Экклезиаст или проповедник (перевод 1573 г.). «Несомненно, что и по сей день Авраам служит Богу, как Авель, Ной служат Богу. И это мы должны внимательно отметить; ибо это божественная истина, что Авраам живет, служит Богу и правит с Ним. о жизни, которая может быть, спит он или бодрствует, - это другой вопрос. Как душа отдыхает, мы не должны знать, но несомненно, что она живет ». - Э.М. Пласс, Что говорит Лютер, Vol. 1. Сент-Луис: издательство Concordia, 1950. стр. 385.
  10. ^ «Но душа не спит так же, как бодрствует. Она переживает видения и беседы ангелов и Бога. Поэтому сон в будущей жизни глубже, чем в этой жизни. Тем не менее, душа живет раньше Бог." - Ж. Пеликан, ред., Лютера, Vol. 4. Сент-Луис: издательство Concordia, 1964. стр. 313 (ср. Неверно процитировано «(как человек на земле)» и неправильно прочитано в Гарольд А. Шеве: Что происходит с душой после смерти? В архиве 2010-07-08 в Wayback Machine ).
  11. ^ Джон Кальвин, Психопаннихия В архиве 2009-01-21 на Wayback Machine, @ lgmarshall.org
  12. ^ Вера в воскресение "впервые стала преобладать в иудаизме во времена Маккавеи после 168 г. до н. э. " Харрис, Стивен Л., Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985. с. 415
  13. ^ Харрис, Стивен Л., Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985 г.
  14. ^ Новый библейский словарь 3-е издание, IVP Leicester 1996. "Sheol".
  15. ^ Екклесиаст 9:10 πάντα ὅσα ἂν εὕρῃ ἡ χείρ σου τοῦ ποιῆσαι ὡς ἡ δύναμίς σου ποίησον ὅτι οὐκ ἔστιν ποίημα καὶ λογισμὸς καὶ γνῶσις καὶ σοφία ἐν ᾅδῃ ὅπου σὺ πορεύῃ ἐκεῖ
  16. ^ Джордж В. Э. Никельсбург Воскресение, бессмертие и вечная жизнь в межзаветном иудаизме и раннем христианстве Гарвардские богословские исследования
  17. ^ Ипполит Римский, Против Платона, о причине Вселенной, §1. Что касается состояния праведников, он пишет: «И праведники там с самого начала обитают, не управляемые необходимостью, но всегда наслаждаясь созерцанием благословений, которые в их глазах, и радуются ожиданиям других, когда-либо новых. и считая их лучше этих. И это место не приносит им труда. Там нет ни яростного зноя, ни холода, ни шипов; но видно, что лица отцов и праведников всегда улыбались, когда они ждите покоя и вечного пробуждения на небесах, которые последуют за этим местом. И мы называем его по имени лоно Авраама ».
  18. ^ а б Hoekema, Энтони А. (1994). Библия и будущее. Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс. п. 92.
  19. ^ «gravior erit ignis quam quidquid potest homo pati in hac vita» (P. L., col. 397), цитируется в Католическая энциклопедия: Чистилище.
  20. ^ Жак Ле Гофф, Рождение чистилища (University of Chicago Press, 1984)
  21. ^ CCC, 1479 г.
  22. ^ Ф. Дональд Логан, История церкви в средние века (Рутледж, 2012), 275.
  23. ^ Норман Т. Бернс Христианский мортализм от Тиндейла до Мильтона 1967, 1972
  24. ^ Исследования Альберта К. Лабриолы Милтона, том 45, 2005 г., стр. 17.
  25. ^ Энн Томсон Тела мысли: наука, религия и душа в раннем Просвещении, 2008 г., стр. 43
  26. ^ Дуглас Крис Благочестие и человечность: очерки религии и политической философии раннего Нового времени, 1997 г., стр.101
  27. ^ Миллард Дж. Эриксон Христианское богословие 1998, с. 1182 «В случае адвентистов, однако, фраза« сон души »вводит в заблуждение. Энтони Хукема предлагает вместо этого« вымирание души », поскольку ...»
  28. ^ Лоуренс Урданг, Энн Райл Словарь необычных слов: лексика Винвуда 1991 p.750
  29. ^ Вульферт де Греф Сочинения Жана Кальвина: вводное руководство, 2008, с. 152
  30. ^ Г. К. Беркувер Человек: Образ Бога 1962 с. 272 ​​«против идеи сна души, в резкой атаке Кальвина, Psychopannychia».
  31. ^ Гленн С. Саншайн, Рон Хилл Реформация для кабинетных теологов 2005 стр. 123 «В 1534 году он оставил свои бенефициары; в том же году он написал свою первую теологическую работу« Психопаннихия », критикуя доктрину сна души».
  32. ^ Джордж Хантстон Уильямс Радикальная реформация 1962 г. с.105
  33. ^ Дэниел Гарбер, Майкл Эйерс Кембриджская история философии семнадцатого века, Том 2 2003 с85
  34. ^ Д-р Брайан В. Болл Спящие души: христианский мортализм от Уиклифа до Пристли 2008
  35. ^ «Христианские песни на латыни и немецком языке для использования на похоронах», 1542 г., в сочинениях Лютера (1932 г.), т. 6. С. 287, 288.
  36. ^ 28 основных верований адвентистов седьмого дня, adventist.org В архиве 2006-03-10 на Wayback Machine, № 26 «Смерть и воскресение».
  37. ^ От потерянного рая к обретенному раю Общество Сторожевой Башни, 1-е изд. 1958. «После того, как Иисус умер и воскрес, мужчины и женщины могут быть отделены, чтобы стать« маленьким стадом »из 144 000 человек, составляющих небесную духовную нацию Бога и которым предстоит править вместе с Христом на новых небесах». «Их воскресение - это также« воскресение жизни », потому что они« творили добрые дела »на земле. Однако воскресение 144 000 членов духовной нации - это воскресение к духовной жизни на небесах». «Произошло ли это духовное воскресение? Да, еще в главе 26 мы узнали, что оно произошло, когда Христос пришел в храм Иеговы в 1918 году» (стр. 231). «Те из этой духовной нации, которые умерли до того, как началось духовное воскресение в 1918 году, спали смертью до этого года. Но другие, которые все еще были живы на земле, продолжали жить своей обычной жизнью». «И теперь, когда земная жизнь одного из таких людей заканчивается, он сразу воскрешается к духовной жизни. Он в одно мгновение превращается из человеческого существа в духовное создание на небесах с Иисусом Христом». «Но только 144 000 человек будут частью нового неба с Иисусом Христом» (Там же, стр. 232).
  38. ^ Хобарт, Джон Генри (1825). Состояние усопших. Нью-Йорк: Т. и Дж. Сордс. п. 32.
  39. ^ Кук, Джозеф (1883). Передовая мысль в Европе, Азии, Австралии и т. Д.. Лондон: Ричард Д. Дикинсон. п. 41. Англиканская ортодоксия без протеста позволила высшим авторитетам учить, что существует промежуточное состояние, Аид, включающее и Геенну, и Рай, но с непроходимой пропастью между ними.
  40. ^ Азкул, Майкл (1994). «В чем разница между православием и католицизмом?». Свидетель православного христианина. Получено 30 сентября 2015. Православие учит, что после того, как душа покидает тело, она отправляется в обитель мертвых (Аид).
  41. ^ Витингтон, Джон Суонн (1878). Журнал Объединенных методистских свободных церквей. Лондон: Томас Ньютон. п. 685. Страна называется Аид. Та его часть, которая занята добром, называется раем, а область, занятая нечестивыми, называется геенной.
  42. ^ Смитсон, Уильям Т. (1859 г.). Методистская кафедра. H. Polkinhornprinter. п. 363. Кроме того, продолжает наш критический авторитет, у нас есть еще одно четкое доказательство из Нового Завета, что Аид обозначает промежуточное состояние души между смертью и общим воскресением. В Откровении (xx, 14) мы читаем, что смерть и Аид- выполнены нашими переводчиками ад, как обычно, сразу после общего приговора будет «брошен в озеро огненное: это смерть вторая». Другими словами, смерть, заключающаяся в разделении души и тела, и вместилище развоплощенных духов больше не будет. Аид опорожняется, смерть отменяется.
  43. ^ Катехизис католической церкви, 1030-1031 гг.
  44. ^ «Катехизис католической церкви - Христос сошёл в ад». www.vatican.va. Получено 2020-01-30.
  45. ^ «Что случилось с людьми, которые умерли до рождения Иисуса?». cruxnow.com. Получено 2020-01-30.
  46. ^ "Загробная жизнь". Исторический форум. Получено 2020-05-30.
  47. ^ Баро, Андре (1979). «Чуу». В Леви, Сильвен; Такакусу, Дзюндзиро; Герне, Жак; Мэй, Жак; Дурт, Юбер (ред.). Dictionnaire encyclopédique du bouddhisme d'après les sources chinoises et japonaises. Хобогирин. Fasc. 5. Editions Maisonneuve [fr ]. С. 558–563. ISBN  9068316052. OCLC  928777936.
  48. ^ 拜 回魂 儀式 及 注意 事項
  49. ^ 動物 通靈 傳說
  50. ^ & id = 22254304 世界 新聞 網 - 北美 華人 社區 新聞 - 藝文 界 靈 界 實錄