Хель (местонахождение) - Hel (location)

О местонахождении в Польше см. Хель, Польша и Полуостров Хель.
«Хельхейм» перенаправляется сюда. Для ледника в Гренландии см. Ледник Хельхейм. Для группы см. Хельхейм (группа).
«Один едет в Хель» (1908) У. Г. Коллингвуд.

В Норвежская мифология, Хель (также Helheim), местоположение, имеет имя с Хель, существо, которое правит локацией. В конце исландский В источниках даны различные описания Хель, а различные фигуры описаны как захороненные с предметами, которые облегчат их путешествие в Хель после их смерти. в Поэтическая Эдда, Brynhildr описывается поездка в Хель после ее смерти и Один при жизни тоже навещает Хель на своем коне Слейпнир. В Снорри Стурлусон с Прозаическая Эдда, Baldr отправляется в Хель после его смерти, а затем Hermóðr использует Слейпнира, чтобы попытаться вернуть его.

Этимология

Древнескандинавское женское имя собственное Хель идентично названию сущности, которая правит королевством, древнескандинавским Хель. Слово имеет родственники во всех отраслях Германские языки, включая Древнеанглийский ад (и, следовательно, современный английский ад ), Старофризский привет, Старый саксон Хеллия, Древневерхненемецкий привет, и Готика халя. Все формы в конечном итоге происходят от реконструирован Прото-германский женский род *xalj («потаенное место, преисподняя»). В свою очередь, протогерманская форма происходит от o-классная форма из Протоиндоевропейский корень *кел-, *кол-: «прикрыть, спрятать, спасти».[1]

Этот термин этимологически связан с современным английским языком. зал и поэтому также Валгалла, загробный «зал убитых» в скандинавской мифологии. зал и его многочисленные германские родственные слова происходят от протогерманского *залō 'крытое место, зал', от протоиндоевропейского *кол-.[2]

Родственные раннегерманские термины и концепции включают протогерманские *xalja-rūn (сущ.), сложное существительное женского рода и *xalja-wītjan, нейтральное сложное существительное. Эта форма реконструирована из латинизированного готического существительного множественного числа *haliurunnae (засвидетельствовано Jordanes; по мнению филолога Владимир Орел, смысл 'ведьмы '), Древнеанглийский helle-rúne ('колдунья, некромант ', по Орлу), и древневерхненемецкий Хелли-Руна «магия». Комплекс состоит из двух элементов: *xalj (*Halj) и *руно, протогерманский предшественник современного английского руна.[3] Второй элемент в готике haliurunnae может, однако, быть агентом существительным от глагола Риннан ("бежать, идти"), что в буквальном смысле означает "тот, кто путешествует в преисподнюю".[4][5]

Протогерманский *xalja-wītjan (или же *Халджа-Витджан) реконструирован с древнескандинавского hel-víti 'ад', древнеанглийский helle-wíte 'ад-мучения, ад', древнесаксонский Хелли-Вити 'ад' и средневерхненемецкое женское существительное helle-wīze. Соединение представляет собой соединение *xalj (обсуждалось выше) и *Wītjan (реконструировано из таких форм, как древнеанглийский Витт "в здравом уме, остроумие", старый сакс Gewit "понимание" и готика ун-вити «глупость, понимание»).[6]

Аттестации

Поэтическая Эдда

Что касается Хель, в стихотворении Völuspá, а Völva заявляет, что Хель будет играть важную роль в Рагнарек. Вёльва утверждает, что кричащий «черный как сажа петух из чертогов Хель» - один из трех петухов, которые будут сигнализировать об одном из начальных событий Рагнарёка. Двое других - Фьялар в Йотунхейм и Гуллункамби в Валгалла.[7]

В Grímnismál строфа 31, Хель указана как существующая под одним из трех корней мирового древа Иггдрасиль. Один из двух других ведет к морозный йётнар а третий - человечеству. В Gurúnarkviða I, поскольку Херборг рассказывает о своем горе, когда она готовила похороны для различных членов своей семьи, ее детей и мужей, описывая это как «организацию их путешествия в Хель».[8]

В коротком стихотворении Хелрей Бринхильдар, Хель прямо упоминается как место в названии, что переводится как «Хель-райд Брюнхильд». Когда она ехала по дороге на границе Хель на роскошной телеге (в телеге сгорел ее труп), Brynhildr встречает мертвую великаншу в курган принадлежащий ей. Это приводит к горячему обмену мнениями, во время которого Брюнхильд рассказывает о своей жизни.

В Baldrs draumar, Один едет к краю Хель, чтобы исследовать кошмары, которые Baldr имел. Он использует заклинание, чтобы оживить труп Völva. Один представляется под вымышленным именем и под видом и просит у вёльвы информацию о снах Бальдра. Вёльва неохотно продолжает давать пророчества относительно событий Рагнарек.

Стихотворение дает некоторую информацию относительно географического положения Хеля параллельно с описанием в Прозаической Эдде, что может быть связано с тем фактом, что оно не было включено в Codex Regius, а является более поздним дополнением.[8] Нифльхель упоминается как находящийся недалеко от Хеля. Кровавый Гармр появляется, встречая Одина на пути Одина в Хель. Один продолжает идти по дороге и приближается к Хель, который описывается как «высокий зал Хель».[8] Там он переходит к могиле Вёльвы у восточных дверей, где заканчиваются описания Хель.

Прозаическая Эдда

в Прозаическая Эдда дается более подробная информация о местонахождении, включая подробный отчет о путешествии в регион после смерти бога. Baldr. Snorri описания Хель в Прозаическая Эдда не подтверждаются снаружи Baldrs draumar, которого нет в оригинале Кодекс Региус но это более позднее дополнение, часто включаемое в современные издания Поэтическая Эдда.

Gylfaginning

В книге Gylfaginning, Хель представлена ​​в главе 3 как место, где «злые люди» уходят после смерти и в Нифльхель. В этой главе более подробно рассказывается, что Хель находится в девятом доме. Девять миров.[9]

В главе 34 Хель, существо вводится. Snorri пишет, что Хель была низвергнута в Хель Одином, который «поставил ее владычицей девяти миров». Снорри далее пишет, что Хель находится в Нифльхейм. Здесь рассказывается, что она могла раздавать жилье и вещи тем, кого послали к ней, которые умерли от болезни или старости. В Нифльхейме описывается очень большое жилище с огромными стенами и воротами, принадлежащее Хель. Зал называется - или внутри этого огромного зала находится зал, принадлежащий Хель, - Éljúðnir. В этом зале Хель описывается как имеющая слугу, раба и различное имущество.[10]

В конце главы 49 смерть Бальдра и Нанна описан. Hermóðr, описанный в этом источнике как брат Бальдра, верхом на лошади отправляется в Хель, чтобы забрать покойного Бальдра.[11] Чтобы попасть в Хель, Хермодр едет за девять ночей через «долины, такие глубокие и темные, что он ничего не видел», пока он не достиг реки Gjöll ("Шумно") и Мост Гьёлль. Мост описывается как имеющий крышу из сияющего золота. Затем Хермодр переходит его. Hermóðr встречает Móðguð, который является стражем моста («Неистовый боец»).[11]

Móðguð говорит с Hermór и замечает, что мост отзывается эхом под ним больше, чем вся группа из пяти человек, которые только что прошли. Это ссылка на Бальдра, Нанну и тех, кто был сожжен в их погребальном костре, проходя через мост после смерти. Móðguð также говорит, что мертвые в Хель кажутся другим цветом, чем живые, и говорит ему, что чтобы добраться до Хель, он должен пойти «вниз и на север», где он найдет дорогу в Хель.[11]

Продолжая путь в Хель, Хермодр встречает врата Хель. Хермод снова вскакивает, подстегивает Слейпнира, и эти двое перепрыгивают через него. Хермодр проходит дальше ворот на некоторое расстояние, прежде чем достигает зала, спешивается и входит. Там Хермодр видит Бальдра, сидящего на «почетном месте», а Хермодр проводит ночь в Хель. На следующий день Хермодр нажимает на существо Хель, чтобы позволить Бальдру уйти. Хель делает ему предложение, а затем Бальдр выводит его из зала. Затем Бальдр дает Хермодру различные дары от Нанны и от себя самого, чтобы они принесли из Хель живым Асиру. Затем Хермодр возвращается обратно в страну живых. Предложение Хель терпит неудачу, и в главе 50 Локи обвиняется в том, что Бальдр остался в Хеле.[11]

В главе 53 Хель упоминается в последний раз в Прозаическая Эдда.[12] Здесь, Höðr и Бальдр упоминаются как возвращающиеся из Хель в постеРагнарек Мир:

Ví næst koma ar Baldr ok Höðr frá Heljar, setjask þá allir samt ok talask við ok minnask á rúnar sínar ok rœða of tíðindi þau er fyrrum höfðu verit, из Miðgarðsorm ok um Fenris. - Издание Эйстейн Бьёрнссон

«После этого туда придет Бальдр и Хёдр из Хель; тогда все сядут вместе и будут говорить друг с другом, вспомнят свою тайную мудрость и расскажут о тех событиях, которые были раньше: Змей Мидгард и из Фенрис-Вольф." - Перевод Бродера

Gesta Danorum

Книга I Gesta Danorum содержит отчет о том, что часто интерпретируется как поездка в Хель. Обедая, король Хадингус к нему приходит женщина со стеблями болиголов который спрашивает его, знает ли он, где зимой растут такие свежие травы. Хадингус хочет знать; поэтому женщина закутывает его в свой плащ, втягивает в землю, и они исчезают. Саксон рассуждает, что боги хотели, чтобы Хадингус посетил во плоти, куда он отправится после смерти.[13]

Эти двое проникают в темное и туманное облако, а затем продолжают путь, истоптанный за долгие века. Двое видят мужчин в роскошных одеждах и дворян в пурпурных. Миновав их, они наконец достигают солнечных мест, где растут травы, подаренные Хадингус женщиной.[13]

Хадингус и женщина продолжают путь, пока не достигли реки с иссиня-черной водой, которая быстро движется, полна порогов и наполнена различным оружием. Они переходят мост и видят, как встречаются две «равноправные» армии. Хадингус спрашивает женщину об их личности, и она отвечает, что это мужчины, которые встретили свою смерть мечом, и что они постоянно демонстрируют свое разрушение, пытаясь сравняться с активностью своих прошлых жизней.[13]

Двигаясь вперед, они сталкиваются со стеной, через которую не могут найти выхода. Женщина пытается перепрыгнуть через него, но, несмотря на свое стройное и морщинистое тело, не может. Женщина отрывает голову петуха, который она несла, и бросает ее через стену. Птица тут же кукарекает; он вернулся к жизни. Хадингус возвращается к своей жене и предотвращает угрозу пиратов.[13]

Теории

Хильда Эллис Дэвидсон, пишущий об уникальном описании Снорри Хель в его Прозе Эдде, утверждает, что «кажется вероятным, что рассказ Снорри о подземном мире - в основном его собственная работа» и что идея о том, что входящие в Хель мертвые, умершие от болезни и старости, могут был попыткой Снорри примирить традицию с его описанием Валгалла, ссылаясь на то, что «единственный подробный отчет о Хель», который дает Снорри, - это то, что Бальдр вошел в Хель, не умирая от старости или болезни. Дэвидсон пишет, что Снорри потенциально использовал «богатый источник», неизвестный нам, для своего описания Хель, хотя он, возможно, не очень много рассказал ему о месте, кроме того, что это был зал, и что на описание Хель Снорри иногда могут повлиять к Христианин учения о загробной жизни.[14]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Для обсуждения и анализа см. Orel (2003: 156) и Watkins (2000: 38).
  2. ^ Это подчеркивается в Watkins (2000: 38).
  3. ^ См. Обсуждение в Орле (2003: 155-156 и 310).
  4. ^ Скардигли, Пьерджузеппе, Die Goten: Sprache und Kultur (1973), стр. 70-71.
  5. ^ Леманн, Уинфред, готический этимологический словарь (1986)
  6. ^ Орел (2003: 156 и 464).
  7. ^ Имя этого петуха нигде не указано. В Völuspá, он упоминается только как «черный саженец в чертогах Хель», который «вонзает под землю» (перевод Ларрингтона).
  8. ^ а б c Ларрингтон (1996).
  9. ^ Бёк (2006: 12).
  10. ^ Бёк (2006: 39).
  11. ^ а б c d Byock (2006: 67-69).
  12. ^ Бёк (2006: 77).
  13. ^ а б c d Дэвидсон (1998: 30-31).
  14. ^ Дэвидсон (1968).

Рекомендации

  • Бёк, Джесси (пер.) (2006). Прозаическая Эдда. Пингвин Классика. ISBN  0-14-044755-5.
  • Уоткинс, Калверт (2000). Словарь индоевропейских корней американского наследия. Компания Houghton Mifflin. IBSN 0-395-98610-9
  • Дэвидсон, Хильда Эллис. Фишер, Питер (пер.) (1998). Saxo Grammaticus: История датчан, книги I-IX: I. Английский текст; II. Комментарий. Д.С. Брюэр. ISBN  0-85991-502-6.
  • Дэвидсон, Хильда (1968). Дорога в Хель: исследование представления о мертвых в древнескандинавской литературе. ISBN  0-8371-0070-4.
  • Ларрингтон, Кэролайн (пер.) (1999). Поэтическая Эдда. Оксфордская мировая классика. ISBN  0-19-283946-2
  • Орел, Владимир (2003). Справочник по германской этимологии. Брилл. ISBN  9004128751