Concilium Germanicum - Concilium Germanicum

В Concilium Germanicum был первым крупным Церковь синод в восточной части Франкские королевства. Это было вызвано Карломан 21 апреля 742/743 г. в неизвестном месте под председательством Бонифаций, который утвердился в своей позиции лидера Австразийский церковь. Немецкий историк Гюнтер Вольф считает, что Concilium был кульминацией долгой карьеры Бонифация.[1]

Фон

Большая часть документации, относящейся к Консилиуму, опирается на Бонифация и документы, связанные с его жизнью, и хотя святой был склонен к риторическим приукрашиванием и преувеличениям в своей переписке, его оценка ситуации во франкской церкви представляется надежной.[2] хотя в некоторых деталях он отсутствовал на несколько лет - последний синод франкской церкви, по-видимому, проводился в 695 году в Осере.[3] Он очерчивает три основные проблемы в письме, написанном в начале 742 г. новоизбранным Папа Захарий:

  • Церковные предписания (особенно в отношении собственности) не соблюдались в течение шести или более десятилетий;
  • По крайней мере, восемьдесят лет не было церковных синодов;
  • Во франкской церкви не было архиепископов, а епископы (многие без постоянного престола) и священники были заинтересованы только в материальных выгодах офиса, краже церковного имущества и мирской жизни, которая включала жизнь с наложницами, выпивку и охоту.[4]

Бонифаций начал свои попытки реформирования франкской церкви в 730-х годах, а к 740-м годам нашел родственную душу в Карломане, более религиозно ориентированном из Чарльз Мартель два сына, которые разделили владения своего отца. Когда Карломан пообещал Бонифацию синод, он увидел возможность обратиться к двум своим основным интересам в его усилиях по реформированию: защитить церковную собственность от хищных дворян и наложить более строгие правила на духовенство.[5]

Решения и результат

Участие в Консилиуме было ограничено сторонниками Бонифация, и среди приглашенных были епископы Австразии Карломана. Как и Бонифаций (который, как архиепископ, председательствовал на синоде), епископы Кёльн, Страсбург, и Бюрабург присутствовали, как и церковный епископ по имени Виллибальд и епископ по имени Дадан (который, возможно, был Эрфурт или вспомогательный епископ из Утрехт ). Отсутствовали епископы Утрехта, Мец, Верден, Speyer, и Вассал. Главные противники Бонифация, Майло, епископ Реймс, и Гевилип, епископ Майнц, не появилось.[6]

Укрепленный отсутствием врагов,[6] Бонифацию удалось добиться принятия более строгих правил, но попытки повторно присвоить церковную собственность были сорваны как епископами, так и дворянством.[5][7]

Принятые на Консилиуме меры включали:[8]

  • Архиепископы и епископы с фиксированной видеть должны были быть назначены вместо знатных мирян, получивших епархии при Карле Мартеле;
  • Епископы были обязаны посещать свои приходы с помощью вспомогательные епископы;[9]
  • Духовенство должно было ежегодно являться перед епископом, чтобы дать отчет о своей личной и служебной деятельности;
  • На Великий четверг епископы должны были освящать масло (миро ) во время специального масса, которым должны были быть обеспечены все приходы их епархии;
  • Духовенству не разрешалось носить оружие и запрещалась охота;
  • В Правило святого Бенедикта стал обязательным для всех монастырей.[8]

Многие меры Консилиума были направлены на более строгую организацию франкской церкви, и для обеспечения соблюдения такой организации требовались ежегодные синоды, а также настоящие епископы и архиепископы и соблюдение каноническое право.[10]

Историк церкви Матиас Шулер, комментируя отказ Бонифация вернуть церковное имущество церкви, предполагает, что еще не пришло время для Карломана повторно присвоить себе это имущество, которое часто передавалось (через церковные должности) различным дворянам. его отцом, Чарльз Мартель, чтобы успокоить их и укрепить их лояльность. Повторное присвоение привело бы к всеобщему гневу и отвращению к реформаторскому движению.[11] Решение о (частичном) исправлении ситуации было принято на следующем Франкском соборе Бонифация. Estinnes, 1 марта 743 г.[11] Принимая во внимание, что Гюнтер Вольф считал, что Консилиум был высшей точкой в ​​долгой карьере Бонифация,[12] другие ученые, такие как Матиас Шулер, относят эту высшую точку к 747 году, Франкскому синоду Бонифация.[13]

Дата

Ученые до сих пор не согласны с датой. Теодор Шиффер (в биографии святого 1954 г.) сохранил 743,[14] шаг Хайнц Лёве,[15] как и Курт-Ульрих Йешке[16] и Ален Диркенс.[15] Это все еще обсуждается,[17] но 742 поддерживается прежде всего[15][18] Хайнца Лёве,[19] и эту дату совсем недавно назвали Майкл Глаттаар[20] и Майкл Э. Мур.[21]

Смотрите также

Рекомендации

Примечания
  1. ^ Волк 4.
  2. ^ Хартманн 59.
  3. ^ Шулер 364.
  4. ^ Тангл, письмо 50, 80 и далее.
  5. ^ а б Волк 2.
  6. ^ а б Шулер 365.
  7. ^ Schieffer 217ff.
  8. ^ а б Angenendt 1289ff.
  9. ^ Шнайдер 28.
  10. ^ Хартманн 60.
  11. ^ а б Шулер 366.
  12. ^ "Ich glaube, man kann den Höhepunkt in des Bonifatius Wirken noch enger fassen [более узко, чем период 742–747 гг., цитируется Шиффером 214]: Es war das sogenannte Concilium Germanicum vom 21. апреля 743. Волк 4.
  13. ^ "Bonifatius selbst erlebte aber bald nach der Enttäuschung in der Metropolitanfrage [где ему было отказано в архиепископстве Кельна] eine der größten Freuden seines Lebens und den Höhepunkt seiner Reformarbeit auf der fränkischen Generalsynode vom Frühjahr des Jahres 747". Шулер 369.
  14. ^ Шиффер, Уинфрид-Бонифациус 213, 333 и далее.
  15. ^ а б c Диркенс 14 п.25.
  16. ^ Jäschke пассим.
  17. ^ Парсонс, Дэвид (1999). "Некоторые церкви англосаксонских миссионеров в Южной Германии: обзор свидетельств". EME. 8 (1): 31–67.
  18. ^ Хартманн 64 п.18.
  19. ^ Löwe 110ff.
  20. ^ Шиффер, "Neue Bonifatius" 115-17.
  21. ^ Мур, Майкл Э. (2011). Священное царство: епископы и рост франкского королевства, 300-850 гг.. CUA Press. С. 222–225. ISBN  9780813218779.
Библиография
  • Ангенендт, Арнольд (1996). «Concilium Germanicum». Lexikon für Theologie und Kirche (на немецком). 2. стр. 1289ff.
  • Диркенс, Ален (1984). "Суеверия, христианство и язычество à la fin de l'époque mérovingienne: à Propos de l"'Indiculus superstitionum et paganiarum". В Эрве Хаскин (ред.). Магия, колдовство, парапсихология (На французском). Брюссель: Éditions de l'Université de Bruxelles. С. 9–26.
  • Глаттаар, Майкл (2004). Бонифатий унд дас Сакрилег: Zur politischen Dimension eines Rechtsbegriffs. Freiburger Beiträge zur Mittelalterlichen Geschichte (на немецком языке). 17. Франкфурт-на-Майне: Lang.
  • Хартманн, Вильфрид (1985). "Die fränkische Kirche in der Mitte des 8. Jahrhunderts". У Хайнца Допша; Розвита Джуффингер (ред.). Вергилий фон Зальцбург, Missionar und Gelehrter. Beiträge des Internationalen Symposiums vom 21.–24. Сентябрь 1984 года в der Salzburger Residenz (на немецком). Зальцбург: Amt der Salzburger Landesregierung, Kulturabteilung. С. 59–65.
  • Jäschke, Курт-Ульрих (1974). "Die Gründungszeit der Mitteldeutschen Bistümer und das Jahr des Concilium Germanicum". В Гельмуте Боймане (ред.). Festschrift für Walter Schlesinger Vol. 2. Mitteldeutsche Forschungen (на немецком языке). 4. Кёльн, Вена: Böhlau. С. 71–36.
  • Лёве, Хайнц (1954). "Bonifatius und die Bayerisch-Fränkische Spannung". Jahrbuch für Fränkische Landesforschung (на немецком). 15: 85–127.
  • Шиффер, Рудольф (2007). "Neue Bonifatius". Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters (на немецком). 63 (1): 111–23.
  • Шиффер, Теодор (1980). Winfrid-Bonifatius und die Christliche Grundlegung Europas (на немецком языке) (2-е изд.). Дармштадт: Wissenschaftliche Buchgesellschaft. ISBN  3-534-06065-2.
  • Шнайдер, Герберт (2004). "Priester bei der Prüfung: Ein westgotischer Ordo in susceptione presbiterorum in süditalienischer Überlieferung". В Роджере Эдварде Рейнольдсе; Кэтлин Г. Кушинг; Ричард Гьюг (ред.). Ритуал, текст и право: исследования средневекового канонического права и литургии, представленные Роджеру Э. Рейнольдсу (на немецком). Ashgate. С. 23–29. ISBN  978-0-7546-3869-8.
  • Шулер, Маттиас (1947). "Zum 1200jähr. Jubiläum des fränkischen Generalkonzils vom Jahre 747. Der höhepunkt der Reformtätigkeit des hl. Bonifatius". Trierer Theologische Zeitschrift (на немецком). 56: 362–70.
  • Тангл, Майкл (1916). Die Briefe des Heiligen Bonifatius und Lullus. Monumenta Germaniae Historica, Epistolae Selectae (на немецком языке). 1. Берлин: Weidmann.
  • Вольф, Гюнтер Г. (1999). "Die Peripetie in des Bonifatius Wirksamkeit und die Resignation Karlmanns d.Ä.". Archiv für Diplomatik (на немецком). 45: 1–5.