Протестантские взгляды на Марию - Protestant views on Mary

Мадонна с младенцем с подсвечник по обету и колено в методистской церкви
А серии статей о
Мэри-header.svg
Мать Иисуса
Хронология
Мариан перспективы
Католическая мариология
Марианские догмы
Мэри в культуре

Протестантские взгляды на Марию включить богословский позиции основных протестантских представителей, таких как Мартин Лютер и Жан Кальвин, а также некоторых современных представителей. Пока сложно сделать выводы о месте Мария, мать Иисуса в Протестантизм Учитывая большое разнообразие протестантских верований, делаются попытки сделать некоторые обобщающие утверждения.

Протестантские богословы

Некоторые ранние протестанты почитали Марию. Мартин Лютер сказал о Марии:

честь, данная Богородице, так глубоко укоренилась в сердцах людей, что никто не хочет слышать никакого возражения против этого празднования ... Мы также допускаем, чтобы ее удостоили чести, поскольку мы, согласно словам святого Павла [ Послание к Римлянам 12] должны оказывать друг другу честь ради Того, Кто обитает в нас, Иисуса Христа. Поэтому мы обязаны чтить Марию. Но будьте осторожны, чтобы воздать ей должное. К сожалению, я беспокоюсь, что мы оказываем ей слишком высокую честь, поскольку она пользуется гораздо большим уважением, чем ей следовало бы отдавать или чем она относилась к себе.[1]

Цвингли сказал: «Я безмерно почитаю Богородицу» и «Чем больше возрастает честь и любовь Христа среди людей, тем возрастают уважение и честь, данные Марии».[нужна цитата ]

Таким образом, идея уважения и высокой чести не была отвергнута первыми протестантами; скорее дело в степени чести, данной Марии как матери Иисуса, что Протестантские реформаторы были обеспокоены, и поэтому практические последствия для Мариология до сих пор остаются предметом дискуссий.

Джон Уиклиф

Долютеранский реформатор Джон Уиклиф отражал марианский дух позднее средневековье в одной из его более ранних проповедей: «Мне кажется невозможным, чтобы мы получили награду Небес без помощи Марии. Нет пола или возраста, ни звания, ни положения, ни у кого из всего человеческого рода, который не имеет нужно позвать на помощь Пресвятой Богородицы ».[2]

Мартин Лютер

Статуя Марии в лютеранской церкви Сен-Пьер-ле-Жен, Страсбург
Основная статья: Лютеранская мариология

Несмотря на полемику Лютера против его римско-католических оппонентов по вопросам, касающимся Марии и святых, богословы, похоже, согласны с тем, что Лютер придерживался Марианских указов. вселенские соборы и догматы церкви. Он твердо придерживался убеждения, что Мария была вечной девственницей и Богородица или же Матерь Божья.[3] Особое внимание уделяется утверждению, что Лютер за триста лет до догматизации непорочное зачатие к Папа Пий IX в 1854 г. был твердым приверженцем этой точки зрения. Другие утверждают, что в последующие годы Лютер изменил свою позицию в отношении Непорочного зачатия, которое в то время не было определено в Церкви, однако безгрешность Марии на протяжении всей ее жизни.[4] Взяв во внимание Успение Марии, он заявил, что Библия ничего об этом не сказал. Для него важна была вера в то, что Мария и святые продолжают жить после смерти.[5] «На протяжении своей карьеры священника-профессора-реформатора Лютер проповедовал, учил и спорил о почитании Марии с многословием, которое варьировалось от детского благочестия до изощренной полемики. Его взгляды тесно связаны с его христоцентрическим богословием и его последствиями для литургии. и благочестие ".[6] Лютер, почитая Марию, стал критиковать «папистов» за стирание границы между высоким восхищением благодатью Божьей, где бы она ни проявлялась в человеческом существе, и религиозным служением, отданным другому существу. Он считал римско-католическую практику празднования святые дней и ходатайственно просить Марию и других умерших святых быть идолопоклонство.[7]

Джон Кальвин

Основная статья: Взгляды Жана Кальвина на Мэри

Жан Кальвин принял вечная девственность и титул «Богородица» в определенном смысле. Он считал себя настоящим последователем Марии[нужна цитата ] потому что он освободил ее от злоупотреблений этими титулами и незаслуженной «папистской» чести, которая принадлежит только Иисусу Христу, и за то, что вернул эту честь только ему.[8] Кальвин заявил, что Мария не может быть защитницей верных, поскольку она нуждается в Божьей благодати так же, как и любое другое человеческое существо.[9] Если католическая церковь восхваляет ее как Царицу Небесную, это кощунственно и противоречит ее собственному намерению, потому что восхваляется она, а не Бог.[10]

Кальвин выразил глубокую озабоченность по поводу возможного «суеверного» использования титула «Богоматерь» из учения Эфесский собор  :[11]

Я не сомневаюсь, что было какое-то невежество в том, что они осудили этот образ речи, - что Дева Мария - Богородица ... Я не могу скрыть того, что обычно считается плохой практикой использовать этот титул, говоря о эта Дева: и, со своей стороны, я не могу считать такой язык хорошим, правильным или подходящим ... ибо, говоря, Богородица для Девы Марии, может только ожесточить невежественных в их суевериях.

Карл Барт

Основная статья: Взгляды Карла Барта на Мэри

Карл Барт (1886–1968), а Реформатский протестант, был ведущим теологом 20 века. Зная об общей догматической традиции ранней церкви, Барт полностью принял догмат о Марии как Матерь Божья. По его мнению, через Марию Иисус принадлежит к роду человеческому; через Иисуса Мария - Богородица. Барт также согласился с Догма из Девственное рождение. Для него это означало, что Иисус как человек не имеет отца и что как Сын Божий он не имеет матери. Святой Дух, через которого Мария зачала, - это не просто дух, а сам Бог, действие которого следует понимать духовно, а не физически.[12] Согласно Барту, Мария «полна благодати», но эта благодать не заслужена, а полностью дана ей. Что касается Мэри девственность после рождения Барт утверждал, что Церковь заняла эту позицию не из-за Марии, а для защиты ее Христология. Барт считал римско-католическое почитание Марии ужасной ошибкой и идолопоклонник ересь.[13]

Проблемы протестантского богословия

Матерь Божья

Обозначение Богородица (в Греческий: Θεοτόκος) или "Богородица" для Марии возникла в Церковь Александрии и позже был принят святоотеческий -эра Вселенская Церковь в Эфесский собор в 431. Это заявление Христологический православие (см .: отек ) в отличие от Несторианство а также религиозный титул Марии широко используется в Восточно-православный, Римский католик, Восточные православные, Лютеранский и Англиканский литургия. Второй куплет известного протестантского гимна, Вы Наблюдатели и Святые, адресован непосредственно Марии и основан на православной молитве.

В настоящее время Всемирная лютеранская федерация[14] принимает учения Эфесский собор и другие вселенские соборы из святоотеческий -эра церкви, в том числе формулировка «Богородица» как функция Христова гипостатический союз. Лютер говорит:[15]

Мы тоже очень хорошо знаем, что Бог не получил свою божественность от Марии; но из этого не следует, что поэтому неверно говорить, что Бог родился от Марии, что Бог - Сын Марии, а Мария - мать Бога.

Мариолатрия

В 18-19 веках различные группы протестантов начали использовать термин Мариолатрия сослаться на Католик, Лютеранский, Англо-католический, и Восточно-православный практика Марианское почитание и преданность. По их мнению, внимание, уделяемое Марии, чрезвычайно велико и может не только отвлекать от поклонения Богу. Бог, но на самом деле граничит с идолопоклонство.[16][17]

Эта тенденция со временем приняла различные направления: в то время как одни протестанты временами смягчали свое отношение к ней, другие усиливали свою оппозицию в 21 веке. Например, во время празднования мая 2006 г. Богоматерь Уолсингемская в Англии, как Англикане и Католики провели шествие Марии, протестантские нонконформисты хулиганы держал плакаты, осуждающие Массы, идолопоклонство и «мариолатание».[18][19]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Базис, Джоэл Р. (2005). Праздничные проповеди Мартина Лютера. Дирборн, Мичиган: Mark V Publiscations. п. 167. ISBN  0-9652403-1-2. Получено 24 марта, 2015.
  2. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Преданность Пресвятой Деве Марии». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  3. ^ Ремигиус Боймер, Мариенлексикон Гезамтаусгабе, Лео Шеффчик, ред. (Регенсбург: Institutum Marianum, 1994), 190.
  4. ^ Боймер, 191
  5. ^ Боймер, 190.
  6. ^ Эрик В. Гритч (1992). Х. Джордж Андерсон; Дж. Фрэнсис Стаффорд; Джозеф А. Берджесс (ред.). Единый посредник, Святые и Мария, лютеране и католики в диалоге. VII. Миннеаполис: Аугсбургская крепость. п. 235.
  7. ^ Лютера, 47, pp. 45f; смотрите также, Лютеране и католики в диалоге VIII, стр. 29.
  8. ^ Жан Кальвин. «О Иоанна 2: 1-11». Комментарий к Джону. 1. Получено 2008-05-19.
  9. ^ Джон Кальвин, Работает, Serm. де ла проф. де Крист: op 35, 686.
  10. ^ Жан Кальвин. «От Луки 1: 46-50». Гармония евангелистов. 1. Получено 2008-05-19.
  11. ^ Кальвина в Церкви иностранцев в Лондоне, 27 октября 1552 г., Джордж Корнелиус Горэм, Добыча нескольких разрозненных ушей в период Реформация в Англии и времен, непосредственно наступающих: с 1533 по 1588 год нашей эры. (Лондон: Bell and Daldy, 1857), стр. 285
  12. ^ Барт, Kirchliche Dogmatic I, 2, 219
  13. ^ «Где бы ни почитали Марию и ни поклонялись ей, там не существует Церкви Христовой» (Церковная догматика, I, 2, 154). «Католическая мариология - это рак, болезненное богословское развитие, и рак следует исключить» (Церковная догматика, I, 2, 153). «Ересь католической церкви - ее мариология и культ Марии». (Церковная догматика, I, 2, 157).
  14. ^ "Вселенские соборы и власть в Церкви и в Церкви", 7-е пленарное заседание Совместной лютеранско-православной комиссии в Сандбьерге, Дания (PDF), Всемирная лютеранская федерация, 10 июля 1993 г.
  15. ^ Мартин Лютер (2007). Теодор Г. Тапперт (ред.). Избранные произведения Мартина Лютера. Fortress Press. п. 291. ISBN  0-8006-6226-1.
  16. ^ История христианской церкви Филип Шафф, 1960 ISBN  0-8028-8049-5 страницы 411 и 422
  17. ^ Киган, Мэтью С. (27 апреля 2011 г.). Рецензия на книгу: Дева Мария в свете Слова Божьего. Журнал WordJourney, Извлекаются из http://www.wordjourney.com
  18. ^ Книга Иисуса обо всем: Его жизнь, его учения Джон Кеннеди, 2006 г. ISBN  1-59337-712-6 стр.7
  19. ^ Уолсингем в литературе и культуре от средневековья до современности Доминик Джейнс, Гэри Фредрик Уоллер 2010 ISBN  0-7546-6924-6 страницы 12-13

внешняя ссылка