Карл Бартс взгляды на Мэри - Karl Barths views on Mary

Взгляды Карла Барта на Мэри согласен со многими Римский католик догмы, но не соглашался с католическим почитанием Мэри. Барт, ведущий теолог 20 века, был Реформатский протестант. Зная об общей догматической традиции ранней церкви, Барт полностью принял догмат о Марии как Матерь Божья. Через Марию Иисус принадлежит к человеческому роду. Через Иисуса Мария - Богородица.

Фон

Богословие Карла Барта

Карл Барт (10 мая 1886 - 10 декабря 1968) Швейцарский Реформатский теолог, был одним из важнейших христианских мыслителей 20 века. Начиная с его опыта пастыря, он отвергал преобладающие либеральный богословие типичное для 19 века Протестантизм, особенно Немецкий, и вместо этого встал на уникальный богословский путь, часто называемый неоортодоксия критиков (ярлык, категорически отвергнутый самим Барт), которые подчеркивали суверенитет Бога, особенно в его новаторской доктрине выборы. Богословие Барта прокатилось по Европе и Великобритании.

Барт изначально обучался немецкому языку Протестантский Либерализм под такими учителями как Вильгельм Херрманн, но выступили против этого богословия во время Первая мировая война. Его реакция была вызвана несколькими факторами, в том числе его приверженностью Германии и Швейцарии. Религиозный социалист движение окружающих мужчин нравится Герман Куттер, влияние Библейский реализм движение окружающих мужчин нравится Кристоф Блюмхардт и Сорен Кьеркегор, и влияние скептическая философия из Франц Овербек.

Послание к римлянам

В своем комментарии Послание к римлянам (Нем. Der Römerbrief; особенно в тщательно переписанном втором издании 1922 г.) Барт утверждал, что Бог, явившийся на кресте Иисус бросает вызов и опровергает любую попытку объединить Бога с человеческой культурой, достижениями или имуществом. Многие богословы считают эту работу самым важным теологическим трактатом с тех пор, как Фридрих Шлейермахер с О религии: обращения к культурным противникам.

В течение десятилетия после Первой мировой войны Барт был связан с рядом других богословов, на самом деле очень разных по взглядам, которые выступали против либерализма своих учителей в движении, известном как диалектическое богословие.[1] Среди других участников движения Рудольф Бультманн, Эдуард Турнисен, Эмиль Бруннер, и Фридрих Гогартен.

Мариан взгляды

Тайна Рождества

  • Тайна Рождества, «задуманная с Святой Дух и родился из Дева Мария », Означает, что Бог стал человеком, истинно человеком по Своей благодати. Чудо существования Иисуса, его «сошествие с Богом» - это: Святой Дух и Дева Мария! Вот человек, Дева Мария, и поскольку он исходит от Бога, Иисус также происходит от этого человека. Рождение Девы Марии означает для Бога человеческое происхождение. Иисус Христос не только истинный Бог, он человек, как и каждый из нас. Он человек без ограничений. Он не только похож на нас, он похож на нас.[2]

Для Барта это означает присутствие Бога в нашем мире, Его присутствие как человека среди людей и, следовательно, Божье откровение человечеству. Это также означает примирение человечества с Богом. Для Барта это происходило и происходит до сих пор, это суть рождественского послания.

Этот Бог задуман там, где задумывались все мы. Он рожден от Марии. Она, которая зачала и родила Его, играет нашу роль в чуде Рождества, потому что это касается нас. Бог пришел к нам. «В нашей плоти и крови скрыт Вечный Бог».

Девственное рождение

В Никейский символ веры говорит: Et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria virgine et homo factus est («и он [Бог Сын] стал телом от Девы Марии и стал человеком»). В богословии Барта - в отличие от большей части современной либеральной теологии - это утверждение интерпретируется как означающее догма из Девственное рождение. Это означает, что у Иисуса как у человека нет отца, как у Сына Божьего нет матери. Святой Дух, через которого Мария зачала, - это не просто дух, это сам Бог, действие которого следует понимать духовно, а не физически.[3] Согласно Барту, Мария «полна благодати», но эта благодать не заслужена, а полностью дана ей. Это очень похоже на католическое учение, в котором Мария «по чистой благодати» получила от Бога полноту благодати в момент своего зачатия, чтобы она могла дать свое согласие на благовещение.[4] Барт утверждает, что Церковь приняла свою доктрину вечная девственность Марии не из-за Марии, а в защиту ее Христология.

Матерь Божья

Карл Барт утверждает, что как христианин и богослов, он не отвергает описание Марии как «Богородицы». Для него это законное выражение христологической истины. Описание Марии как «Богородицы» было и остается разумным, допустимым и необходимым как вспомогательное христологическое положение.[5][6]

Критика католической точки зрения

Барт, с другой стороны, считает термин «Богородица» «перегруженным так называемой мариологией Римско-католической церкви».[7] Он считал римско-католическое почитание Марии ужасной ошибкой и ересью.

  • Где бы ни почитали Марию и ни поклонялись ей, там не существует Церкви Христовой..[8][9]
  • Мариология - это нарост, т. Е. Болезненная конструкция богословской мысли. Наросты необходимо удалить. [10][11]

Однако он предостерегает от чрезмерного расширения этой критики:

Не рекомендуется основывать наше отрицание [доктрины Марии] на утверждении, что здесь произошло вторжение из языческой сферы, принятие идеи, распространенной во многих нехристианских религиях, более или менее центральное и изначальное женское или материнское божество. В догматике вы можете установить все и ничего из параллелей из истории религий.[12]

И Барт в равной степени нападает на протестантское богословие по этому поводу: «Ради справедливости, нужно сказать, что протестантское неприятие римско-католической мариологии и культа Марии нечестно, пока протестантизм сталкивается с той же нереальной проблемой».[13] Он был близким другом Ганс Урс фон Бальтазар, опубликовавший о нем. Догматическое богословие Барта частично основывалось на Фома Аквинский, хотя он отошел от Фомы Аквинского по многим типично католическим пунктам.

Смотрите также

Источники

  • Карл Барт, Die kirchliche Dogmatik, Золликон, том I-IV, 1932-1955 гг.

Рекомендации

  1. ^ (Нем. Dialektische Theologie).
  2. ^ Барт, Dogmatik im Grundriss, 1947, 125,127
  3. ^ Барт, Kirchliche Dogmatic I, 2, 219
  4. ^ Катехизис католической церкви, 722 г.
  5. ^ Church Dogmatics, I, 2, Edinburgh: T. & T. Clark, 1963, 138).
  6. ^ Карл Барт (1 января 2004 г.). Церковная догматика: учение о Слове Божьем (2 балла). Континуум. С. 138–. ISBN  978-0-567-05069-4.
  7. ^ Церковная догматика, 138
  8. ^ Барт, Kirchliche Dogmatik, I, 2, 154
  9. ^ Карл Барт (2 сентября 2010 г.). Изучение церковной догматики, издание 3: Доктрина Слова Божьего I.2 § 13-15. Континуум. С. 145–. ISBN  978-0-567-02766-5.
  10. ^ Барт, Kirchliche Dogmatik, I, 2, 153
  11. ^ Карл Барт (1 января 2004 г.). Церковная догматика: учение о Слове Божьем (2 балла). Континуум. С. 139–. ISBN  978-0-567-05069-4.
  12. ^ Церковная догматика, Vol. 1, стр. 143).
  13. ^ Барт, Kirchliche Dogmatic, I, 2160