Экуменические встречи и документы о Марии - Ecumenical meetings and documents on Mary

А серии статей о
Мариология
Vierge en oraison (Il Sassoferrato) .jpg
Общая перспектива
Конкретные представления
Молитвы и молитвы
Экуменический
P christianity.svg Портал христианства

Экуменические встречи и документы о Марии, с участием экуменический комиссий и рабочих групп, рассмотрели статус Мариология в Православный, Лютеранский, Англиканский, и Римский католик Церкви.

Экуменические встречи с восточным православием

Мариан взгляды

Римско-католическая и Восточно-православный церкви верят, что Мария играет постоянную роль в церкви и в жизни всех христиан. Основное внимание уделяется Марии как живому человеку, то есть в настоящее время находящемуся на небесах, который может слышать молитвы, произносимые на Земле, и ходатайствовать в небесных сферах своему Сыну, Иисус, от имени человечества.

Экуменический диалог

Кардинал Огюстен Беа, которому приписывают экуменический прорыв во время Второй Ватиканский собор, был первым президентом Секретариат по содействию христианскому единству, который в 1960 году пригласил к первым экуменическим диалогам с католической церковью.

Мариология не находится в центре католико-православных экуменических дискуссий. Католики и православные, будучи очень близкими друг другу в вере, испытывают трудности в понимании друг друга культурно и психологически. На Востоке существует высокоразвитая культура, но без западного разделения церкви и государства или современного Просвещения на ее фоне, и, возможно, больше всего отмечена гонения на христиан при коммунизме.[1]

Положительными результатами диалога стали взаимные визиты и регулярная переписка между Папой и Патриархами, частые контакты на уровне поместных церквей и - что важно для строго монашеских восточных церквей - на уровне монастырей.[1] После Ватиканского Собора состоялось несколько встреч между Папами и Патриархами. В их Общая декларация Папа Иоанн Павел II и Вселенский Патриарх Его Святейшество Варфоломей I (1 июля 2004 г.), они соглашаются, что в поисках полного единения было бы нереально не ожидать различного рода препятствий. Они идентифицируют доктрину, но в основном обусловленность беспокойной историей. Новые проблемы возникли в результате радикальных изменений на Востоке. После падения коммунизма диалог стал более и не менее трудным. В Совместная международная комиссия по теологическому диалогу Между Католической Церковью и всеми Православными Церквями в период с 1980 по 1990 год было создано три, которые демонстрируют глубокую общность в понимании веры, церкви и таинств. Вопросы мариологии и марианства даже не рассматривались ни в одном из совместных документов, потому что мариологические различия считаются незначительными. Единственный серьезно обсуждаемый богословский вопрос, помимо "Filioque Пункт Символа веры, который до сих пор является мотивом отделения для большинства православных, - это вопрос о римском первенстве, роли понтифика.[2]

Что касается отношений между Римской и Константинопольской церковью, Папа Бенедикт XVI и Патриарх Варфоломей согласились в 2007 году, что память о древних анафемах на протяжении веков негативно влияла на отношения между Церквами,[3] По словам одного православного специалиста, до сих пор никаких мариологических комиссий не было, потому что в самой мариологии действительно нет серьезных различий. Последние две догмы отвергаются потому, что они были выдвинуты «Западным Патриархом», а не из-за содержания.[4]

Лютеранство

Статуя Марии в лютеранской церкви Сен-Пьер-ле-Жен, Страсбург

Лютеранская мариология

Основная статья: Лютеранская мариология

В Лютеранские церкви в отношении лютеранской мариологии преподают доктрины Богородица и девственное рождение, как указано в Формула согласия в Твердой Декларации, Статья VIII.24:[5]

Из-за союза и единения природы в этой личности Мария, самая благословенная дева, зачала не простого обычного человека, но человека, который воистину является Сыном Всевышнего Бога, как свидетельствует ангел. Он продемонстрировал свое божественное величие даже в утробе матери, поскольку родился от девственницы, не нарушив ее девственности. Следовательно, она поистине мать Бога и все же осталась девственницей.[5]

В Смалькальд Статьи, а исповедание веры лютеранских церквей, подтверждают учение о вечной девственности Марии.[6]

Мартин Лютер, основатель лютеранской богословской традиции, почитал Марию как «Пречистую Богородицу, Преосвященную Деву Марию, Мать Христа» и «Царицу Небесную».[7]

Экуменический диалог

Лютеранско-католический диалог

Лютеранско-римско-католический диалог начался в 1960-х годах и привел к ряду захватывающих отчетов, прежде чем группа начала обсуждать мариологию. Первые диалоги между лютеранской и католической церквями касались статуса Никейского символа веры как догмы церкви; Одно крещение для отпущения грехов; и Евхаристия как жертва).

* Церковь как Койнония: ее структуры и служения - заключительный отчет десятого раунда лютеранско-римско-католического диалога.

  • Оправдание верой через благодать был подготовлен Евангелическо-лютеранской церковью в Канаде и Канадской конференцией католических епископов.
  • Совместная декларация о доктрине оправдания (JDDJ) - Это официальное общее заявление Всемирной лютеранской федерации и католической церкви является результатом десятилетий диалога по ключевой лютеранской точке зрения.
  • Осуждения 16 века по поводу оправдания: актуальны ли они и сегодня?
  • Оправдание верой: применимы ли осуждения XVI века? (Отредактировано Карлом Леманом, Майклом Рутом и Уильямом Г. Рушем) - В этом тексте обсуждается предложение лютеранской и римско-католической церквей о том, что взаимные осуждения, высказанные в 16 веке, больше не применяются сегодня.
  • Единство церквей: реальная возможность - восемь тезисов, исследующих достижения экуменических диалогов, особенно между лютеранами и католиками. Особый интерес: текст касается взаимного признания рукоположенного служения и проблемы преподавания авторитета, проявляющейся в «непогрешимости» папства.
  • Лютеранско-католические поиски видимого единства: документ, подготовленный Лютеранско-римско-католическим координационным комитетом, в котором излагаются надежды на полное примирение. Подведение итогов богословских дискуссий и выводов, сделанных в ходе диалога.
  • Общее заявление об оправдании верой: общее заявление, вытекающее из лютеранско-римско-католического диалога в США VII; фундаментальный консенсус по Евангелию. Включает в себя историю вопроса, размышления и интерпретацию, а также перспективы реконструкции.
  • Папское первенство и Вселенская Церковь: лютеране и католики в диалоге V - Этот диалог был сосредоточен на главном богословском вопросе первенства Папы. Представлены предпосылки, значение и будущие последствия Общего заявления о главенстве папы, разработанного группой лютеранско-католического диалога.
  • Педагогический авторитет и непогрешимость в церкви: лютеране и католики в диалоге VI - Очерки, построенные на основах, заложенных диалогом V, исследуют библейские, исторические и богословские предпосылки, окружающие традиционные предположения и теологические интерпретации относительно папская непогрешимость и учительский авторитет церкви.
  • Священное писание и традиция: лютеране и католики в диалоге IX: подробно описывает путь диалога по вопросу об авторитете и использовании Священного Писания и традиции посредством обсуждения основных богословских и исторических различий между двумя организациями.

Мариологический диалог

Единый посредник, святые и Мария: лютеране и католики в диалоге VIII является результатом 7-летнего диалога, посвященного проблемам Христа как единого посредника, Святых и Марии. Общее заявление о Марии состоит из «Введения» и двух основных разделов: «Часть первая: проблемы и перспективы» и «Часть вторая: библейские и исторические основы».

Медиатр

Ключевым вопросом для лютеранской участницы была роль Марии как Медиатр в католической церкви. Мариан догмы из непорочное зачатие иПредположение, лютеранские участники думали, что нет необходимости разделять две церкви, пока сохраняется единственное посредничество Христа, и в случае большего единства лютеран не попросят принять эти две догмы. Создавалось впечатление, что «Мариология Второго Ватикана» содержит четкое описание посреднической роли Марии. Lumen gentium было процитировано: «Совершенно особым образом [Мария] своим послушанием, верой, надеждой и горячей благотворительностью содействовала работе Спасителя по восстановлению сверхъестественной жизни в душах».[8] «Вознесенная на небеса, она не оставила эту службу спасения, но своим многочисленным ходатайством продолжает приносить нам дары вечного спасения».[9] Пока Lumen gentium также заявил, что «понимается так, что это ничего не отнимает и не прибавляет ничего к достоинству и действенности Христа-Единого Посредника».[10] некоторые лютеранские участники сомневались, уменьшают ли эти цитаты единственную роль Иисуса Христа как Спасителя.

Англиканство

Англиканская мариология

Основная статья: Англиканское богословие Марии

Англиканская мариология имеет давние традиции и богатую историю. Англиканская набожность Марии близка к католической преданности: Никогда не думайте о Марии, не думая о Боге, и никогда не думайте о Боге, не думая о Марии.[11] С точки зрения римско-католической церкви, близость англиканской и римско-католической мариологии затмевается тем фактом, что учение Мариан не имеет обязательного доктринального значения для церквей в англиканском сообществе.[12]

Экуменический диалог по мариологии

Международная англиканско-римско-католическая комиссия (ARCIC) утверждает, что по-новому осветила место Марии. Совместное исследование привело к выводу, что невозможно оставаться верным Писанию, не уделяя должного внимания личности Марии.[13]

Мариологический консенсус

Развитие англиканских и католических общин открыло путь для нового восприятия места Марии в вере и жизни Церкви.[14]Был достигнут консенсус относительно роли Марии:

  • Учение о том, что Бог взял Пресвятую Деву Марию во всей полноте ее личности в Свою славу, как созвучное с Писанием, и его следует понимать только в свете Писания.[15]
  • Что ввиду ее призвания быть матерью Святого, искупительная работа Христа достигла «назад» в Марии, до самых глубин ее существа и до ее самых ранних истоков.[16]
  • Что учение о Марии в двух определениях: Успение и Непорочное зачатие, понимаемое в рамках библейской модели домостроительства надежды и благодати, можно сказать, созвучно учению Священного Писания и древним общим традициям.[17]
  • Что это соглашение, когда оно будет принято нашими двумя Причастиями, поместит вопросы об авторитете, возникающие из двух определений 1854 и 1950 годов, в новый экуменический контекст.[18]
  • Что Мария продолжает служение, которое служит служению Христа, нашего уникального посредника, что Мария и святые молятся за всю Церковь и что практика просить Марию и святых молиться за нас не разделяет общение[19]

Марианские преданности

Рост преданности Марии в средневековье и связанные с ними богословские споры, включая некоторые излишества в позднесредневековой преданности, и реакция против них со стороны реформаторов, способствовали нарушению общения между нами, после чего отношение к Марии стало разниться. пути.[20]Комиссия согласилась с тем, что доктрины и религиозные обряды, противоречащие Писанию, нельзя назвать ни открытыми Богом, ни учением Церкви. Мы согласны с тем, что доктрина и преданность, которые сосредоточены на Марии, включая претензии на «личные откровения», должны сдерживаться тщательно сформулированными нормами, обеспечивающими уникальное и центральное место Иисуса Христа в жизни Церкви, и что только Христос вместе с Отцу и Святому Духу следует поклоняться в Церкви.[21] Комиссия не решила всех возможных проблем, но углубила общее понимание до такой степени, что оставшиеся различия в религиозной практике могут быть восприняты как различная работа Духа среди всего народа Божьего.[22] Вопросы, касающиеся учения и преданности Марии, больше не нужно рассматривать как разделение причастия или препятствие на новом этапе роста вместе. Комиссия надеется, что «в том едином Духе, которым Мария была подготовлена ​​и освящена для своего уникального призвания, мы сможем вместе с ней и всеми святыми участвовать в нескончаемой хвале Богу.[22]

Совместный англиканско-католический документ

16 мая 2005 г. католик и Англиканский церкви выпустили совместное 43-страничное заявление ",Мария: благодать и надежда во Христе "(также известное как Сиэтлское заявление) о роли Девы Марии в христианстве как способе поддержания экуменического сотрудничества, несмотря на разногласия по другим вопросам. Документ был опубликован в Сиэтл, Вашингтон, Александр Брюнетт, местный католик Архиепископ, и Питер Карнли, Англиканский архиепископ Перт, Западная Австралия, сопредседатели Англиканско-римско-католическая международная комиссия (ARCIC).

Утверждается, что совместный документ стремится к общему пониманию, чтобы помочь обеим церквям прийти к согласию относительно богословских доводов, лежащих в основе католических догм, несмотря на то, что англикане не признают папскую власть, которая их поддерживает. Карнли, как сообщается, сказал, что англиканские опасения по поводу того, что догмы о Марии не могут быть доказаны с помощью Священного Писания, «исчезнут» с документом, в котором обсуждается, что англикане прекратят сопротивление римско-католическим учениям Непорочного Зачатия (определено в 1854 году) и Успение Марии (определено в 1950 г.) как «созвучное» библейским учениям.

Римский католицизм

Основные статьи: Римско-католическая мариология, История римско-католической мариологии, и Пресвятой Девы Марии (католик)

Примечания

  1. ^ а б Вальтер Каспер 2005
  2. ^ Каспер, 2005
  3. ^ ОБЩЕЕ ЗАЯВЛЕНИЕ ЕГО СВЯТОЙ ПАПЫ БЕНЕДИКТА XVI И ПАТРИАРХА ВАРФОЛОМЕЯ I.
  4. ^ добавить цитату Габбура
  5. ^ а б Макнабб, Кимберлинн; Феннелл, Роберт С. (2019). Живые традиции: полтысячелетия реформирования христианства. Wipf и Stock Publishers. ISBN  978-1-5326-5979-9. Сосредоточенная позиция Лютера в отношении Марии имеет больше общего с православным христианским взглядом на Богородица, Мария как Богоматерь, а не с римско-католическим взглядом на нее как на заступницу. ... В результате ранняя лютеранская Реформация имела как «библейские Богородица-догма, использующая мариологию древней церкви, и она имела Марианское благочестие и преданность, основанные на этой догме, опираясь на сотериологически истолкованное понятие снисхождения Бога. "... Лютеране, таким образом, исповедовали в Формуле согласия в твердом теле. Декларация, статья VIII.24: Из-за союза и единения природы в этом человеке Мария, самая благословенная дева, зачала не простого обычного человека, а человека, который действительно является Сыном Всевышнего Бога. , как свидетельствует ангел. Он продемонстрировал свое божественное величие даже в утробе своей матери, поскольку он родился от девственницы, не нарушив ее девственности. Поэтому она воистину является матерью Бога, но при этом осталась девственницей.
  6. ^ Хиллербранд, Ханс Дж. (2004). Энциклопедия протестантизма: 4-томный комплект. Рутледж. ISBN  978-1-135-96028-5. Этот взгляд на надлежащее место Марии и святых в жизни верующих систематизирован для лютеран в КНИГЕ СОГЛАСИЯ (1580 г.); эти признания также включают подтверждение вечной девственности Марии (в ШМАЛКАЛЬДИЧЕСКИХ СТАТЬЯХ Лютера 1537 г.) и ее титул Богородица, и хвалите ее как «самую благословенную деву» (Формула согласия, 1577).
  7. ^ Каркан, Бетси (31 мая 2017 г.). "Любовь Лютера к Святой Марии, Царице Небесной". Лютеранская реформация. Получено 20 января 2020.
  8. ^ LG 28
  9. ^ LG 29
  10. ^ L G 30
  11. ^ Э. Л. Масколл Богородица, Лондон, 1948 г.
  12. ^ Algermissen Anglikanische Mariologie, Регенсбург 1967, стр.228.
  13. ^ (пункты 6-30).
  14. ^ (пункты 47-51).
  15. ^ (пункт 58);
  16. ^ (пункт 59);
  17. ^ (пункт 60);
  18. ^ (пункты 61-63);
  19. ^ (пункты 64-75).
  20. ^ (пункты 41-46).
  21. ^ (ARCIC) 79
  22. ^ а б (ARCIC) 80

Рекомендации

  • АНГЛИКАНСКО-РИМСКАЯ КАТОЛИЧЕСКАЯ МЕЖДУНАРОДНАЯ КОМИССИЯ (ARCIC), 2004 г.
  • Карл Барт, Die kirchliche Dogmatik, Zollikon, Vol. I-IV, 1932–1955 гг.
  • Эрик Гритч, в: Х. Джордж Андерсон, Дж. Фрэнсис Стаффорд, Джозеф А. Берджесс (редакторы) Единый посредник, Святые и Мария, лютеране и католики в диалоге VII (Миннеаполис: Аугсбургская крепость, 1992 г.)
  • Браун, Раймонд Э. и др. Мария в Новом Завете (Крепость и Паулист, 1978)
  • Браун, Раймонд Э. Девственное зачатие и телесное воскресение Иисуса (Паулист,

1973)

  • Совместное заявление Папы Иоанна Павла II и Вселенского Патриарха Святейшего Варфоломея I (1 июля 2004 г.)
  • Крайтон, Дж. Д. Богоматерь на литургии (Liturgical Press, 1997)
  • Куннен, Салли, В поисках Мэри: Женщина и символ (Баллентин, 1996)
  • Гавента, Беверли Робертс, Мария: Взгляд на Мать Иисуса (Крепость, 1999)
  • Джонсон, Элизабет. Поистине наша сестра: Богословие Марии в причастии

Святые (Continuum, мягкая обложка, 2005)

  • Дж. Кармирис, Синопсис догматического богословия Православной католической церкви, пер. Преподобный Г. Димопулос, Скрэнтон (православное издание), 1973 г.

Кардинал Вальтер Каспер, Современные проблемы экуменического богословия, Рим, 2005 г.

  • Кардинал Вальтер Каспер Проповедь в честь Карзанской Богородицы 26 августа 2004 г.
  • Die Kirche Jesu Christi. Der Regatorische Beitrag zum ökumenischen Dialog über die kirchliche Einheit (Leuenberg Texts, 1), Frankfurt a. М. 1995, г.
  • Вл. Лосский, Мистическое богословие Восточной церкви, Лондон (Дж. Кларк), 1968.
  • Джонсон, Максвелл Э. Дева Гваделупская: богословские размышления англоязычной
  • Лютеранский литург (Роуман и Литтлфилд, 2002)
  • Левин, Эми-Джилл, изд. Феминистский компаньон мариологии. (Пилигрим Пресс, 2005)
  • Лимберис, Василики, Божественная наследница: Дева Мария и сотворение христианства

Константинополь (Рутледж, 1994)

  • Дж. Кармирис, Синопсис догматического богословия Православной католической церкви, пер. Преподобный Г. Димопулос, Скрэнтон (христианское православное издание), 1973.
  • Дж. Мейендорф, Византийское богословие, Нью-Йорк (издательство Fordham University Press), 1974.
  • Эллиот Миллер, Кеннет Р. Примеры Культ Девы: католическая мариология и явления Марии (Cri Books) Книжный дом Бейкера, 1992)
  • Природа и цель церкви. Этап на пути к общему заявлению. Документ "Вера и порядок" 181 (1998)
  • Ортодоксальная мариология и католическая церковь в Herder Korrespondenz Orbis Catholicus, Фрайбург-им-Брюссель. 1950-1951,
  • Пеликан, Ярослав. Мария сквозь века: ее место в истории культуры

(Издательство Йельского университета, 1998 г.)

  • Общее заявление Порвоо (1992 г.) (Совет христианского единства Генерального синода англиканской церкви. Периодический доклад 3); Формула соглашения, США, 1997 г.
  • Спретнак, Шарлин, Пропавшая Мэри: Царица Небесная и ее возрождение в

Современная церковь (Palgrave, 2004)

  • Джеймс Уайт, Мария Другая Искупительница, Издательство Minneapolis Bethany House Publishers, 1998 г.)
  • Дэвид Райт (редактор), Избранная Богом: Мария в евангельской перспективе (Лондон: Маршалл Пикеринг, 1989 г.