Четыре царства Даниила - Four kingdoms of Daniel

«Четыре королевства» перенаправляются сюда. Для кастильского государства см. Четыре королевства Андалусии.
От Силосы Апокалипсис

В четыре царства Даниила четыре царства, которые, согласно Книга Даниила, предшествуют "конец времен" и "Царство божье ".

Четыре королевства

Историческое прошлое

В Книга Даниила возникла из собрания легенд, циркулирующих в еврейской общине Вавилона и Месопотамии на персидском и раннем языках. Эллинистический периодов (V-III вв. до н.э.), а позже был расширен видениями глав 7-12 в Маккавейский эпоха (середина 2 века).[1]

Тема «четырех королевств» явно появляется в Даниил 2 и Даниил 7, и неявно присутствует в изображениях Даниил 8. Концепция Даниила о четырех последовательных мировых империях заимствована из греческих теорий мифологической истории;[2] Символика четырех металлов в статуе в главе 2 заимствована из персидских писаний,[2] в то время как четыре «зверя из моря» в главе 7 отражают Осию 13: 7–8, в которой Бог угрожает, что он будет для Израиля, как лев, барс, медведь или дикий зверь.[3] Ученые сходятся во мнении, что четыре зверя из главы 7, как и металлы из главы 2, символизируют Вавилон, Мидию, Персию и греков-Селевкидов, причем Антиох IV является «малым рогом», который искореняет трех других (Антиох узурпировал права несколько других претендентов на то, чтобы стать королем).[4]

Даниил 2

В главе 2 Навуходоносору снится статуя, сделанная из четырех различных материалов, которые определены как четыре царства:

  1. Голова из золота. Явно идентифицирован как король Навуходоносор (царство Вавилон). [т.37–38]
  2. Сундук и оружие из серебра. Определено как «низшее» царство, которое следует за Навуходоносором. [V.39]
  3. Живот и бедра из бронзы. Третье царство, которое будет править всей землей, как полагают, символизирует царство Греции. [Ст.39]
  4. Ноги из железа, ноги из смеси железа и глины. Интерпретируется как четвертое царство, сильное как железо, но ступни и пальцы ног частично из глины, а частично из железа показывают, что это будет разделенное царство, которое, как полагают, символизирует царство Римское. [V.41]

Даниил 7

В главе 7 Даниил видит видение четырех животных, выходящих из моря, и ему сказано, что они представляют четыре царства:

  1. Зверь, похожий на льва с орлиными крыльями. [v. 4]
  2. Зверь, похожий на медведя, приподнятый набок, с тремя ребрами между зубами. [v. 5]
  3. Зверь, похожий на леопарда, с четырьмя птичьими крыльями и четырьмя головами. [v. 6]
  4. Четвертый зверь с большими железными зубами и десятью рогами. [v. 7-8]

Это объясняется как четвертое царство, отличное от всех других царств; он «пожрет всю землю, попирая ее и сокрушая ее». [v.23] Десять рогов - это десять царей, которые придут из этого царства. [v.24] Еще один рог ("маленький рог") затем появляется и искореняет три из предыдущих рогов: это объясняется как будущий король.

Даниил 8

В главе 8 Даниил видит барана с двумя рогами, которого уничтожил козел с одним рогом; рожок ломается, и появляются четыре рога, за которыми снова следует «маленький рог».

Школы мысли

Видение зверей Даниила, гравюра 1866 г. Гюстав Доре.

Интерпретация Раши

Раши, средневековый раввин, истолковал четыре царства как Навуходоносор («ты - золотая голова»), Валтасар («другое царство ниже тебя»), Александр Македонский («третье царство меди») и Римская империя («и в дни этих королей »).[5] Раши объясняет, что пятое царство, которое установит Бог, - это царство мессия.[5]

Христианское толкование

Со времен Протестантская реформация в 16 веке модель «четырех монархий» стала широко использоваться всеми для универсальная история, параллельно с эсхатология, среди протестантов. Некоторые продолжали защищать его использование во всемирной истории в начале 18 века.

Кристофер Целлариус (1638–1707), исходя из отличительной природы средневековая латынь.[6] Современный историст интерпретации и эсхатологические взгляды на Книга Даниила с Книга Откровения очень напоминают и продолжают более ранние исторические протестантские интерпретации.

В классической литературе и искусстве есть ссылки, которые, по-видимому, предшествовали использованию преемственности царств в Книга Даниила. Один появляется в Суре Эмилия,[7] автор цитирует Веллей Патеркул (ок. 19 г. до н. э. - ок. 31 г. н. э.). Это дает Ассирии, Средства массовой информации, Персия и Македония как имперские державы. Пятая империя отождествлялась с римлянами. (После 17 века концепция пятая монархия был повторно введен из христианского тысячелетний идеи.)

Интерпретация, ставшая ортодоксальной[нужна цитата ] после Суэйна (1940)[8]считает, что теория «четырех царств» стала собственностью греческих и римских писателей в начале I века до н.э. как импортированная из Малой Азии. Они построены на последовательности трех королевств, уже упомянутой Геродот (ок. 484–425 до н. э.) и Ктесий (эт. 401 г. до н. э.).[9] Мендельс (1981) оспаривает это датирование и происхождение, считая его[требуется разъяснение ] позже в веке.[10]

Еврейские реконструкционисты и Полные претеристы верят, что Даниил полностью исполнился, и что верующие сейчас работают над установлением Царства Божьего на земле.

Две основные точки зрения на четыре королевства Даниила:

  1. традиционалистский взгляд, поддерживающий смешение Мидо-Персия и идентифицируя последнее царство как Римская империя.
  2. то Маккавейский тезис, точка зрения, поддерживающая разделение Мидяне от персы и определяет последнее царство как Империя Селевкидов.[11]

Схема Римской Империи

Следующая интерпретация представляет собой традиционный взгляд на Еврейский и христианин Историки, Футуристы, Диспенсационалисты, Частичные претеристы, и другие футуристические еврейские и христианские гибриды, а также некоторые Мессианские евреи, которые обычно определяют царства в Даниила (с вариациями) как:

  1. то Вавилонская Империя
  2. то Мидо-Персидская империя
  3. то Греческая Империя
  4. то Римская империя, другие последствия появятся позже

Джером (ок. 347 - 420) описал эту схему в своем Комментарий к Даниилу.[12] В рамках этой схемы существует множество вариаций.

Использование с Книгой Откровения

Христианские переводчики обычно читают Книгу Даниила вместе с Новый Завет с Книга Откровения. В Отцы Церкви истолковал зверя в Откровении 13 как Римскую империю.[13] Большинство современных ученых-комментаторов понимают «город на семи холмах» в Откровении как ссылку на Рим.[14]

Теория второго храма

Полные претеристы, Идеалисты, определенный Реконструкционисты и другие нефутуристы также обычно верят в ту же общую последовательность, но учат, что пророчества Даниила закончились разрушением Второй Храм Иерусалима, и не имеют никаких других последствий. Еврейский и христианин Футуристы, Диспенсационалисты, и, в некоторой степени, Частичные претеристы верят, что пророчества Даниила прекратились с разрушением Второго Иерусалимского Храма; но возобновится в какой-то момент в будущем после пробела в пророчестве, объясняющего Возраст церкви.

Традиционные взгляды

Эсхатологические темы

Более двух тысяч лет читатели размышляли о значении тем, проходящих через Книгу Даниила:[15]

  • Четыре царства: В Даниил 2 Навуходоносор мечтает о гигантской статуе из четырех металлов, обозначенных как символы царств, и в Даниил 7 Даниил видит видение четырех животных с моря, снова идентифицированных как царства. В Даниила 8, в соответствии с темой, согласно которой короли и царства символизируются «рогами», Даниил видит козла с одним рогом, замененным четырьмя рогами. В каждом из них задействованы второстепенные символы: статуя разбита таинственным камнем, который вырастает в гору, а у четвертого зверя есть десять рогов и дополнительный человекоподобный рог, называемый королем. Другие изображения включают в себя Даниила 7 Сын Человеческий (точнее, «подобный сыну человеческому»), «святые Всевышнего» и вечные Царство божье который последует за четырьмя царствами и «маленьким рогом».[16]
  • Хронологические предсказания: Даниил предсказывает в несколько раз больше времени, которое должно пройти до наступления Царства Божьего. Пророчество Иеремии переосмысливается так, что «70 лет» означает «70 недель лет», а последняя половина последней «недели» определяется как «время, время и половина времени», затем как 2300 вечеров. и утра », с дополнительными числами дней в самом конце книги.[17]
  • «Помазанник отсечен»: Даниил 9 содержит две ссылки на «помазанника», что имело большое значение для христианской эсхатологии. Даниил 9:25 говорит: «До помазанника будет семь недель»; в следующем стихе Даниила 9:26 говорится: «По прошествии шестидесяти двух недель помазанник будет истреблен». Ученые считают, что это отсылки к первосвященнику Джошуа из раннеперсидской эры и первосвященнику. Ониас III, убитый во 2 веке, но христиане считают, что оба они относятся к смерти Христа, которая затем обеспечивает фиксированную точку для расчета времени до конца света.[18]
  • «Мерзость запустения»: это упоминается в Даниила 8, 9 и 11. В Новом Завете это было воспринято как указание на эсхатологическое будущее и разрушение Иерусалима (Матфея 24:15, Марка 13:14), а затем до сих пор это интерпретировалось как антихрист.[19]
  • Мученичество и воскресение: Даниил 11 рассказывает, как «мудрые» кладут свою жизнь, как мученики в последнее время преследование за воскрешение в последнее королевство. Даниил 3 (история Огненная печь ) и Даниил 6 (Даниил в логове львов ) были прочитаны в этом свете, являясь прототипом христианского мученичества и спасения на протяжении веков.[19]

Адвентисты седьмого дня

Пророчество о 2300 днях в Даниила 8:14 играет важную роль в Эсхатология адвентистов седьмого дня. 2300 дней интерпретируются как 2300 фактических лет с использованием принцип дня за год.[20] Согласно адвентистскому учению, этот период начинается одновременно с Пророчество семидесяти недель в 457 году до нашей эры и заканчивается в 1844 году нашей эры.[21] Считалось, что конец этого периода принесет конец дней как ратует Миллеритовое движение на рубеже 19 века.

ГлаваПараллельная последовательность пророческих элементов в понимании Историки[22][23]
ПрошлоеПодарокБудущее
Даниил 2Голова
Золото
(Вавилон)		Грудь &
два руки
Серебро		Живот
и бедра
Бронза		Две ноги
Утюг		Две ноги
с пальцами ног
Глина и железо		Камень
Бог бесконечное королевство
не осталось никому другому люди
Даниил 7Крылатый левОднобокий медведьЧетыре во главе /
Четыре крылатый
Леопард		Утюг зубастый зверь
ж /Маленький рог		Сцена приговора
Зверь убит		Сын Человеческий приходит в облаках
Получает вечное владычество
И дает это святые.[24]
Даниил 8ДваРогатый Баран
(Медиа-Персия)		Единорог /
Четырекозий рог
Четыре Winds (Греция)		Маленький рог
Мастер интриги		Очищение святилища
Приводит к ->		(Царство Божье)

Большинство адвентистских групп в миллеристской традиции придерживаются аналогичных убеждений относительно Великое отступничество как и у других Реставратор типы христианской веры. Некоторые из них, в первую очередь Церковь адвентистов седьмого дня, традиционно считали, что отступническая церковь сформировалась, когда епископ Рима начал доминировать и принес языческое разложение и позволил языческому идолопоклонству и верованиям войти, и сформировал Римско-католическую церковь, которая учит других традициям над Писанием и отдыхает от их работать в воскресенье вместо Суббота, что не соответствует Писанию.

Адвентисты седьмого дня учат, что Сила Малого Рога, которая, как и предсказывалось, выросла после распада Римской Империи, является папство. В 533 году нашей эры Юстиниан, император Восточной Римской империи, официально признал епископа (папу) Рима главой всех христианских церквей. Из-за Ариан господства некоторых частей Римской империи варварскими племенами, эта власть не могла осуществляться епископом Рима. Наконец, в 538 году нашей эры Велизарий, один из генералов Юстиниана, разгромил Остготы, последний из варварских королевств из города Рима и епископ Рима мог начать устанавливать свою универсальную гражданскую власть. Итак, благодаря военному вмешательству Восточной Римской империи епископ Рима стал всемогущим на всей территории старой Римской империи.

Как и у многих протестантских лидеров эпохи Реформации, труды пионеров адвентистов Эллен Уайт выступать против католическая церковь как падшая церковь и готовясь к гнусной эсхатологической роли антагониста против истинной церкви Бога и того, что Папа является Антихрист. Многие протестантские реформаторы, такие как Мартин Лютер, Джон Нокс, Уильям Тиндейл и другие придерживались подобных убеждений относительно католической церкви и папства, когда они откололись от католической церкви во время Реформация.[25]

Эллен Уайт пишет:

Его слово предупредило о надвигающейся опасности; пусть это останется без внимания, и протестантский мир узнает, каковы на самом деле цели Рима, только когда будет слишком поздно, чтобы избежать ловушки. Она тихо набирает силу. Ее доктрины оказывают влияние в законодательных залах, в церквях и в сердцах людей. Она накапливает свои высокие и массивные постройки в тайных укромных уголках, где будут повторяться ее прежние преследования. Скрытно и неожиданно она усиливает свои силы для достижения своих целей, когда придет время нанести удар. Все, чего она желает, - это выгодное положение, и оно ей уже дано. Скоро мы увидим и почувствуем, какова цель римского элемента. Всякий, кто поверит слову Божьему и будет его соблюдать, навлечет на себя упреки и гонения.[26]

Вера Бахаи

В Вера Бахаи интерпретирует пророчество о 2300 днях и 70 неделях таким же образом, как и адвентисты седьмого дня, с периодом, заканчивающимся в 1844 году.[27] По вере бахаи, 1844 год ознаменовал конец Старый мир и начало тысячелетнего периода.[28] Это означало конец Исламский век, конец пророческого цикла всех религий и начало общей эры, в которой исполнение пророчеств произойдет для всех религий. Для бахаи обещание возвращения Посланник Бога было выполнено в этом году появлением Баб, а затем 19 лет спустя Бахаулла.[29]

Методисты

Методистский теолог и историст Адам Кларк предложили альтернативу дате 1844 года, которую использовали адвентисты седьмого дня и последователи Вера Бахаи. Кларк рассматривал Даниил 8 как отдельное видение от Даниил 7. В его комментарии 1831 г. Даниил 8:14, он заявляет, что 2300-летний период следует отсчитывать от 334 г. до н.э., года Александр Великий начал свое завоевание Персидская империя. Его расчет заканчивается в 1966 году, где он ссылается на Даниил 7:25.[30]

Традиционная интерпретация четырех царств, разделяемая еврейскими и христианскими толкователями на протяжении более двух тысячелетий, определяет царства как империи Вавилон, Мидо-Персия, Греция и Рим. Эта точка зрения соответствует тексту Даниила, который рассматривает Мидо-Персидскую империю как единое целое, как и «закон мидийцев и персов».(6:8, 12, 15) Эти взгляды имеют поддержку еврейского Талмуд, средневековые еврейские комментаторы, Отцы христианской церкви, Джером, и Кальвин.[31]

Джером таким образом конкретно идентифицировали четыре царства из Даниила 2.[32] Теория "четырех монархий" существовала наряду с Шесть возрастов и Три эпохи, как общеисторические сооружения, в творчестве Августин Гиппопотам, современник Иеронима.[33]

Альтернативный взгляд, согласно которому последовательность заканчивается Грецией и Диадохи за исключением Рима, однако, имеет исторический прецедент. Языческий критик христианства, Порфирий, предложил вариант этой интерпретации в третьем веке нашей эры. В последующие века несколько восточных христиан придерживались этой точки зрения, в том числе Ефрем Сириец, Полихроний и Косма Индикоплевст.[34]

Вовремя Средневековые века Ортодоксальная христианская интерпретация последовала за комментарием Иеронима к книге Даниила.[35] Он связал четвертую монархию и ее конец с концом Римской империи, которая, как считалось, еще не наступила ( Восточная Римская Империя просуществовал до 1453 г.). Так обстоит дело, например, с писателем десятого века. Adso, чей Либеллус де Антихристо включены характерный средневековый миф о Последний римский император.[36][37] Отто из Фрайзинга использовал принцип translatio imperii и взял священная Римская империя как продолжение Римской империи (как четвертой монархии).

Протестантская реформация

Смотрите также: Историзм (христианство)
Эта гравюра 1630 года, изображающая видение Даниила в 7-й главе. Маттеус Мериан следует Джером интерпретация четырех зверей, но с «Ассирия» вместо «Вавилон».

Ряд протестантских богословов, таких как Джером Занчиус (1516–1590), Иосиф Мид (1586–1639), и Джон Лайтфут (1602–1675), особенно подчеркивал эсхатологическую теорию четырех монархий.[38] Мид и другие писатели (например, Уильям Гильдия (1586–1657), Эдвард Хотон и Натаниэль Стивенс (c. 1606–1678)) ожидал скорого конца четвертой империи и новой эры.[39] Ранняя современная версия четырех монархий в универсальная история впоследствии часто приписывали хронолог и астролог Иоганн Карион на основе его Хроника (1532). Развитие его протестантской мировой хронологии было подтверждено во влиятельном предисловии к Филипп Меланхтон (опубликовано в 1557 г.).

Теория была актуальна в 1550-е годы. Иоганн Слейдан в его De quatuor imperiis summis (1556) попытался резюмировать статус «четырех монархий» как историческую теорию; он уже упоминал об этом в своих предыдущих работах. Влияние Слейдана на эту теорию было как теологическим, с протестантским тоном апокалиптического упадка с течением времени, так и обращением к немецким националистическим настроениям с точки зрения translatio imperii.[6][40][41] В Speculum coniugiorum (1556) юриста Алонсо Де ла Вера Крус, в Новая Испания, косвенно проанализировал теорию. Это поставило под сомнение универсальность императора Священной Римской империи империум указав, что рассматриваемые исторические «монархии» ни в коем случае не имели исключительного влияния.[42] Точка зрения Кариона и Меланхтона заключалась в том, что Королевство Египет следует рассматривать как вспомогательную державу Вавилона: точно так же, как Франция была второстепенной по сравнению с Империей.[43]

Монархии Фуре было название длинного стихотворения Энн Брэдстрит с 1650 г.[44] Титульный лист издания ее стихов 1678 года.

Католик Жан Боден был озабочен тем, чтобы выступить против всей теории «четырех монархий» как исторической парадигмы. Он посвятил этому опровержению целую главу, наряду с классической схемой Золотой век, в его 1566 г. Methodus ad facilem Historiarum cognitionem.[45]

Титульный лист Краткое описание пятой монархии или королевства (1653) по Уильям Аспинуолл.
Памятник четырем царствам Даниила на ратуше Нюрнберга, Германия: по два.
Памятник четырем королевствам Даниила на ратуше Нюрнберга, Германия: по два.
Лев представляет царя Вавилона Навуходоносора. Медведь представляет персидского царя Кира.
Леопард олицетворяет короля Греческой империи Александра. Четвертый зверь представляет Римскую империю, Юлия Цезаря.

Пятые монархисты

Основная статья: Пятые монархисты

В условиях, ведущих к Английская гражданская война 1642-1651 гг. и в нарушение После этого многие англичане продвигали идеи тысячелетия, полагая, что они живут «в конце дней».[46][страница нужна ]В Пятые монархисты были значительными[нужна цитата ] элемент Парламентский группировки, а в январе 1661 г. Карл II занял трон после Английское восстановление 1660 г., 50 воинствующих пятых монархистов под Томас Веннер попытался захватить Лондон, чтобы начать «Пятую монархию царя Иисуса». После провала этого восстания Пятые монархисты превратились в спокойную и религиозную часть религиозного инакомыслия.[47]

Смотрите также

Приложение

Рекомендации

  1. ^ Коллинз 1984, п. 29,34-35.
  2. ^ а б Нисканен 2004, п. 27,31.
  3. ^ Коллинз 1984, п. 80.
  4. ^ Мэтьюз и Мойес 2012, п. 260 269.
  5. ^ а б Хабад Танах: комментарий Раши к Даниила 2
  6. ^ а б Герберт Баттерфилд, Человек в своем прошлом (1955), стр. 45–56.
  7. ^ Джон Дж. Коллинз, Апокалиптическое воображение: введение в еврейскую апокалиптическую литературу (1998), стр. 93.
  8. ^ Суэйн, Джозеф Уорд (январь 1940 г.). «Теория четырех монархий: история противостояния в Римской империи». Классическая филология. Издательство Чикагского университета. 35 (1): 1–21. Дои:10.1086/362315. ISSN  0009-837X.
  9. ^ Эрих С. ​​Груэн,Эллинистический мир и приход Рима (1986), стр. 329.
  10. ^ Мендельс, Дорон (Осень 1981 г.). «Пять империй: записка о пропагандистских топосах». Американский филологический журнал. Издательство Университета Джона Хопкинса. 102 (3): 330–337. Дои:10.2307/294139. ISSN  0002-9475. JSTOR  294139.
  11. ^ Джон Дж. Коллинз, Краткое введение в еврейскую Библию (2007), стр. 282
  12. ^ "Святой Иероним, Комментарий к Даниилу (1958). Стр. 15-157".
  13. ^ «Четыре зверя Даниила, однако, вновь появляются в чудовище из главы 13 Книги Откровений с десятью рогами, семью головами, медвежьими ногами и львиной пастью, которое Отцы Церкви приняли за Римскую Империю». , Гелстон и др., «Пророчество о новом небе и новой земле и тысячелетие: очерки в честь Энтони Гелстона», стр. 297 (1999).
  14. ^ Уолл, Р. В. (1991). Новый международный библейский комментарий: Откровение (207). Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers.
  15. ^ Коллинз 2013, п. 82.
  16. ^ Коллинз 2013, п. 83-85.
  17. ^ Коллинз 2013, п. 85-86.
  18. ^ Коллинз 2013, п. 86-87.
  19. ^ а б Коллинз 2013, п. 87.
  20. ^ Белый, Эллен. "Великая борьба 1888 года". Эллен Дж. Уайт Эстейт. Получено 21 февраля 2014.
  21. ^ Белый, Эллен. "Великая борьба 1888 года". Эллен Дж. Уайт Эстейт.
  22. ^ Смит 1944
  23. ^ Андерсон 1975
  24. ^ Даниил 7: 13–27 см. стихи 13, 14, 22, 27.
  25. ^ Антихрист и протестантская реформация
  26. ^ Уайт, Эллен Г. (1999) [1888]. «Вражда между человеком и сатаной». Великая борьба: между Христом и сатаной. Поместье Елены Г. Уайт. п. 581. ISBN  0-8163-1923-5. Архивировано из оригинал на 2007-05-31. Получено 2006-06-06.
  27. ^ Некоторые ответы на вопросы Абдул-Баха (Глава 10)
  28. ^ Выдержки из Писаний Бахауллы, CLXVI
  29. ^ Выдержки из Писаний Бахауллы, XXV
  30. ^ Эрл, сокращенно Ральфом (1831 г.). Комментарий Адама Кларка к Библии (Перепечатка изд. 1967 г.). Гранд-Рапидс, штат Мичиган: World Pub. ISBN  9780529106346. Архивировано из оригинал на 2012-12-05. Получено 2012-08-07.
  31. ^ Макдауэлл, Шон (2009). Апологетика изучает Библию для студентов: трудные вопросы, прямые ответы. Нашвилл, Теннесси: Издательство Библии Холмана. п. 899. ISBN  978-1-58640-493-2.
  32. ^ «Иероним идентифицировал четыре царства аналогично толкованию пророчества Даниила 2 в диахронической системе. В первом царстве, символизируемом львом, он увидел Нововавилонскую империю. Он отождествил медведя с персидским царством, леопард во времена правления Македонии и четвертый зверь во времена Римской империи ». Фрёлих, «Время и время и половина времени: историческое сознание в еврейской литературе персидской и эллинистической эпох», JSP Supplements, стр. 71-72 (1996).
  33. ^ Изабель Риверс, Классические и христианские идеи в английской поэзии эпохи Возрождения: Руководство для студентов (1994), стр. 56.
  34. ^ Беатрис, Пьер Франко (1991). «Язычники и христиане в книге Даниила». Studia Patristica. XXV: 27. ISBN  9789068315196.
  35. ^ Крис Гивен-Уилсон, Хроники: написание истории в средневековой Англии (2004), стр. 115.
  36. ^ К. А. Патридес, Джозеф Энтони Виттрайх, Апокалипсис в английской мысли и литературе эпохи Возрождения: закономерности, предшественники и последствия (1984), стр. 45.
  37. ^ «Апокалипсис». Апокалиптические идеи в древнеанглийской литературе.
  38. ^ "Работы епископа Джона Лайтфута (1684)".
  39. ^ Брайан В. Болл, Большое ожидание: эсхатологическая мысль в английском протестантизме до 1660 г. (1975), стр. 140.
  40. ^ Александра Кесс, Иоганн Слейдан и протестантское видение истории (2008), стр. 83–85.
  41. ^ Энтони Графтон, Что было историей ?: Искусство истории в Европе раннего Нового времени (2007), стр. 171.
  42. ^ Дэвид Эндрю Люфер, Римляне в новом мире: классические модели в испанской Америке шестнадцатого века (2006), стр. 163.
  43. ^ Паула Финдлен, Афанасий Кирхер: последний человек, который знал все (2004), стр. 177.
  44. ^ "ПРИЯТЕЛЬ: Энн Брэдстрит (1612? -1672)".
  45. ^ "Жан Боден". Стэнфордская энциклопедия философии.
  46. ^ Капп, Бернард (1972). Люди пятой монархии: исследование английского милленаризма семнадцатого века (переиздание ред.). Faber & Faber (опубликовано в 2012 г.). п. 1487. ISBN  9780571286867. Получено 10 февраля 2019. [...] ряд новых книг [...] разделяют общую тему, подчеркивая нормальность и широкую распространенность милленаризма в Англии семнадцатого века [...].
  47. ^ Сравнивать:Капп, Бернард (1972). Люди пятой монархии: исследование английского милленаризма семнадцатого века (переиздание ред.). Faber & Faber (опубликовано в 2012 г.). п. 1665. ISBN  9780571286867. Получено 10 февраля 2019. История пятых монархистов 1670-х годов показывает продолжающуюся поляризацию движения, когда большинство движется в сторону квиетизма и принимается другими современными сектантами, в то время как меньшинство все более активно участвует в насилии и заговорах.
  48. ^ Юрай Смит, 1944, Даниил и Откровение, Южная издательская ассоциация, Нэшвилл, Теннесси
  49. ^ Рой Аллан Андерсон, 1975, издательство Pacific Press Pub. Доц., Раскрывая пророчества Даниила, Маунтин-Вью, Калифорния
  50. ^ Даниил 7: 13–27 см. стихи 13, 14, 22, 27.

дальнейшее чтение

  • Х. Х. Роули (1935), Дарий Мидянин и четыре мировые империи в книге Даниила. Историческое исследование современных теорий
  • Герхард Ф. Хазель, «Четыре мировые империи из Даниила 2 против ближневосточной среды», Журнал для изучения Ветхого Завета 1979 12: 17-30
  • Бернард Кэпп (1972), Люди пятой монархии: изучение английского милленаризма семнадцатого века, Фабер ISBN  0-571-09791-X
  • Ассоциация служителей, Генеральная конференция адвентистов седьмого дня (2005 г.). Адвентисты седьмого дня верят (2-е изд.). Pacific Press.
  • Деферрари, Паулюс Орозиус; перевод Роя Дж. (2001). Семь книг истории против язычников (1-е малотиражное переиздание). Вашингтон: Католический университет Америки Press. ISBN  978-0-8132-1310-1.

внешняя ссылка