Дорон Мендельс - Doron Mendels

Профессор Дорон Мендельс.JPG
Проф. Дорон Мендельс Декабрь 2015.jpg

Дорон Мендельс это полный профессор в историческом отделении Еврейский университет в Иерусалиме.

Исследование

Мендельс исследует прежде всего Эллинистический мир с разных точек зрения (начиная с периода Александр Великий в IV веке до нашей эры через период Константин Великий в 4 веке н.э.). Многие из его работ посвящены встречам между евреями, христианство, и Язычество, и относятся к темам историография, древний еврейский национализм, история католической церкви, общественная память и общение.

Книги

Земля Израиля как политическое понятие в литературе Хасмонеев

Эта работа была первой опубликованной книгой Мендельса, выпущенной в 1987 году в Германии фирмой Mohr-Siebeck, Тюбинген, Германия. В книге рассматривается псевдоэпиграфа, апокриф и еврейская эллинистическая литература Хасмонеев эпохи, произведения, которые обычно не рассматривались в их историко-политическом контексте. Мендельс занимается восприятием Земля Израиля в период Хасмонеев и показывает, что вопрос о границах был открытым вопросом, который рассматривался по-разному в каждом десятилетии II века до нашей эры.

Взлет и падение еврейского национализма: еврейская и христианская этническая принадлежность в Древней Земле Израиля

Эта книга Мендельса, посвященная еврейскому национализму, нашла отклик в научном мире за пределами древних историков. Впервые она была опубликована в 1992 году в издательстве Doubleday в Нью-Йорке, а в 1997 году - в бумаге Уильямом Б. Эрдмансом в Гранд-Рапидс, штат Мичиган. Книга показывает, что еврейский подход к национализму уже прочно укоренился в еврейской общине Палестины в древний период. Мендельс делит концепцию национализма на 4 компонента, которые формировали национализм в древний период, каждый из которых получил отдельную историю от периода Маккавеев до восстания Бар-Кохбы. Четыре элемента:

  1. Территория,
  2. Лидерство - обычно царствование,
  3. Армия и
  4. Храм - ведется священниками.

Мендельс заключает, что этот подход к национализму был подлинно еврейским, хотя его элементы можно найти и в окружающем языческом мире. Эту книгу цитируют, в частности, современные историки, занимающиеся вопросами национализма.[1]

Еврейская идентичность в эллинистический период

В книге рассматривается вопрос еврейской идентичности на основе литературы того периода. Он был опубликован на иврите Радиовещательным университетом в 1996 году на основе серии лекций по Галей Цахал.

Идентичность, религия и историография: исследования по эллинистической истории

Эта книга представляет собой сборник статей, написанных Мендельсом до 1997 года. Она была опубликована Sheffield Academic Press в 1998 году. Некоторые из исследований посвящены знаменитому эллинистическому историку. Полибий. Ряд статей посвящен встречам евреев с эллинистическим миром. Мендельс посвятил значительную часть своих исследований литературе того периода, от греческого перевода Библии через псевдоэпиграфическую и апокрифическую литературу до Нового Завета. Литература Кумран также рассматривается в этом сборнике.

Одна статья посвящена Ессеи, сравнивая свет их жизни с тем, что мы знаем об эллинистической утопии, которая вошла в моду после завоеваний Александра Великого. [2]

Другая статья посвящена вопросу приема историков из античного периода в византийский период. Статья посвящена Библиотеке патриарха Византии Фотия IX века.[3]

В другой статье Мендельс дает определение понятию «творческая история». Он различает рационалистические историографические сочинения (историки, которые имеют дело с причиной и следствием, пишут линейные повествования, описывающие историю периода месяц за месяцем и год за годом) и историографию, которая усиливает связи между политическими и социальными потребностями, связывая их с различными социальные нити в населении (в основном из эллинистического мира после завоеваний Александра Македонского). На самом деле Мендельс занимается здесь вопросом о том, как история «сфабрикована», чтобы создать идентичность в меняющемся мире.[4]

В своей обширной статье о Manetho египетский священник Мендельс также обсуждает этот вопрос с акцентом на египетский эллинизм.[5]

В другой статье Мендельс исследует вопрос о том, как Павел и первые апостолы приняли идею миссии. Концепция миссии не существовала в предшествовавшем им иудаизме, и Мендельс демонстрирует, что древняя христианская миссия произошла от концепции миссии, связанной с странствующими эллинистическими богами. Это заимствование оказало значительное влияние на представление о обращении в новую религию.[6]

Медиа-революция раннего христианства: очерк церковной истории Евсевия

Эта книга Мендельса была опубликована в 1999 году в Гранд-Рапидс, штат Мичиган (Уильям Б. Эрдманс). В нем он пытается исследовать вопрос о том, как Церковь, которая развивалась как эзотерическое существо в Земле Израиля, менее чем за 300 лет стала государственной религией, охватившей весь мир. Используя дополнительные исследования в области коммуникаций (социальных наук), Мендельс демонстрирует, что церковь интенсивно использовала средства коммуникации для распространения своего послания по всему древнему миру. В качестве текстовой основы для своего исследования Мендельс использует Евсевия, известного отца церкви с конца 3-го и начала 4-го веков нашей эры, который был епископом в Кесарии на Земле Израиля. Мендельс в первую очередь использует книгу Евсевия, История Церкви (время от времени полагаясь на другие его работы, такие как «Подготовка к Евангелию»), чтобы продемонстрировать, что мы имеем дело с настоящей революцией в коммуникации. Эта книга объединяет древние историографические исследования с современными исследованиями в области коммуникации. Коммуникационные инструменты, которые помогли Церкви расшириться и стать важной организацией в Римской империи (а позже и за ее пределами), в первую очередь следующие: христианское мученичество, которое происходило в публичном пространстве в определенные периоды, стало очень ценным активом коммуникации. Противостояние христианского православия и еретических движений внутри него («деструктивных») вызвало волнение, которое отозвалось эхом в общественной сфере и привело к популяризации церкви среди язычников и евреев. Более того, создание значительной организационной сети, которая стала эффективной коммуникационной сетью (периодические встречи местных епископов в синодах), помогло Церкви активизировать свои «отделения» по всему миру. Дополнительным инструментом, который расширяет Мендельс, является миссия (которой не хватало в иудаизме того времени). Церковь сделала миссию одним из своих краеугольных камней, чтобы охватить как можно более широкий круг сообществ. Таким образом, миссия была самой важной маркетинговой стратегией. Точно так же Мендельс обращает наше внимание на тот факт, что сами императоры, как те, кто преследовал христиан, так и те, кто аннулировал указы, издавали указы за или против христиан, которые были распространены по всей империи. Даже те, которые носили отрицательный характер, добавляли к другим попыткам общения. По мнению Мендельса, именно эти средства коммуникации (наряду с привлекательным посланием) превратили Церковь в универсальное образование.

Эта книга резюмируется в статье на иврите, опубликованной в журнале Zemanim. [7]

Память в еврейском, языческом и христианском обществах греко-римского мира

Эта книга была опубликована в 2004 году издательством Clark-Continuum в Лондоне. Он имеет дело с памятью в древних обществах греко-римского мира.

Различные главы посвящены различным типам исторической и общественной памяти и их выражению в литературе, историографии и, в некоторой степени, в физических памятниках. Например, в главе о Персы из Эсхил, Мендельс исследует ряд альтернативных повествований о воспоминаниях, которые были встроены в население Афин после Битва при Саламине. В другой главе Мендельс показывает, как память о древняя история был создан в западном обществе. Уже в древнем мире историческая память находилась под влиянием создания историками канона. Мендельс демонстрирует процессы, с помощью которых был создан канон, процесс, который привел к отбору того, что осталось бы от работ историков античного периода. Таким образом, картина древней истории в западной культуре, начиная с периода эпоха Возрождения, очень частичный. Книга бросает вызов концепции коллективная память преобладающие в исследованиях со времен Морис Хальбвакс; и Мендельс утверждает, что не совсем правильно говорить о коллективной памяти, а скорее о частичной памяти (фрагментарной), укоренившейся в различных подгруппах внутри коллектива. Эти групповые воспоминания не обязательно дополняют друг друга, но конкурируют и конфликтуют друг с другом. Мендельс был одним из первых, кто затронул эти темы в контексте античного мира.

О памяти: междисциплинарный подход

Эта книга, отредактированная Дороном Мендельсом, была опубликована в 2007 году Питером Лангом в Оксфорде. Идея, разработанная для Мендельса в свете его выводов в упомянутой выше книге, о том, что в действительности следует говорить только о частичных воспоминаниях подгрупп внутри коллектива. Эта идея инициировала конференцию, связанную с группой, которая занималась коммуникацией и еврейским миром в контексте Института перспективных исследований при Еврейском университете в 2005 году (среди участников группы были Элиху Кац, Менахем Блондхейм, Арье Эдрей, Тамар Либес, Шмуэль Файнер, Хаим Соловейчик, Дрор Варман и другие). Книга, представляющая собой сборник лекций, прочитанных на конференции весной 2007 года, включает в себя участие экспертов из самых разных дисциплин. Среди дисциплин, связанных с памятью, статьи представляли дисциплины права (Нили Коэн), мозга (от естественных наук: Идана Сегева и Хермона Сорек ), антропологии (Йорам Билу и Моше Шокед), психологии (Амия Лейблих и Йонатан Славин), литературе на иврите (Дан Лаор), израильскому обществу и холокосту (Арье Эдрей) и философии (Джеффри Бараш).

Сам Мендельс написал вступление, в котором приводит конкретный пример природы памяти с «публичного» рисунка эпохи Возрождения в ранней Италии. Кроме того, он написал статью о новелле Гюнтера Грасса «Крабопутешествие», в которой пытается привести пример фрагментации памяти в современной Германии. Согласно анализу, приведенному в статье, коллективная память о Второй мировой войне существует в Германии как темный фон, но есть группы, которые переняли для себя фрагменты воспоминаний из прошлого, временами очень маргинальные, которые могут принести катастрофические результаты, когда пытаясь оживить их.

Zweierlei Diaspora. Zur Spaltung der antiken jüdischen Welt

В этой книге, написанной Мендельсом совместно с Арье Эдреи, профессором еврейского права в Тель-Авивском университете, и опубликованной на немецком языке издательством Vandenhoek & Ruprecht в Геттингене, Германия, утверждается, что вопреки общепринятому мнению ученых, раввины в первые века нашей эры В нашу эпоху не было контроля или власти над западной грекоязычной (а впоследствии и латиноязычной) еврейской диаспорой. Ни раввины, ни другие люди не заботились о переводе раввинского корпуса на греческий или латынь (возможно, по той простой причине, что веками он оставался устным). Следовательно, евреи в Малой Азии, Греции, Эгейских островах, Италии, Франции, Испании и Египте, которые говорили по-гречески, были почти полностью отрезаны от раввинского иудаизма, который действовал в Земле Израиля и Вавилонии, потому что у них не было общего языка. коммуникации. В результате этого разрыва возникли два типа евреев: те, кто принимал раввинскую литературу и все, что она подразумевает, и те, кто на западе оставался библейскими евреями без устного закона, разработанного на востоке. Также восточные евреи (т. Е. В стране Израиля и на восток в направлении Вавилонии), которые не принимали раввинов, имели потенциал принять их (потому что они знали арамейский и иврит, в отличие от западных евреев, которые практически не могли общаться. потому что им не хватало знания этих языков). Раввинская литература, такая как Мишна, Талмуд и Мидраш, проникла в Западную Европу только в VIII и IX веках. С этого момента началось интенсивное знакомство евреев с этой литературой. К этому моменту многие евреи Европы были истреблены, и немалая часть обратилась в христианство. Но остальные евреи приняли корпус, который к тому времени был записан. [8]

Почему Пол уехал на Запад? Еврейское историческое повествование и мысль

В книге рассматривается авторитетность текстов и их передача, а также различные стратегии повествования в древних текстах. В книге также подробно рассматриваются такие вопросы, как линейность, темпоральность и одновременность исторических текстов, а также рассматриваются четыре основные темы. Во-первых, рассказчик и его стратегии в историография из Эллинистический период. Во-вторых, еврейская историческая мысль, выраженная в 1 Книга Маккавейской. В-третьих, вопросы Эллинизация в Палестине - сила, честь, мир, дары, этикет в целом, суверенитет и политическое богословие и их представление в основном повествовании Хасмонеев период, 1-я книга Маккавейской. Наконец, проблема общественной памяти также занимает важное место в обсуждениях в различных главах книги.

История как повторение: можем ли мы повлиять на ее ход

Эта книга Мендельса была опубликована в 2017 году издательством Amazon Kindle Edition. Автор приходит к выводу, что история активируется тем, что он называет «групповым геномом», который пронизывает любую группу, государство, империю и т. Д. Схематически такой геном состоит из треугольника. Один угол обозначает набор характеристик группы (территориальность, подражание, разделение и единство и т. Д.), Другой символизирует шкалу ценностей, а третий представляет групповые эмоции. В книге рассматриваются механизмы постоянного взаимодействия «углов», запускаемых как внутри группы, так и вне ее. Треугольник обычно управляется тем, что Мендельс называет «мозгом», который может быть племенным собранием вождей, как демократических, так и диктаторских правительств и даже богов. Изучая множество случаев, взятых из истории человечества, Мендельс указывает на повторение не событий, а манер поведения и поведения групп. Он считает, что взаимодействию внутри треугольника каждой группы и ее роли в истории следует учить в школах и университетах; это повысит осведомленность людей об их потенциале влиять на ход истории.

Текущее исследование

Мендельс в течение ряда лет активно писал подробные комментарии к Книге Маккавеев для серии "Hermeneia", опубликованной Fortress Press. [9]

В статье, недавно опубликованной в сборнике под редакцией LILevine и DRSchwartz (Jewish Identities in Antiquity, Tuebignen, 2009), стр. 41–54, Мендельс утверждает, что существует разрыв между мифом о эллинизме, который стал метафорой для борьба за еврейскую преемственность на протяжении веков - и фактические исторические записи самого периода. Источники того периода не указывают на какую-либо реальную связь между эллинизацией и борьбой за еврейскую религиозную автономию в 160-х годах до нашей эры. Даже если представители царя Селевкидов - вероятно, не сам царь - приказали евреям отказаться от Торы со всеми ее ритуальными заповедями, царь не сделал дальнейших шагов и приказал их эллинизацию. Цари Селевкидов, как и эллинистические цари в целом, не запускали эллинистическую миссию и не имели других стратегий культурного империализма. Евреи, прошедшие процесс эллинизации, составляли меньшинство, и это «обращение» не было навязано им правителями.

Статья «Как относились к античности в обществах с эллинистическим наследием? И почему раввины избегали писать историю? » в Г. Гарднер и Кевин Л. Остерло, Античность в античности. Еврейское и христианское прошлое в греко-римском мире (Mohr Siebeck, Tuebingen 2008), стр. 131–151 посвящено теоретическим аспектам литературных стратегий, которые древние общества использовали для совладания со своим прошлым. На этом фоне проясняется нежелание раввинов писать историю.

В 2011 году была опубликована статья «Было ли отказ от подарков одной из причин вспышки восстания Маккавеев? Предварительное замечание о роли дара в 1-й книге Маккавейской », появившееся в Journal for the Study of Pseudepigrapha 20.4 (2011), стр. 243–256. В статье рассматривается роль дарения в период первых Хасмонеев. В то время как Маттафия отвергал дары и другие гранты, предлагаемые Селевкидами (и тем самым обостряя раскол между евреями и Селевкидами), начиная с Ионатана и далее Хасмонеи стали участниками этой структуры дарения на международной арене и вошли в сложную сеть дарения и взаимность. Различие между подарком, грантом и концессией проводится с учетом различных аспектов, таких как ценность (ценность подарка), статус (социальный статус дарителя и получателя), дополнения (риторика, которая считается неотъемлемой частью подарка в Эллинистический этикет), а также совместимость (соразмерен ли подарок богатству дарителя и случаю, когда он был преподнесен). "

В статье «Устная групповая память - письменная фрагментированная память: заметка о Павле и евреях», опубликованной в Journal for the Study of the New Testament 41.1 (2018), стр. 70-81, Мендельс возвращается к теме общественная память и ее проявления. Он утверждает, что в то время, когда Павел писал свои письма, истории о конфликтах Иисуса с палестинскими евреями все еще были устными. Чтобы привлечь евреев в западной диаспоре, Павел проигнорировал устные воспоминания (а также свои горькие воспоминания из Палестины) и упомянул в своих письмах только распятие Иисуса, которое, за одним исключением (1 Фессалоникийцам), стало письменным фрагмент, который сбросил вину с евреев. Таким образом, наряду со своей миссией к неевреям Павел обращался к евреям в синагогах и к другим смешанным аудиториям и с помощью такой умной стратегии начал революцию в средствах массовой информации раннего христианства.

В соответствии со своим исследованием «аудитория - это сообщение, сообщение - это аудитория», Мендельс опубликовал свою статью о 2 Маккавея [10] В статье утверждается, что 2 Маккавейские книги содержат двоякое послание, одно для эллинистических евреев, вопрос, который исследовался до тошноты и здесь не рассматривается. Другой - послание к греческим язычникам, демонстрирующее, на что был похож автономный город в эллинистической среде, - является основной темой статьи. Мендельс утверждает, что 2 Маккавея отражают микрокосмос социально-экономической и культурной реальности второго века до нашей эры в эллинистическом мире, и раскрывают важное послание политической науки, касающееся politeia (конституции) и ее идеальных отношений с господствующей империей.

Список используемой литературы

  • Земля Израиля как политическое понятие в литературе Хасмонеев: обращение к истории во втором веке до нашей эры. Претензии к Святой Земле (Тюбинген: Дж. К. Б. Мор, 1987)
  • Взлет и падение еврейского национализма. Еврейская и христианская этническая принадлежность в Древней Палестине (Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс, 1997)
  • Еврейская идентичность в эллинистический период (Тель-Авив: Радиовещательный университет, издательство Министерства обороны), 1995 (на иврите)
  • Идентичность, религия и историография: исследования по эллинистической истории (Шеффилд, Великобритания: Sheffield Academic Press, 1998)
  • Медиа-революция раннего христианства: очерк церковной истории Евсевия (Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс, 1999)
  • Память в еврейских, языческих и христианских обществах греко-римского мира (Лондон - Нью-Йорк: T&T Clark International, 2004).
  • Дорон Мендельс и Арье Эдрей, Zweierlei Diaspora. Zur Spaltung der antiken juedischen Welt (Vandenhoeck & Ruprecht, Goettingen 2010).
  • Дорон Мендельс, Почему Пол уехал на Запад? Еврейское историческое повествование и мысль, (Блумсбери Лондон-Нью-Йорк, 2013).
  • История как повторение: можем ли мы повлиять на ее ход? (Amazon Kindle Edition 2017).
    • Немецкий перевод в Amazon Kindle: «Warum Geschichte wiederkehrt: Reflexionen eines Historikers», перевод Регины Рандхофер, 2018 г.

Отредактированные работы

  • Немецкая граница Римской империи (с Майклом Тохом) (Иерусалим: Magnes Press, Еврейский университет, 1995)
  • О памяти. Междисциплинарный подход (Оксфорд - Вена: Peter Lang AG, 2007)

использованная литература

  1. ^ Такие, как Энтони Д. Смит, Национализм и модернизм (Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, 1998)
  2. ^ «Эллинистическая утопия и ессеи», 420–439 (Глава 25)
  3. ^ «Греческая и римская история в Библиотеке Фотия», 200–210 гг. (Глава 7)
  4. ^ «« Творческая история »эллинистического Ближнего Востока в третьем и втором веках до нашей эры: еврейский случай», 357–364 (Глава 21)
  5. ^ «Полемический характер Aegyptiaca Манефона», 139–157 (Глава 4)
  6. ^ «Язычник или иудейский? Представление миссии Павла в книге Деяний», 394–419 (глава 24).
  7. ^ «Расцвет Восточной церкви: революция в коммуникации», Zemanim 77 (зима 2001–2002 гг.), 12–19 (иврит)
  8. ^ Немецкая книга основана (с множеством дополнений и исправлений) на Арье Эдрей и Дорон Мендельс, «Раскол еврейской диаспоры: это драматические последствия», Журнал по изучению псевдоэпиграфы, т. 16.2 (2007), 91–137; 17.3 (2008), 163–187
  9. ^ Его увлечение прошлым в эллинистический период стало очевидным в его недавней статье: «Как относились к античности в обществах с эллинистическим наследием? И почему раввины избегали писать историю? », В работе Г. Гарднер и К. Л. Остерло (ред.), Античность в античности. Еврейское и христианское прошлое в греко-римском мире (Тюбинген: Mohr Siebeck, 2008), 131–151
  10. ^ «Упущенный из виду трактат греческой политической мысли: Очерк 2 Маккавеев как эллинистического политико-богословского манифеста», Журнал по изучению псевдоэпиграфов 29 (2019), 1-32.

внешние ссылки